ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКОЙ ТЕОРИИ ИСТИНЫ

Принципы диалектико-материалистической теории познания, сложившиеся на основе определения сущности трех основных категорий философии - категории материи, категории сознания и категории практики, на основе раскрытия всеобщих законов диалектики и природы ее категорий, позволяют сформулировать и основные принципы теории истины.

Первым принципом диалектико-материалистической теории истины является принцип "объективности рассмотрения" (В. ХХ. Ленин) познаваемого объекта.

Это означает, что для отыскания истины в познании должны браться не примеры, не отступления, а вещь сама в себе. В данном принципе марксистская гносеология обретает ту "точку отсчета", которую безуспешно искала домарксовская гносеология на протяжении столетий, приходя к выводу, что такой точкой отсчета является сознание. Это довольно четко выразил Декарт в своем постулате cogito ergo sum, который до сегодняшнего дня лежит в основе всех направлений зарубежной гносеологии.

Отбрасывая этот постулат и вводя в теорию истины принцип объективности как исходный принцип, диалектический материализм показывает несостоятельность не только всех разновидностей идеализма в познании (субъективизма, интуитивизма, феноменализма, формализма), но и источник кантовских построений.

Данный принцип марксистской теории истины, требующий изучения не субъективистских переживаний по поводу вещи, а самой "вещи в себе", т. е. как независящей в своем существовании от сознания, взрывает агностицизм, показывая, что истинное мышление всегда предметное мышление.

Механизм реализации этого принципа раскрыт В. И. Лениным в трех гносеологических выводах, а именно: во-первых, вещи существуют независимо от нас; во-вторых, никакой принципиальной разницы между "вещью в себе" и явлением, порождаемым этой вещью, нет и, в-третьих, в теории познания нужно идти от знания первого порядка к знанию второго порядка, от второго - и третьему и так до постижения сущности.

Поэтому коренное отличие марксистско-ленинской гносеологии от современных многочисленных зарубежных гносеологических учений состоит в том, что марксизм признает существование объективной истины, т. е. наличие в истине такого содержания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Это - неизбежный вывод из первого принципа диалектической логики. Раз материя первична, раз существует объективный мир, не зависящий от сознания, а сознание способно отражать этот мир в ощущениях, представлениях, понятиях, суждениях, значит в отражении содержится объективная истина. Такой истиной будет реальное, неискаженное воспроизведение в сознании действительных предметов, явлений, процессов, их сторон, черт, свойств.

Не случайно с вопросом об объективной истине В. И. Ленин связывал основные посылки теории познания. О том, какое значение придает диалектический материализм объективной истине, говорит следующее рассуждение В. И. Ленина: "Считать наши ощущения образами внешнего мира - признавать объективную истину - стоять на точке зрения материалистической теории познания, - это одно и то же" *.

Если та или иная школа в теории познания отрицает объективную истину или сомневается в ее существовании, то ни о каком познании, ни о какой науке или искусстве как видах познания речи быть не может. И наоборот, признание объективной истины, признание верного отражения в сознании независимых от человека явлений и процессов вооружает искусство и науку, направляет знания на правильный путь, способствует их дальнейшему развитию и превращению знания в величайшее средство освоения мира человеком.

"Господство над природой, - говорил В. И. Ленин, - проявляющее себя в практике человечества, есть результат объективно-верного отражения в голове человека явлений и процессов природы, есть доказательство того, что это отражение (в пределах того, что показывает нам практика) есть объективная, абсолютная, вечная истина" **.

* В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 48, стр. 132.

** Там же, стр. 198.

Исходный принцип "объективности рассмотрения" до конца конкретизируется последующими принципами.

Второй принцип диалектико-материалистической теории истины - принцип конкретности. Являясь отражением в сознании объективной, существующей вне человека действительности, складывающейся из определенных явлений, предметов, процессов, истина всегда конкретна, ибо конкретны объекты действительности, являющиеся ее источником.

Так, например, объективной истиной является то, что в поле тяготения Земли все, тела падают в направлении ее центра. И тем не менее летают самолеты, искусственные спутники и т. д. Спрашивается: перестала ли истина закона тяготения быть объективной? Нет, не перестала: изменились объективные условия, изменилась и объективная истина. Поэтому всякую истину мы должны рассматривать под углом зрения условий. Одно и то же положение в одних условиях является истинным, в других - ложным. И наоборот, два взаимоисключающих друг друга положения при соответствующих условиях могут оказаться оба истинными.

Например, разрабатывая теорию пролетарской революции, Маркс и Энгельс пришли к выводу, что такая революция может победить только во всех или в большинстве капиталистических стран, притом в наиболее передовых. В. И. Ленин, развивая марксизм, пришел в начале ХХ в. к выводу, что социалистическая революция может победить и в одной, отдельно взятой стране, не самой передовой в промышленном отношении. Если метафизически сравнивать эти положения, может возникнуть вопрос: кто же прав, Маркс или Ленин? Именно так и рассуждают оппортунисты. Им подавай только то или это. Либо истина у Маркса, либо истина у Ленина. В действительности же истинно и то и другое. В самом деле, в конкретных условиях середины XIX в., когда капитализм развивался еще по восходящей линии, когда противоречия между капиталистическими странами еще не получили значительного развития, пролетариат еще не имел достаточного революционного опыта, тогда о победе социалистической революции в одной стране не могло идти речи. Когда же изменились исторические условия, усилилась неравномерность развития различных капиталистических стран, когда обострились противоречия между ними, когда капитализм вступил в эпоху загнивания, а пролетариат в революционных битвах приобрел опыт борьбы, тогда истиной стало положение о возможности победы социализма в одной, отдельно взятой стране.

В. И. Ленин говорил: "Основное положение диалектики: абстрактной истины нет, истина всегда конкретна". И, как видим, это положение служило для самого В. И. Ленина подлинным руководством к действию.

Объективно существующая вещь, о которой идет речь в марксистской теории познания, - это не некий изолированный, аморфный, всегда остающийся тождественным самому себе объект. Напротив, именно потому, что вещь объективна, т. е. является элементом материи, она, как и материя в целом, не существует вне движения.

Становление, изменение, развитие, уничтожение объекта есть способ существования объекта. А если это так, то истинное знание мы можем получить лишь в том случае, если в процессе познания сможем уловить и выразить все изменения объекта, представить его в движении, развитии.

Естественно, что следующим принципом марксистско-ленинской теории истины является принцип движения и развития.

Это означает, что истинное мышление должно не просто учитывать движение исследуемого объекта в пространстве и времени, но вскрыть источники этого движения, источники перемещения и внутреннего изменения объекта. Вместе с тем истинное знание вещи требует анализа формы, в которой она осуществляет свое развитие, анализа направления развития и т. д.

Говоря об изменениях вещи, ее развитии, превращении в другие вещи и в свою противоположность, мы сталкиваемся с такой закономерностью, как связь данной вещи с бесчисленным множеством других вещей, с всеобщей взаимосвязью явлений.

Формулируя элементы диалектики, В. И. Ленин специально обратил внимание на то, что отношение каждой вещи (явления) не только многоразличны, но всеобщи, универсальны. Каждая вещь (явление, процесс) связана с каждой.

Данная закономерность имеет прямое отношение к познанию, к достижению объективной истины.

Без понимания всеобщей взаимосвязи, в которой находится объект познания, не может быть истинного знания. "Отдельное бытие (предмет, явление...) есть (лишь) одна сторона идеи (истины), писал В. И. Ленин. - Для истины нужны еще другие стороны действительности, которые тоже лишь кажутся самостоятельными и отдельными" *. Поэтому лишь в совокупности всех сторон и в совокупности всех отношений объекта реализуется истина. Эта особенность познания выражается в четвертом принципе, который указывает на необходимость познания вещи во всех ее связях и отношениях.

Но если познание истины связано со знанием всеобщих связей объекта, то как человек сможет охватить эту всеобщую связь: ведь он ограничен возможностями своих органов чувств, своего мозга, пределами своей жизни, возможностями конкретной эпохи? Отвечая на этот вопрос, следует указать на то, что человечеством выработан механизм для познания всеобщего, всеобщих связей и отношений. Таким механизмом выступает система категорий материалистической диалектики. Отражение всеобщего является основной функцией категорий диалектики, являющихся в своей системе моделью всеобщего.

Гносеологическая функция категорий сформулирована В. И. Лениным в следующих словах: "Перед человеком сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее и овладевать ею" **.

* В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 178.

** Там же, стр. 85.

Действительно, такие категории, как движение и покой, пространство и время, единичное и общее, часть и целое, форма и содержание, сущность и явление, необходимость и случайность, причина и следствие, качество, количество, тождество, различие, противоположность, - своеобразный итог познавательной деятельности человечества. Они возвышаются подобно невозмутимым горным вершинам, у далекого основания которых осталось цветущее многообразие долины. Но как у вершин мы не забываем о том, что осталось внизу, так и при восхождении к абстракциям и особенно при оперировании ими нельзя забывать о "плоти" и "крови" категорий. Только в этом случае они смогут быть подлинным средством познания объективной действительности во всем многообразии ее отношений, в ее бесконечных переходах из одного в другое, т. е. в ее движении, развитии.

В теории познания истины диалектическое единство непрерывного развития объекта и его реализующихся структурных состояний в каждый момент связано с проблемой абсолютной и относительной истин. Абсолютная истина - это исчерпывающее знание об объекте.

Она является тем пределом, к которому стремится человеческое познание. Но на каждом этапе своего развития познание воспроизводит в сознании определенные стороны и связи действительности и, таким образом, овладевает объективной истиной, которая здесь существует как относительная истина. Из этого следует, что абсолютная и объективная истина далеко не одно и то же. Объективная истина существует и развивается лишь через относительные истины, каждая из которых является ступенькой движения к абсолютной истине.

Разрабатывая теорию истины, В. И. Ленин специально обратил внимание на различение этих вопросов. Он писал: "1. существует ли объективная истина, т. е. может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества. 2. Если, да, то могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или же только приблизительно, относительно. Этот второй вопрос есть вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной" *.

* В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 123.

Пятым принципом диалектико-материалистической теории истины является принцип единства и взаимоотрицания истины абсолютной и истины относительной.

Чтобы лучше уяснить его, рассмотрим ряд фактов, в частности, развитие познания системы кровообращения. Об этом явлении определенное представление имели уже древнегреческие врачи. Они знали о наличии сердца и кровеносных сосудов, о наличии тока крови, пользовались кровопусканием, лечили от потери крови и т. д.

Эти знания древних представляли собой объективную истину, они в известной степени отражали действительное положение вещей. Но наряду с точно отражающим действительность знанием истина, которой владели врачи древнего мира, была полна фантастически~ домыслов, ложных представлений о сердце и его роли, о природе крови и т. д.

Совершенно очевидно, что объективная истина, которой владела медицина прошлых веков, складывалась из двух частей - некоторых абсолютных знаний, которые не поколебало и не могло поколебать дальнейшее развитие науки (знание топографии кровеносной системы или вывод о связи крови с жизнедеятельностью организма и т. д.) и огромного количества относительных истин, которые с развитием науки уточнялись, развивались (представления о роли сердца или легких в кровообращении, об источнике движения крови и т. д.).

Если проанализировать современные знания о кровообращении, то не трудно заметить, что они, как и знания древних греков, содержат в себе два указанных элемента: абсолютный и относительный.

Правда, теперь момент абсолютного значительно расширился, вместе с этим расширился и круг истин относительных, но каждая из них теперь содержит меньше субъективности, ибо опирается на расширяющийся и углубляющийся объем абсолютных знаний.

Еще пример. Ньютон, изучая природу света, выдвинул так называемую корпускулярную теорию. Источник света по этой теории, испускает световые частицы - корпускулы, которые, мчась в пространстве, образуют световой поток. Эта теория удовлетворительно отвечала на вопрос о прямолинейном распространении луча света, об отражении света и т. д. Однако эта же теория не объясняла других явлений - интерференции света, т. е. причин своеобразного исчезновения в определенной части спектра светового луча, дифракции, т. е. огибания лучом малых препятствий. Теорию Ньютона сменила волновая теория Гюйгенса, которая объяснила эти явления.

Дальнейшее развитие теория света получила у Максвелла, который представил свет в виде электромагнитных волн. После этих открытий учение о свете стало казаться окончательной истиной. Но обнаружение Столетовым и Герцем явления фотоэффекта, т. е. выбивания световым потоком электронов из верхнего слоя металлической пластинки, не согласовывалось с учением о волновой природе света.

Данное обстоятельство объяснил Планк, предложив теорию квантов (порций). Так, физика вернулась, но уже на высшем уровне, к корпускулярным представлениям. Наконец, в 20-х годах ХХ в. появилась корпускулярно-волновая теория де-Бройля, которая развила и объединила старые представления.

Как мы видим, познание развивается через выявление все новых и новых относительных истин, которые, уточняясь, превращаются в элементы абсолютного знания. Это и подчеркивал В. И. Ленин, говоря, что "человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания" *.

* В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 137.

Следует отметить, что относительность большинства знаний вытекает и из ограниченности человеческой практики на той или иной ступени развития. "Это противоречие, - отмечал Ф. Энгельс, - может быть разрешено только... в таком ряде последовательных человеческих поколений, который, для нас по крайней мере, на практике бесконечен" *.

Раскрывая принцип единства и взаимоотрицания абсолютной и относительной истины, следует обратить внимание на то, что его игнорирование или незнание не раз порождало противопоставления этих форм существования истины. Сюда прежде всего относится релятивизм ("релятивный" - по латыни означает относительный).

Релятивисты фетишизируют относительность истины и категорически отрицают ее абсолютность. Тем самым, они отрицают объективность человеческих знаний. Вместе с этим метафизики абсолютизируют знания, отрицают существование истины относительной, возможность изменения истинного знания. Это тоже в конце концов приводит к отрицанию объективности истины, поскольку всякое новое открытие, изменяющее существующее знание, они рассматривают как исчезновение истины. Примером этого может служить ситуация, сложившаяся в физике в конце XIX в. в связи с открытием делимости атома.

На протяжении всего XIX в. физики считали твердо установленным положение о том, что атом есть кирпичик мироздания, что он не делим. И вдруг удалось атом разделить. Он оказался состоящим из еще более мелких частиц. Этого великого открытия оказалось достаточно, чтобы физики, не владевшие диалектикой, заявили об исчезновении материи. В этих условиях только В. И. Ленин сумел показать истинную сущность кризиса физики. Он со всею решительностью выступил против нигилизма некоторых естествоиспытателей и подчеркнул, что слова "материя исчезает" - это значит исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор, наше знание идет глубже; исчезают такие свойства материи, которые казались раньше абсолютными, неизменными, первоначальными (непроницаемость, инерция, масса и т. п.) и которые теперь обнаруживаются, как относительные, присущие только некоторым состояниям материи" **.

* К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 83.

** В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 275.

Сила марксистско-ленинского учения об истине в том, что строение истины оказывается изоморфным, т. е. подобным по структуре самому развивающемуся миру, который одновременно есть и процесс развития и его результат. Это, в частности, раскрывается в принципе единства исторического и логического в познании.

Вопрос о соотношении исторического и логического имеет несколько аспектов. Мы здесь обратим внимание лишь на тот, который рассматривает историческое как движение самой действительности, как развитие самой вещи в реальности ее связей, а логическое - как отражение исторического в мышлении. Каким же должно быть логическое? Из всех принципов диалектики следует, что логическое должно совпадать с историческим. Это не значит,. что они тождественны. Наоборот, логическое не должно быть механическим слепком с исторического. Не случайно Маркс в "Капитале" отмечает, что процесс исследования и процесс развития объекта могут развертываться и в прямо противоположных направлениях. Однако это не означает произвола, ибо логическое отражение, каким бы оно ни было по форме, должно быть объективно истинным по содержанию. "Не только результат исследования, но и ведущий к нему путь, - подчеркивал К. Маркс, - должен быть истинным. Исследование истины само должно быть истинно, истинное исследование это развернутая истина, разъединенные звенья которой соединяются в конечном итоге. И разве способ исследования не должен изменяться вместе с предметом?" *.

* К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 7 - 8.

Отражая в мышлении историческое, создавая логическую модель объекта, необходимо учитывать особенности этого процесса.

Во-первых, явление берется как основа модели на высшей ступени его развития, ибо в таком виде оно в снятой форме включает в себя все исторически пройденные ступени. Это позволяет избавиться в теории от необходимости воспроизведения всех ступеней развития.

Во-вторых, сопоставляются исходный момент развития и результат развития явления, вследствие чего удается смоделировать общую тенденцию развития, его направленность.

В-третьих, прослеживаются существенные черты, стороны, свойства, определяющие возможность существования и изменения явления, что позволяет сформулировать основной закон развития объекта и опустить случайные моменты, которые сыграли, конечно, свою роль, но без которых и с видоизменением которых данное явление все равно возникло бы.

В-четвертых, критически исследуются уже существовавшие логические модели, причем их исследование с учетом высшей фазы позволяет дать действительную оценку этих моделей.

Завершающим марксистскую теорию истины является принцип практики как критерия истинности наших знаний.

Стремясь к познанию объективной истины, субъект должен быть уверен, что выработанные им представления, понятия, суждения являются действительной истиной, а не заблуждением. Стремление найти точный критерий, мерило истинности красной нитью проходит через всю историю человеческого познания. Одни философы, например Декарт, истиной считали то, что является ясным и очевидным. Но если-это так, то как, например, понять коперниковскую теорию движения Земли вокруг Солнца? "Ясным и очевидным" людям представляется движение Солнца вокруг Земли, не случайно поэтому они до сих пор говорят: "солнце заходит", "солнце встает".

Как представить себе истинным положение о том, что Земля круглая, если наши наблюдения ясно показывают, что вплоть до горизонта земля плоская? Как проверить ясность и очевидность суждений о микромире? Как, наконец, обнаружить с ясностью и очевидностью движущие силы общественного развития, когда человеку на протяжении веков мясным и очевидным" казалось, что судьбы народов определяются монархами и т. д.? Другие философы, в частности французские материалисты, в противовес такой неопределенности критерия истины выдвинули тезис: истина - это то, что соответствует показаниям наших органов чувств. На первый взгляд кажется, что они правы. Но в действительности это не так, ибо даже далеко не все в мире доступно органам чувств. Как, например, ощутить скорость 300 000 км/сек или как ощутить отдельный электрон? Стремился выдвинуть свой критерий и Гегель. Для него истина то, что совпадает с абсолютной идеей. А так как абсолютная идея есть в конечном счете Бог, то мистический характер этого критерия истины очевиден.

Русские махисты в качестве критерия истины выдвинули коллективно-организованный опыт людей. На первый взгляд такая постановка вопроса кажется убедительной, ибо если один человек может заблуждаться, то миллионы людей, да еще на протяжении множества поколений, заблуждаться не могут. В действительности же и этот критерий не способен отличить истины от заблуждения.

Например, миллионы верующих на протяжении веков признают ад и рай, верят, что вот-вот на землю явится Христос. В том, что религиозный опыт есть коллективный, да еще неплохо организованный церковью, сомневаться не приходится.

У прагматистов истинно то, что приносит успех. Если что-либо служит человеку для достижения благополучия и процветания, то оно должно быть истинным. "Истина, - говорит Джемс, - ...покоится на кредитной системе. Наши мысли и убеждения "имеют силу", пока никто не противоречит им, подобно тому, как имеют силу (курс) банковые билеты, пока никто не отказывает в приеме их...

Вы принимаете от меня проверку какой-нибудь вещи... я принимаю Вашу о какой-нибудь другой. Мы торгуем (!) друг с другом истинами" *.

* В. Джемс. Прагматизм, СПб., 1910, стр. 157.

И эта торгашеская философия выдается в буржуазном мире за последнее слово в теории познания. Не удивительно, что и она прямо смыкается с религией. "Если окажется, - говорит тот же Джемс, - что религиозные идеи имеют ценность для действительной жизни, то с точки зрения прагматизма они будут истинны в меру своей пригодности для этого".

По другому пути, но к тем же результатам приходит неопозитивизм с его принципом "верификации истины", ее операционального определения. Верификация должна означать опытную проверку, но все дело в том, что опыт трактуется как осмысление выдвинутого тезиса, причем как формальное осмысление согласованности этого тезиса с формальными правилами языка той области знаний, о которой идет речь в высказываниях. Субъективизм здесь неминуем. Неминуем он и тогда, когда вместо доказательства истинности предположения указывается операция по его "измерению".

Вопрос о подлинно научном критерии истины был разрешен впервые марксистской философией. Для марксизма не существует познания вне практики, которая является, как мы видели, и основой познания, и его целью.

В домарксовой философии практика и познание рассматривались как противоположные области деятельности. Только Маркс провозгласил их неразрывное единство. "Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, - говорил К. Маркс в "Тезисах о Фейербахе",- вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т. е. действительность и мощь, посюсторонность * своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос" **.

Поэтому "точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания" ***. Отсюда и то требование неразрывности теории и практики, которое стало душой современной науки.

* Посюсторонность означает реальность, нефантастичность, в противовес, скажем, мистическому религиозному мышлению.

** К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 1 - 2.

*** В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 145.

Если внимательно проанализировать историю эволюционного учения, то обнаружится, что именно практика выступает в роли решающего судьи истинности, нанося удары по идеализму в биологии. Еще два столетия назад господствовали взгляды преформистов, считавших неизменными виды животных и растений. "Существует столько видов, - уверял шведский естествоиспытатель К. Линней, сколько вначале произвел бог". Пока неразвитой была практическая биология, опровергнуть эти мистические взгляды было по существу невозможно. Даже Ламарк, впервые выдвинувший теорию эволюции и подорвавший веру в божественное творение извечных форм, не только не мог доказать справедливость своих воззрений, но и сам допускал толкования, которые оставляли место идеализму, религии. Так было с подхваченной психоламарксистами "жизненной силой", понимаемой как внутреннее стремление живого к определенной цели.

И только развитие практической биологии, эксперимента привело к торжеству эволюционных взглядов. Учение Дарвина, которое возникло на фундаменте биологической практики и поднято на высшую ступень в новых условиях социалистического сельского хозяйства Мичуриным, превратилось в научную теорию, не только объясняющую эволюцию мира животных и растений, но и служащую его целенаправленному преобразованию, изменению человеком.

Крылатые слова Мичурина: "Мы не можем ждать милостей от природы; взять их у нее - наша задача" стали знаменем всей современной биологии.

И, наконец, сам марксизм-ленинизм есть органическое единство теории и практики. Законы, открытые Марксом и Энгельсом, Лениным, не потому являются объективной истиной, что они объединены в целостную, стройную, внутренне единую, непротиворечивую систему взглядов. Наоборот, марксизм-ленинизм, диалектический и исторический материализм являются целостным, стройным учением потому, что это учение есть объективная истина, то есть отражение действительных, реальных, не зависящих от сознания человека и человечества законов развития природы и общества. Истинность марксизма-ленинизма подтверждена всем ходом исторического развития на протяжении последнего столетия.

Завершая рассмотрение принципов марксистско-ленинской теории истины, следует подчеркнуть, что и в вопросе о роли практики в теории познания необходимо стоять на позициях диалектики и видеть несостоятельность попыток абсолютизации практики. "Конечно, - предупреждал В. И. Ленин, - при этом не надо забывать, что критерий практики никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого бы то ни было человеческого представления. Этот критерий тоже настолько "неопределенен", чтобы не позволять знаниям человека превратиться в "абсолют", и в то же время настолько определен, чтобы вести беспощадную борьбу со всеми разновидностями идеализма и агностицизма" *.

* В. И. Ленин. Полн, собр, соч., т. 18, стр. 145 - 146.

Это положение имеет исключительное значение. Ни о каком опошленном, вульгарном практицизме не может быть и речи в философии диалектического материализма. Речь идет о такой практике, которая является развивающейся. Поэтому не может быть такого положения, когда в ходе практики человек исчерпает теоретические знания о природе и обществе и тем самым раз и навсегда закончит процесс познания. Общественно-историческая практика есть сама история.

Будучи отражением действительности, познание, как и отражение вообще, органически связано с информацией. Это чрезвычайно важно для уяснения связи познания как опыта и познания как прогноза. Характерной особенностью информации является то, что ее наличие уменьшает неопределенность наступления событий.

Иными словами, накопление информации оказывает существенное влияние на ситуацию в плане выбора одного из вероятных путей развертывания событий. Это имеет исключительно большое значение для преобразующей целенаправленной деятельности человека.

Уже осознавая цель деятельности, а затем и пути ее достижения, человек всегда стоит перед выбором. Причем выбор зависит от множества факторов, включающих не только значимость цели и потребность ее достижения, но и наличные средства и субъективные факторы, которые сделали бы возможным само достижение цели. Это обстоятельство указывает на необходимость управления практикой.

Только в этом случае можно добиться ее максимальной эффективности. Закономерность этого подтверждается тем фактом, что накопление информации в системе ведет к ее упорядочению и тем самым к уменьшению энтропии системы. Понятие энтропии означает не что иное, как вырождение системы, связанное с разрушением связей в ней, с рассеянием ее энергии, с развивающейся хаотической пассивностью движения элементов системы, ведущих к замиранию жизнедеятельности системы. Накопление же информации противостоит этому. Познание, будучи органически связано с информацией, тем самым осуществляет негэнтропийную, противоэнтропийную функцию по отношению к обществу как системе, и подлинное человеческое общество, способное не только существовать, но и беспредельно развиваться, - это в высочайшей степени сплоченное, управляемое общество, а отнюдь не социум, где господствуют случайные связи, хаотические, т. е. по существу энтропийные процессы.

Таким образом, обнаруживается важнейший механизм объективного развития общества, связанный с воздействием диалектического единства практики и познания как неотрывных от информации процессов.

Конечно, теорию такого познания имел в виду В. И. Ленин, когда подчеркивал единство теории познания, логики и диалектики.

И действительно, историческое развитие познания и практики, развертывание их форм и уровней все больше и больше проявляет познание не просто как знание, но и как прямое управление природными и общественными процессами. Это-то и приводит, в единстве с социальными причинами, к возрастанию роли субъетивного фактора - не только в науке, но - главное - в историческом процессе в целом, а также к тому, что определенные способы познания сами становятся в соответствующих условиях непосредственными элементами материально-практической деятельности человечества.

Но, конечно, в теории познания марксизма-ленинизма, в отличие от гносеологических построений буржуазной идеологии, речь идет не об абстрактных механизмах связи познания и информации, но об абстрактной практике и не об абстрактном обществе. Наоборот, глубокий, научный анализ важнейших гносеологических проблем, как показывает история философии, невозможен без осознания реальной классовой структуры общества, в котором прокладывают свой путь познание и практика.

Возникновение марксизма-ленинизма, формирование диалектикоматериалистического знания о природе и обществе, ставшего благодаря своей глубине, научности, объективной истинности планом построения коммунизма и в ходе познания действительности развернувшегося через деятельность ленинской партии как управление общественно-исторической практикой человечества по революционному преобразованию мира - свидетельство торжества того принципа органического единства познания и практики, практики и познания, которое возвестил Маркс: "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его".

Огромная роль познания и его диалектико-материалистической теории в прогнозировании развития действительности и управления практикой подтверждается всей деятельностью КПСС.

Естественно, что в условиях строительства коммунистического общества проблема познания как прогнозирования и познания как 4:t ~ управления практикой, общественными процессами занимает важнейшее место в деятельности КПСС. Свидетельством этого являются декабрьский (1969 г.) Пленум ЦК КПСС и XXIV съезд КПСС.

Материалы съезда, его решения пронизывает идея дальнейшего овладения марксизмом-ленинизмом, дальнейшего углубленного познания законов развития природы и общества, а тем самым необходимости совершенствования процессов управления общественно-исторической практикой коммунистического строительства.

Гносеологияраздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Т. п. исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания. Являясь философским учением о познании, любая Т. п. с неизбежностью исходит из определенного понимания отношения человека к миру, характера его “вписанности” в мир. Хотя Т. п. выступает как относительно самостоятельная часть философии, теоретико-познавательные представления всегда связаны с др. философскими представлениями - о природе бытия, этическими и эстетическими взглядами. В частности, даже те направления Т. п., к-рые сводят к ней всю философию и отказывают в праве на существование к.-л. онтологии, неявно исходят из определенных взглядов на природу бытия. Материалистическая диалектика, к-рая есть наука “об общих законах движения, как внешнего мира, так и человеческого мышления…” (Маркс К., Энгельс Ф. Т. 21. С. 302) выступает как философское учение о познании, как логика и теория познания марксизма; законы и категории материалистической диалектики, являясь отражением всеобщих закономерностей развития объективного мира, оказываются тем самым всеобщими формами познающего мышления. Поэтому Т. п. марксизма в отличие от прежней гносеологии является не только учением о специфических закономерностях познания, а выступает как итог, сумма, вывод истории познания мира (Ленин). Это означает, что в марксистско-ленинской философии специфически гносеологическая проблематика отношения сознания и материи, идеального и материального, критериев достоверности знания, соотношения чувственного и логического, отражения и т. д. исследуется на основе метода материалистической диалектики и в неразрывной связи с учением исторического материализма, к-рое позволяет раскрыть сущность познавательного отношения человека к миру, исходя из анализа его предметно-практической преобразовательной деятельности. История Т. п., по существу, начинается с постановки вопроса о том, что такое знание (диалог “Теэтет” Платона), хотя сам термин “Т. п.” появляется значительно позже. В истории философии проблематика Т. п. всегда играла существенную роль и иногда даже занимала центральное место. Для ряда направлении буржуазной философии характерно сведение философии к Т. п. (кантианство, махизм). Бурное развитие специально-научных методов исследования познания (математическая логика, семиотика, теория информации, психология и т. д.), с т. зр. нек-рых позитивистов и позитивистски мыслящих ученых, ведет к ликвидации Т. п. как философской науки. Диалектический материализм же считает, что развитие специально-научных методов исследования не может в принципе снять философскую проблематику Т. п. Наоборот, оно стимулирует ее, ставя перед Т. п. новые проблемы (напр., исследование принципиальных возможностей автоматизации интеллектуального труда) и выявляя в классических проблемах новые аспекты (напр., отношение содержания и формы мышления в связи с развитием методов логической формализации). Диалектико-материалистическая Т. п. в своем развитии использует данные совр. специальных наук о познании, выступая в качестве их философскометодологической основы.

СУЩНОСТЬ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ К. МАРКСА. КРИТИКА "ЭКОНОМИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА".

точки зрения М. материалистическое понимание истории заключается в том, чтобы исходя, из материального производства непосредственных средств для жизни, сначала

объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем на этой основе - и политическое устройство обществ, право, мораль, религиозные и другие явления. Установление зависимости сознания людей от их общественного бытия и главного вида - материального производства - позволило М. переосмыслить роль духовной деятельности человека. По мнению М, идеи и теории даже самые радикальные не могут служить причинами исторических изменений реальности. Они лишь отражают объективную реальность и могут быть применены лишь тогда, когда в этой реальности создадутся благоприятные возможности. Сознание есть ничто иное как отражение и осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных блага, деятельности и межчеловеческого общения.

1. Бытие определяет сознание. Т.е. развитие производства, развитие ресурсов, науки, приводит установлению определенных производственных отношений, которые формируют основу общественно-экономической формации.

2. Роль личности и масс в истории. Историю вершат массы, историческая личность появляется когда в ней возникает необходимость. Она может влиять на конкретные проявления исторического развития, но не может определять ход развития истории.

3. История развивается на по кругу, а по спирали. Каждый виток внешне повторяет предыдущий, но на более высоком уровне.

4. Все законы диалектики очень четко проявляются в развитии истории.

ФОРМАЦИОННЫЙ ПОДХОД В ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ МАРКСИЗМА

Философия истории представляет собой материалистическое понимание истории, которое устраняет из неё всё сверхъестественное, неисторическое. Марксизм показал, что люди сами творят историю, будучи одновременно и актёрами, и авторами всемирноисторической драмы. Однако люди творят свою историю не по произволу, а на основе существующих объективных условий. «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или - что является только юридическим выражением последних - с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче - от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная

формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления. В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить как прогрессивные эпохи экономической общественной формации»

Возникновение материалистического понимания истории означало радикальное преодоление спекулятивной философии истории. Философия не претендует больше на то, чтобы рисовать априорную схему всемирно-исторического развития. Хотя изучение прошлого, как и настоящего, не может обойтись без определения теоретических предпосылок, «... эти абстракции отнюдь не дают рецепта или схемы, под которые можно подогнать исторические эпохи. Наоборот, трудности только тогда и начинаются, когда приступают к рассмотрению и упорядочению материала - относится ли он к минувшей эпохе или к современности, - когда принимаются за его действительное изображение» (Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие / К. Маркс // Маркс, К., Энгельс Ф., Соч., Т. 3, с. 26).

В системе современной марксистской науки философия истории не образует самостоятельной отрасли. Соответствующая проблематика разрабатывается преимущественно в рамках исторического материализма (который, собственно, и есть марксистская философия истории), а также в рамках логики научного исследования (логическая специфика исторического метода, виды и формы исторического описания, структуры исторического объяснения и т. п.) и в рамках самого исторического исследования (принципы периодизации всемирной истории, анализ конкретноисторических понятий и т. п.). В центре внимания современных исследователей стоят общие закономерности и диалектика исторического процесса, теория общественноэкономических формаций, глобальные проблемы цивилизации и особенности общественного развития в современную эпоху, а также взаимосвязь истории с другими обществами и естественными науками.

Динамическое единство прошлого, настоящего и будущего раскрывает историю как целенаправленный процесс. Историческая динамика общества многообразна, индивидуальна, событийна, неповторима. Несмотря на разнородность, историческое развитие общества осуществляется, в целом, закономерно, хотя в социальной философии истории этот вопрос имеет дискуссионный характер.

НИЦШЕ И ХРИСТИАНСТВО. КОНЦЕПЦИЯ СВЕРХЧЕЛОВЕКА

В 1882 году Ницше написал в Генуе «Веселую науку», в одном из фрагментов которой – «Безумном человеке» - возникает тема «смерти Бога», авторитет Бога и церкви исчезает, на их место приходит авторитет совести, авторитет разума. В 1883 году Ницше всего за несколько месяцев написал книгу «Так говорил Заратустра», первая часть которой заканчивается словами:

«Мертвы все боги; теперь мы хотим, чтобы здравствовал сверхчеловек». Сверхчеловек Ницше – это результат культурно-духовного совершенствования

человека, тип, настолько превосходящий современного Ницше человека, что он образует новый и особый биологический тип. Сверхчеловек – это нравственный образ, означающий высшую ступень духовного расцвета человечества, олицетворение новых моральных идеалов, этот сверхчеловек приходит на место умершего Бога, он должен вести человечество к совершенству, должен восстановить в силе все качества человека.

Ницше обрушивался на один из главных постулатов христианской веры в вечное существование по милости Бога в потустороннем мире. Ему казалось абсурдом то, что смерть должна быть искуплением первородного греха Адама и Евы, он высказал поразительную мысль о том, что чем сильнее воля к жизни, тем ужаснее страх смерти. И как можно жить, не думая о смерти, а зная о ее неумолимости и неизбежности, не бояться ее?

Перед лицом смерти мало кто найдет в себе мужество сказать, что «Бога нет». Достоинство сверхчеловека появляется из преодоления страха смерти, но совершенно по иному, чем в христианстве. В то время как христианин не боится смерти, поскольку верит в данную ему Богом вечную жизнь, то сверхчеловек Ницше не боится смерти, хотя не верит ни в Бога, ни в бессмертие, он сам себя чувствует Богом. Ницше говорит, что мужественный высший человек «с гордостью» созерцает бездну. Люди верят в Бога только потому, что боятся смерти. Тот, кто победит страх смерти, сам станет Богом.

У Ницше аргументация сведена к минимуму и фрагментарна. Речь не идет о теоретическом опровержении Бога. Констатация факта «Бога нет» не играет решающей роли, хотя, разумеется, Ницше не утверждает и обратного. Он не придает особого значения теоретическому обоснованию этого высказывания.

Существует Бог или нет, - это не так уж и важно, хотя Ницше считает, что Бога нет. Главное для Ницше то, что вера в Бога вредна, что эта вера парализует и

порабощает. Что означают слова «Бог мертв»? – То, что мир лишился своего смысла. Значит, необходимо наполнить мир иным смыслом, вместо умерших ценностей утвердить новые. «Умерли все боги, теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек», - говорит Заратустра. Смерть Бога открывает возможность свободы создания новых ценностей и сверхчеловека. В чем же Ницше обвинял христианство? В том, что христианство - это религия сострадания, религия слабых и больных людей, что христианство ведет к несвободе и несопротивлению человека, что христианство оперирует сплошь воображаемыми понятиями, что оно возводит «греховность» человека и что, наконец, религия и наука несовместимы.

ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ПСИХОАНАЛИЗА ФРЕЙДА

Психоанализ в его классической форме был основан 3. Фрейдом на рубеже XIX и XX столетий, когда намечалась ломка традиционных представлений о психической жизни человека, методах и границах познания психической. реальности, ставшей объектом пристального внимания и споров философов, психологов, физиологов, неврологов. Из всего многообразия проблем, связанных с осмыслением психической реальности, можно выделить две главные, от правильного понимания которых во многом зависело решение всех остальных. Это, во-первых, проблема содержания психической реальности и, как более частный аспект ее, вопрос о правомерности сведения психики к сознанию; вовторых, проблема метода исследования собственно психических явлений.

Возникновение психоанализа как раз и связано со своеобразным видением 3. Фрейдом этих основных, краеугольных проблем, с его попытками их собственной интерпретации и разрешения.

Первая из этих проблем, вызвавшая оживленную дискуссию в конце XIX-начале XX века, имеет свою предысторию, уходящую корнями в философскую мысль предшествующих столетий. Рассуждения о взаимоотношениях между телом и душой, материей и сознанием составляют, как известно, основу многих философских систем прошлого.

До Фрейда психология в качестве объекта исследования имела, как правило, нормального, физически и психически здорового человека и исследовала феномен сознания. Анализ бессознательного психического ограничивался или областью

это система теоретических знаний, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон. Основное содержание этих знаний составляют сознание и оценка отношения людей к действительности
Идеология
2. ___________- это образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений
Идеал
3. _____________ проблемы - это такие проблемы, которые по своему масштабу могут повлиять на развитие всего человечества в целом и решение которых, в свою очередь, требует также участия всего разумного потенциала человечества
Глобальные
4. _____________- это общепризнанная в определенной социальной среде совокупность требований, регулирующих поведение людей, все иные формы их деятельности
Норма

5. ______________уровень научного познания отличается нацеленностью на обнаружение общих, необходимых, закономерных характеристик объекта, выявляемых с помощью рациональных процедур
теоретический
6. Адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый субъект так, как он существует сам по себе, вне сознания - это
истина
7. Английский мыслитель, считавший, что нет единой истории человечества, а есть лишь история локальных цивилизаций, - это
А. Тойнби
8. В XVIв. складывается доктрина «Москва - третий Рим», ставившая целью возвеличивания московских царей. Окончательно эта идея была сформулирована в посланиях псковского старца
Филофея
9. В ___________ из шумерской мифологии и эпоса зарождаются философские представления о мире и месте в нем человека
Вавилоне
10. В Германии в конце XIX в. зарождается философия техники в качестве относительно самостоятельной области исследований в творчестве таких мыслителей, как
Э. Капп
Ф. Дессауэр
К. Тухель
11. В Древней Греции в VIII в. до н.э. создаются первые элементы философского подхода к миру
Орфизм
Гомер
Гесиод
12. В Индии в VI в. до н.э. возникают классические ортодоксальные философские системы
веданта
йога
13. В Индии в VI в. до н.э. возникают неортодоксальные философские системы
джайнизм
буддизм
санхья
14. В Китае в VI - V вв. до н.э. возникают
конфуцианство
моизм
даосизм
15. В Новое время одним из первых к проблеме периодизации исторического процесса обратился
Д. Вико
16. В античной философии можно выделить три этапа (периода)
ранняя классика или досократическая философия
классический период
римско-эллинистическая философия
17. В истории философии природу бессознательного раскрыл
З. Фрейд
18. В марксистской философии базис рассматривается как
совокупность производственных отношений
19. В марксистской философии совокупность политических, правовых, моральных, эстетических, религиозных, философских взглядов общества и соответствующих этим взглядам отношений и учреждений называется
надстройкой
20. В основе современной теории познания лежат следующие принципы
диалектика процесса познания
тождество мышления и бытия
общественная практика - основа, движущая сила, цель, критерий истинности познания
21. В основе философии Средневековья лежат следующие фундаментальные теологические принципы
теоцентризм
креационизм
провиденциализм
персонализм
релятивизм
22. В основе философии неотомизма лежит философия средневекового христианского философа
Фомы Аквинского
23. В патристике можно выделить следующие этапы
апологетика
догматика
24. В развитии философии техники в 60 - 70-ые годы ХХ в. большую роль сыграли
Ф. Рапп
Г. Рополь
Ж. Эллюль
Х. Шельски
25. В римско-эллинистической философии можно выделить следующие школы
Стоицизм
Скептицизм
Эпикуреизм
26. В своей философии истории Н.К. Михайловский утверждал, что решающая роль в истории принадлежит
герою
27. В учении о трех стадиях развития человечества французский философ и социолог О.Конт выделил следующие стадии
метафизическая
теологическая
позитивная
28. В философии русского философа «Серебряного века» ___________одно из важнейших понятий - «русская идея»
Н.А. Бердяева
29. В философии эпохи ___________ человек рассматривается как чувствующее тело с характерными для него многочисленными эстетическими достоинствами
Возрождения
30. В философию истории понятие «осевого времени» ввел немецкий философ ХХ века
К. Ясперс
31. В христианстве человек рассматривается
с позиций не разума, а сердца
как образ бога
с позиции противоречия между «плотским человеком» и «духовным человеком»
32. В центре философских проблем эпохи Возрождения
Человек
33. В эпоху Возрождения возникает новое отношение к человеку как к
творцу самого себя
34. Веданта возникает в Индии в
VI в. до н.э.
35. Версия «человека деятельного» - Homo faber - возникла в философии
прагматизма
36. Воззрение, в основе которого лежит принцип упорядочения целостности Вселенной и человека, - это
космоцентризм
37. Возникновение европейского гуманизма связано с именами
Леона Баттисты Альберти
Лоренцо Валлы
Эразма Роттердамского
38. Возникновение европейского гуманизма связано с эпохой
Возрождения
39. Возникновение протестантизма в эпоху Возрождения связано с именами
Мюнцера
Лютера
Кальвина
40. Впервые идею историчности человека стали развивать немецкие мыслители
Г.В.Ф. Гегель
И.Г. Гердер
41. Впервые понятие бытия как специфическую категорию для обозначения существующей реальности использует древнегреческий мыслитель ___________
Парменид
42. Время возникновения философии - это
VII по V вв. до н.э.
43. Генеральные стратегии действий человечества в условиях глобальных проблем разрабатывал итальянский мыслитель
А. Печчеи
44. Главная проблема экзистенциализма - это
подлинность индивидуального человеческого существования
45. Главная тема философской картины мира - это соотношение
человека и мира
46. Главные признаки научности - это
аксиоматизм
дедуктивность
верифицируемость
фальсифицируемость
47. Глобальной проблемой является ______________ проблема, связанная с оценкой перспектив развития человечества в условиях глобального загрязнения окружающей среды
экологическая
48. Для немецкой классической философии характерны следующие черты и идеи
просветительские ценности прогресса человеческого рода, разума и свободы
идея историчности форм человеческого духа
духовно-практическая активность человека
разработка диалектики, диалектического метода
49. Для становления философии истории требуется соблюдения нескольких условий
должна существовать философия, обладающая интеллектуальными ресурсами для постижения истории
социальная жизнь должна носить изменчивый характер
должно оформиться историческое сознание как рефлекс изменчивой социальной жизни
50. Для этики протестантизма, возникшей в эпоху Возрождения, характерны следующие черты
оправдание труда в любой его форме
ориентация на предпринимательство, которое становится нравственно обязательным
рост всеобщей образованности
51. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений объясняет ___________ развития
форму и характер
52. Закон единства и борьбы противоположностей указывает на __________ развития
источник
53. Закон отрицания отрицания выражает
тенденцию развития
54. Законосообразность деятельности и её подчиненность определенным правилам, существующим в общественной жизни людей, обусловливается
потребностями
55. Заратустризм с его учением о мире возникает в
Иране
56. И. Кант находится на позициях
дуализма
57. Идея материального единства мира покоится на открытом русским ученым-энциклопедистом _______принципе сохранения материи и движения
М.В. Ломоносовым
58. Инструментально-антропологический взгляд на технику заключается в утверждении, что техника
есть средство, или инструмент, для достижения целей,это человеческая деятельность
59. Инструментально-антропологический взгляд на технику разделяли
К. Ясперс
М. Шелер
А. Гелен
Ю. Хабермас
60. Иррациональная форма познания - это
интуиция
61. Истоки философии - это
мифология
религия
62. Исторические формы материализма - это
наивный, стихийный материализм древних мыслителей
метафизический (механистический) материализм
диалектический материализм
63. Исходная форма чувственного познания - это
ощущение
64. К глобальным проблемам относятся следующие
экологические
демографические
войны и мира
65. К представителям философской антропологии (направление современной западной философии) относятся
М. Шелер
А. Гелен
А. Плеснер
66. К элейской школе древнегреческой философии мы может отнести
Ксенофана
Парменида
Зенона
67. Каждая норма формируется на основе определенных законов и включает 4 основных элемента
содержание - действие, являющееся объектом регуляции (познание, практика)
характер - то, что разрешается или запрещается
условия приложения - обстоятельства, в которых должно или не должно выполняться действие
субъект или группа людей
68. Категорический императив сформулировал немецкий философ
И. Кант
69. Концепция атомизма была сформулирована
Левкиппом-Демокритом
70. Критерии истины - это
практика
логический критерий
аксиологический критерий
71. Либидо - это психическая энергия сексуальных влечений, считал
З. Фрейд
72. М.В. Ломоносов находился на позициях ___________, считая, что мир веры и мир знания охватывают собственные сферы, не противореча и не мешая друг другу
деизма
73. Материалистическую интерпретацию гегелевского учения о развития осуществил немецкий философ
Ф. Энгельс
74. Междисциплинарная научная дисциплина, которая ставит своей задачей исследование общих закономерностей и принципов, лежащих в основе процессов самоорганизации систем различной природы и сложности: от физических до социальных
синергетика
75. Метафизический материализм Нового времени обосновывал такие положения и принципы, как
всеобщность движения
принцип неуничтожимости материи и движения
механистическое понимание движения как перемещения тел в пространстве
76. На учении французских материалистов эпохи Просвещения лежит печать
механицизма
77. Назовите философов эпохи Возрождения
Телезио
Кампанелла
Бруно
78. Наиболее подробно идея прогресса развивалась французскими мыслителями эпохи Просвещения
Тюрго
Кондорсе
79. Наука эпохи Возрождения связана с такими мыслителями, как
Леонардо да Винчи
Галилео Гилилей
Николай Коперник
80. Немецкий философ XIX века __________ создал философское учение, в котором выдвигается и обосновывается идеал жизни по принципу «человек человеку Бог»
Л. Фейербах
81. Немецкий философ XIX века, который связал проблему отчуждения с трудом, - это
К. Маркс
82. Немецкий философ М. Шелер писал, что в западной культуре есть три традиционных представления, дающие разные понятия человека: это
теологическая антропология
философская антропология
естественнонаучная антропология
83. Немецкий философ ХХ века, рассматривающий цивилизацию как определенную стадию в развитии локальных культур, а именно стадию деградации и упадка, - это
О. Шпенглер
84. Немецкий философ второй половины XIX - начала ХХ вв. ____________ развивал герменевтику как методологическую основу гуманитарного знания
В. Дильтей
85. Немецкий философ, в концепции которого техника больше, чем средство практической деятельности человека, она есть способ явления истины, в ней заключена суть бытия человека, - это
М. Хайдеггер
86. Немецкий философ, который характеризует всемирную историю как прогресс в сознании свободы, - это
Г.В.Ф. Гегель
87. Немецкий философ, развивавший концепцию символического человека, - это
Э. Кассирер
88. Ноосфера выступает как особое «царство Разума» внутри биосферы, считал русский ученый ХХ века
В.И. Вернадский
89. Обобщенная совокупность взглядов человека на мир в целом, на место отдельных явлений в мире и на свое собственное место в нем
мировоззрение
90. Обращение мыслителей к самосознанию как особой сфере субъективного мира начинается уже с древнегреческого философа _________ с его максимой: «Познай самого себя»
Сократа
91. Общество на определенной ступени исторического развития, характеризующееся специфическим экономическим базисом и соответствующими ему надстройкой, историческими формами общности людей, типом и формой семьи, - это
общественно-экономическая формация
92. Общефилософский критерий прогресса - это
человек и его положение человека в обществе
93. Объектом дискуссий номинализма и реализма в средневековой философии явилось происхождение общих понятий - это
универсалий
94. Основа рационального познания - это
понятие
95. Основатель современного индуктивного метода - английский философ Нового времени
Ф. Бэкон
96. Основной признак техники - это
преобразование
97. Основной принцип технократического детерминизма - это когда технике(а)
отводится роль главного фактора социального прогресса
98. Основной принцип философии Ф. Бэкона в области теории познания выражен в тезисе
«Нет ничего в разуме, что бы до этого не прошло через чувства»
99. Основные идеи философии Г.В.Ф. Гегеля - это
триада: тезис (полагание) - антитезис (отрицание) - синтез
диалектика понимается как способ существования абсолютного идеального начала, способ его саморазвития и самопознания
мир есть развивающаяся абсолютная идея
100. Основные принципы и законы диалектики как учения о развитии сформулировал немецкий философ
Г.В.Ф. Гегель
101. Основой зарождения и полагания целей человека являются
интересы
потребности
102. Основоположником экзистенциализма - ведущего направления современной западной философии - является немецкий философ
М. Хайдеггер
103. Основы _______________ как общей теории интерпретации заложены немецким философом Ф. Шлейермахером в конце XVIII - начале XIX вв.
герменевтики
104. Основы рационалистической традиции были заложены в Новое время французским философом
Рене Декартом
105. Особенности научной деятельности выражаются в двух основных аспектах
когнитивном (познавательном)
социокультурном
106. Отношения личности к социальным ценностям, выступающие в качестве регуляторов ее поведения, - это
ценностные ориентации
107. Отрасль христианского богословия, возникшая в начале нашей эры и посвященная защите вероучения христианства, называется
апологетикой
108. Отцом античной диалектики является
Гераклит
109. Первая систематическая интерпретация социальной динамики была осуществлена итальянским философом
Дж. Вико
110. Первое всеобщее учение о развитии было сформулировано немецким философом
Г.В.Ф. Гегелем
111. Первую в истории философии систему объективного идеализма создал древнегреческий философ
Платон
112. Первые древнерусские религиозные мыслители - это
Иларион
Климент Смолятич
Нил Сорский
Иосиф Волоцкий
113. По Гегелю, процесс развития характеризуют следующие законы
единства и борьбы противоположностей
перехода количества в качество
отрицания отрицания
114. По мнению Аурелио Печчеи, для решения глобальных проблем необходимо установить контроль за «внешними пределами» роста человечества, что предполагает
приостановку хищнической эксплуатации земли
115. По мнению Аурелио Печчеи, для решения глобальных проблем, которые стоят перед человечеством, необходимо оптимизировать производственную систему, что предполагает
научное решение проблемы бюджета разных стран
обеспечение относительно «бескризисного» экономического развития стран
116. Подлинным субъектом истории выступает
народ
117. Понимание научной теории как объяснения принадлежит линии
Декарта - Лапласа
118. Понятие «метафизика» употребляется в трех смыслах как
синоним философии
синоним онтологии
метод познания, противостоящий диалектическому методу
119. Понятие «соборность», означающее растворение личного в общественном, появилось в философии
славянофилов
120. Понятие биосферы ввел русский учений
В.И. Вернадский
121. Понятийный, категориальный, интеллектуальный аспект мировоззрения - это
миропонимание
122. Портрет мирозданья, образно-понятийная копия Вселенной, взглянув на которую, человек сразу видит действительность, ее связи, соотнесенные с ним самим, - это ________-
Картина мира
123. Последователями эмпиризма в Новое время были
Дж. Беркли
Т. Гоббс
Дж. Локк
124. Представители ________________ (ХХ век) поставили в центр внимания проблемы существования человека, отношения человека к смерти, смысла жизни, ответственности, выбора, бытия как такового, проблемы, трогающие душу любого человека, задумывающегося о смысле своего бытия
экзистенциализма
125. Представители немецкой классической философии - это
И.Кант
И.Фихте
Ф.Шеллинг
Г.В.Ф.Гегель
Л.Фейербах
126. Представители философии «жизни», которые видят специфику человека в феномене жизни, он либо сильно сближается с органическим, биологическим, либо истолковывается в культурно-историческом смысле, - это
Ф. Ницше
А. Бергсон
В. Дильтей
127. Представитель немецкой классической философии, у которого антропологизм соединяется с материализмом и атеизмом, - это
Л. Фейербах
128. Представителями пантеизма в эпоху Возрождения были
Н. Кузанский
Дж. Бруно
129. Предфилософия несет на себе печать
мифологии
130. При анализе техники немецкий философ ХХ века М. Хайдеггер выделяет два подхода, которые сложились в истории философии: техника
есть средство, или инструмент, для достижения целей
это человеческая деятельность
131. При выборе и реализации цели человек ориентируется на
ценности
идеалы
нормы
132. Принцип «Софии» занимает центральное место в религиозной философии русского мыслителя XIX столетия
В.С. Соловьева
133. Принцип христианской средневековой философии, в соответствии с которым мир «тленный» сотворен Богом из ничего и превращается в ничто, - это
креационизм
134. Проблема метатеоретического уровня исследования поднята таким философским направлением ХХ века, как
постпозитивизм
135. Проблему демаркации как вопрос о критериях различения эмпирической науки с логикой и математикой, с одной стороны, и с метафизическими системами, с другой стороны, сформулировал английский мыслитель ХХ века
К.Поппер
136. Продукт совместной исторической деятельности людей, совокупность общественных связей, отношений и компонентов, особый тип надындивидуальной и надприродной системной организации - это
общество
137. Произведения «Критика чистого разума», «Критика способности суждения» «Критика практического разума» написаны немецким философом
И. Кантом
138. Производство духовных ценностей, т.е. идей, представлений, научных знаний, идеалов, а также вся система деятельности людей по производству, обмену, распределению и потреблению духовных ценностей, - это
духовное производство
139. Пространство и время - самостоятельные, не связанные друг с другом сущности. Пространство - вместилище для атомов; время - чистая длительность; материя - косна, инертна - это _______________ концепция
субстанциальная
140. Пространство и время не существуют как абсолютно самостоятельные, не зависимые от материи сущности; их характеристики относительны, будучи обусловлены движением и взаимодействием материальных объектов и систем - это ______________ концепция
релятивистская
141. Раздел философии, который изучает проблемы природы и возможностей познания мира человеком, называется
гносеологией
142. Раздел философского знания, изучающий общество, социальное бытие; его динамику; принципы, способы, методологию его познания, - это
социальная философия
143. Религиозно-философские учения западноевропейского средневековья, которые в противоположность мистике видели путь постижения Бога в логике рассуждений, а не в сверхразумном созерцании и чувстве - это
схоластика
144. Решение глобальных проблем неизбежно потребует создания особого «генерального штаба человечества», который должен определить стратегии использования знаний для предотвращения глобальных катастроф, считает итальянский мыслитель
Аурелио Печчеи
145. Рост технических возможностей человека сопровождается дегуманизацией, считал
М. Хоркхаймер
146. Русский ученый, который один из первых стал рассматривать явление жизни на Земле не как оторванную от всего совокупность биологических процессов, но как особое живое вещество, которое является органической частью всей природы, - это
В.И. Вернадский
147. Русский философ ХХ века __________ развивал тезис об интуиции как целостном знании, охватывающем и разум, и чувства, и волю, постигающем саму сущность жизни
Н.О. Лосский
148. Русский философ-иррационалист ХХ века, в центре внимания которого находится трагическая сущность человеческого бытия и постоянства человеческого страдания, - это
Л.И. Шестов
149. С позиции материалистического монизма материя обладает следующими свойствами
неуничтожимость
вечность
несотворимость
150. Самая древняя форма общественного сознания - это
мораль
151. Свойства социальной деятельности - это
орудийность
креативность
осознанность
152. Свойство субъекта, раскрывающееся в его отношении к необходимым условиям существования, или свойство нуждаться в определённых условиях своего существования в мире, - это
потребность
153. Свойство человека, его способность создавать идеальный образ мира и с его помощью преобразовывать себя и окружающую среду в процессе своей предметно-практической деятельности - это
сознание
154. Системность общества проявляется как признание приоритета всеобщего над уникальным, единичным - это позиция
социального реализма
155. Совокупность взглядов чувств, настроений, мнений, обычаев, привычек, побуждений, слухов, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп, - это
общественная психология
156. Совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере, в данный момент, контролю со стороны сознания - это
бессознательное
157. Совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II- VIII в. (так называемых отцов церкви) называется
патристика
158. Совокупный продукт духовного производства, характеристика взглядов, идей, чувств мнений людей - это
общественное сознание
159. Соединение разнородных элементов, принципов, идей - это
эклектика
160. Социальная организация общества, характеризующаяся всеобщей связью индивидов и первичных общностей в целях воспроизводства и приумножения общественного богатства, - это
цивилизация
161. Социальный ____________ считает, что подлинной реальностью обладает лишь единичное, т.е. конкретный индивид, следовательно, социальное есть совокупность свойств, присущих отдельным индивидам
номинализм
162. Специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, предполагающая его целесообразное изменение и преобразование, - это
деятельность
163. Способ построения и обоснования системы знания; совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности - это
метод
164. Способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего - это
монизм
165. Способность человека к творческому воображению, формами выражения которого являются такие формы человеческой психики, как озарение, откровение, интуиция, вера, - это
сверхсознание
166. Структура научной теории включает в себя следующие основные элементы
фундаментальные понятия и принципы
идеализированные объекты
методологические принципы
способы доказательства
167. Структура сознания, по С.Л. Франку, включает
предметное сознание
сознание как переживание
самосознание
168. Субъекты истории - это
народ
этнос
личности
классы
169. Творческая деятельность по получению нового знания, результат этой деятельности: совокупность знаний в понятийной форме, приведенных в целостную систему на основе определенных принципов, процесс их производства - это
наука
170. Теоретик ортодоксального марксизма в России
Г.В. Плеханов
171. Теорию естественного права в эпоху Просвещения разрабатывали следующие мыслители
Ш.Монтескье
Ф.Вольтер
Ж.-Ж.Руссо
172. Термин «философия истории» ввел в 1765 г. французский философ
Вольтер
173. Термин, широко используемый в философии и социологии для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности, - это
ценность
174. Три аспекта объективной истины - это
бытийственный
аксиологический
праксеологический
175. У истоков позитивизма стоял французский философ XIX века
О. Конт
176. Укажите соответствие между категориями диалектики и их определениями

содержание <=> вся совокупность сторон, свойств, признаков предмета, явления, процесса

форма <=> способ существования, способ развития, выражения содержания

качество <=> совокупность свойств, указывающих на то, что собой представляет данная вещь, чем она является

количество <=> совокупность свойств, указывающих на размеры вещи, ее величину
177. Укажите соответствие между концепцией истины и ее определением

концепция соответствия (корреспонденции) <=> устанавливает соответствие между формами психики и определенным объективным содержанием, истина есть форма соотношения психики субъекта и объекта

концепция когеренции <=> исходит из взаимосоответствия высказываний

концепция прагматичности <=> истина рассматривается как работоспособность чувств, мыслей, идей, их полезность в деле достижения желаемой цели и успеха

классическая концепция <=> истина - это соответствие знаний действительности
178. Укажите соответствие между направлениями философии и их определениями

материализм <=> философское направление, которое исходит из первичности материи и вторичности сознания, духа

идеализм <=> философское направление, которое считает исходным, первичным и определяющим элементом всего сущего дух, идейное начало, а вторичным - материю

дуализм <=> философское направление, считающее, что материя и сознание - два первоначала, существующие независимо друг от друга

монизм <=> способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего
179. Укажите соответствие между наукой и ее предметом

социальная философия <=> обобщение конкретного научного материала, стремление дать общую картину социального мира в целостности, выявить интегративные свойства различных процессов, происходящих в обществе.

культурология <=> изучение совокупности всех ценностей, созданных обществом, и способов освоения этих ценностей человеком

социология <=> изучение законов строения, функционирования и развития исторически-конкретных типов социальной организации, объединяющих родственные в социокультурном отношении страны и народы

история <=> предметом является не общее как таковое, а конкретное проявление закономерностей общественного развития в определенном регионе, у определенного народа в тех или иных конкретно-исторических условиях
180. Укажите соответствие между онтологическими категориями и их определениями

действительность <=> то, что существует реально, уже наступило, проявилось

возможность <=> то, чего еще нет, но что может наступить, проявиться

сущность <=> внутренняя, относительно устойчивая сторона действительности, скрытая за поверхностью явлений и выражающаяся в них

явление <=> внешняя, более изменчивая сторона действительности, представляющая собой форму выражения сущности
181. Укажите соответствие между периодом развития средневековой христианской философии и его содержанием

патристика <=> этап христианской философии, на котором сложилась совокупность теолого-философских, политико-социологических взглядов и доктрин христианских богословов, мыслителей - «отцов церкви»

схоластика <=> этап развития средневековой философии и теологии, когда сформировались религиозно-философские учения западноевропейского средневековья, которые в противоположность мистике видели путь постижения бога в логике рассуждений, а не в сверхразумном созерцании и чувстве

апологетика <=> ранний этап патристики, в котором христианские мыслители защищали христианское учение от нападок еретиков, сторонников языческой религии и античной философии

догматика <=> этап патристики, когда в религиозной философии обсуждались официально признанные основные положения христианского вероучения, исповедование которых считалось непременным условием постижения бога
182. Укажите соответствие между персоналиями и направлениями русской философии XIX века

славянофильство <=> И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, К.С.Аксаков, Ю.Ф.Самарин, Н.Я.Данилевский

западничество <=> Т.Н. Грановский, В.Г.Белинский, А.И.Герцен, В.П.Боткин, И.С.Тургенев, К.Д.Кавелин, П.В.Анненков

народничество <=> Н.А. Серно-Соловьевич, А.А. Слепцов, Н. И. Утин, Н. В. Шелгунов

позитивизм <=> Н.К.Михайловский, М.М.Троицкий, Н.И.Кареев, Н.М. Коркунов
183. Укажите соответствие между понятием и его определением

масса <=> ситуативно возникающие (существующие) социальные общности, вероятностные по своей природе, гетерогенные по составу и статистические по формам выражения

народ <=> устойчивая общность людей, со своими «этническими» интересами

нация <=> совокупность людей, имеющих одно общее отечество

класс <=> большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают
184. Укажите соответствие между понятием и определением

скептицизм <=> учение, подвергающее сомнению возможность познания объективного мира

агностицизм <=> учение (или убеждение, установка), отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества

когерентность <=> взаимосоответствие высказываний

релятивизм <=> концепция, отрицающая объективность познания мира
185. Укажите соответствие между понятиями и их определениями

обыденное сознание <=> формируется на основе личного опыта людей, включает в себя разнородные знания, которые используются в повседневной жизни

теоретическое сознание <=> знания об окружающей действительности на уровне сущности

общественная психология <=> совокупность взглядов чувств, настроений, мнений, обычаев, привычек, побуждений, слухов, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп

идеология <=> система теоретических знаний, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон. основное содержание этих знаний составляют сознание и оценка отношения людей к действительности
186. Укажите соответствие между понятиями и определениями

пространство <=> совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих объектов, их расположение относительно друг друга и относительную величину (расстояние и ориентацию).

время <=> совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (явлений), их последовательность и длительность

движение <=> неотъемлемое внутреннее свойство материи, способ ее существования

материя <=> вся объективная реальность, существующая независимо от человека
187. Укажите соответствие между разделами философского знания и их содержанием

логика <=> учение о законах мышления

эстетика <=> учение о прекрасном

этика <=> учение о морали

онтология <=> учение о бытии
188. Укажите соответствие между следующими понятиями и их определениями

антропоцентризм <=> воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания

космоцентризм <=> воззрение, в основе которого лежит принцип упорядочения целостности вселенной и человека

теоцентризм <=> воззрение, объясняющее суть мироздания посредством существования Бога

сциентизм <=> мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире
189. Укажите соответствие между философами и их представлениями о природе человека

Демокрит <=> человек - «малый мирострой»

Макс Шелер <=> сущность человека - духовная, она выражается в его способности к усмотрению безусловных ценностей

Блез Паскаль <=> человек - «мыслящий тростник»

Иммануил Кант <=> специфика человека определяется его трансцендентальностью и нравственной свободой поведения
190. Укажите соответствие между философом и его взглядами на цивилизацию

О. Шпенглер <=> цивилизация есть стадия деградации и упадка культуры

Н.Я. Данилевский <=> цивилизация как культурно-исторический тип развития

Ф. Энгельс <=> цивилизация - это ступень исторического развития человечества, следующая за варварством

А.Тойнби <=> цивилизация понимается как синоним культуры
191. Укажите соответствие между философом и тем, что он считали первоосновой мира

Фалес <=> Вода

Анаксимандр <=> Апейрон

Анаксимен <=> Воздух

Гераклит <=> Огонь
192. Укажите соответствие между философской позицией и философами Нового времени

эмпиризм <=> Ф. Бэкон, Дж. Беркли, Т. Гоббс

материализм <=> Ж.-О.Ламетри, К.-А. Гельвеций, П.Гольбах

рационализм <=> Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц

деизм <=> Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо
193. Укажите соответствие между формами идеализма и материализма и их определениями

объективный идеализм <=> форма идеализма, который исходит из первичности духа, существующего объективно, независимо от индивида, его сознания

субъективный материализм <=> форма идеализма, для которой характерно признание сознания субъекта в качестве первичного, определяющего субъективный дух

наивный материализм <=> форма материализма древних мыслителей египта, индии, китая, античной эпохи

метафизический материализм <=> форма материализма, сложившаяся в xvii - xviii вв. под влиянием развития механики и других опытных наук
194. Уровни мировоззрения - это
жизненно-практический
интеллектуально-умозрительный
195. Установите соответствие между философскими направлениями и их определением

эмпиризм <=> направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему

сенсуализм <=> направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой достоверного знания

рационализм <=> учение, утверждающее первенство разума в познании, независимость разума от чувственных восприятий

деизм <=> философское воззрение, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нем какое-либо участие и не вмешивается в закономерное течение его событий
196. Утверждение об описательном характере теории принадлежит линии
Паскаля - Ампера
197. Учение о всеобщей причинной обусловленности природных, общественных, психических явлений - это
детерминизм
198. Учение о культурно-исторических типах развивал русский философ
Н.Я. Данилевский
199. Учение об идеях (эйдосах) создал древнегреческий философ
Платон
200. Учения об индустриальном, постиндустриальном и информационном обществе находятся на позициях ____________ детерминизма
технократического
201. Философ XIX в., который переносил законы эволюции в область социального познания, - это
Г. Спенсер
202. Философ Нового времени, рассматривающий мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования, - это
Р. Декарт
203. Философ ХХ века, который основным способом достижения истины в гуманитарных науках считает диалог, - это
Г.-Г. Гадамер
204. Философ, который считает определяющим в понимании человека трудовую деятельность, - это
К. Маркс
205. Философия _______________ (ХХ век) пытается защитить избранность, индивидуальность личности, её причастность к творению мира культуры
персонализма
206. Философия является способом____________________ деятельности людей
духовной
207. Философские представления Древнего Египта оказали большое воздействие на формирование философии
Античной
208. Философско-религиозное учение Средневековья, согласно которому общие понятия - имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо отдельных вещей. Это
номинализм
209. Философско-религиозное учение средневековья, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а не отдельные вещи, существующие в эмпирическом мире, - это
реализм
210. Философское направление, которое исходит из первичности материи и вторичности сознания, духа, - это
материализм
211. Философское направление, которое считает исходным, первичным и определяющим элементом всего сущего дух, идейное начало, а вторичным - материю, - это
идеализм
212. Философское направление, считающее, что материя и сознание - два первоначала, существующие независимо друг от друга, - это
дуализм
213. Философское учение о бытии
онтология
214. Философское учение, отождествляющее Бога и мир, - это
пантеизм
215. Философы и историки, считавшие, что цивилизация - это ступень исторического развития человечества, следующая за варварством
Л. Морган
Ф. Энгельс
Э. Тоффлер
216. Философы, связывавшие смысл истории с Божественным провидением, - это
К. Ясперс
Н.А. Бердяев
Аврелий Августин
217. Форма общественного сознания - это
правовое сознание
218. Форма общественного сознания, направленная на выработку целостного взгляда на мир и место в нем человека, - это
философия
219. Формальную логику как учение о законах и формах правильного мышления создал древнегреческий философ
Аристотель
220. Формы идеального бытия - это
субъективный дух
объективный дух
221. Формы материального бытия
«Первая» природа
«Вторая» природа
222. Французские материалисты эпохи Просвещения - это
Ж.-О.Ламетри
К.-А. Гельвеций
П.Гольбах
223. Функции духовного производства - это функции
производства фундаментальных и прикладных идей
воспроизводства общественного сознания в его целостности
224. Целостная оценка самого себя как чувствующего и мыслящего существа - это
самосознание
225. Ценности по их роли в жизни человека и человечества можно разделить на
утилитарные
духовные
226. Ценности по содержанию можно разделить на
экономические
политические
социальные
духовные
227. Ценности по субъекту можно разделить на
субъективно-личностные ценности
надиндивидуальные
228. Части философии марксизма - это __________ и __________ материализм
диалектический
исторический
229. Черты развития - это
направленность
отрицание старого и появление нового
преемственность
поступательность
230. Эмпирические методы - это
наблюдение
эксперимент
231. Ядром учения Фомы Аквинского является принцип
гармонии веры и разума
232. Ярким представителем христианской патристики является
Аврелий Августин

Марксистская философия представляет собой одну из трех тесно связанных между собой частей марксизма, включающего в себя так­же политическую экономию и так называемый научный коммунизм. Марксистская философия имеет особое значение в жизни общества, поскольку она стала теоретическим фундаментом практической соци­альной деятельности - революционной борьбы за построение комму­низма, которая активно велась в XIX-XX вв. и во многом определила ведущие события этого времени (социалистическую революцию в Рос­сии и попытки построения социализма и коммунизма в России и стра­нах социалистического лагеря в XX в.).

Маркс (Marx), Биографические сведения. Карл Генрих Маркс Энгельс (1818-1883)- немецкий философ, публицист, общественный деятель. Родился в семье адвоката; окончив гимназию, учился в Боннском (1835-1836) и Берлин­ском (1836-1841) университетах. В 1837 г. познакомился с учением Гегеля и примкнул к младогегельянцам. В 1841 г. защитил докторскую диссертацию по философии. В 1841 -1843 гг. познакомился с работа­ми Фейербаха, которые оказали на него большое влияние. В 1842- 1843 гг. работал в «Новой рейнской газете», отличающейся либераль­ными взглядами. После закрытия газеты властями переехал в Париж, где сотрудничал в «Немецко-французском ежегоднике», здесь же по­знакомился и подружился с Энгельсом.

Фридрих Энгельс (1820-1895)- немецкий философ, публицист, общественный деятель. Родился в семье текстильного фабриканта; учился в гимназии; по настоянию отца занялся коммерческой деятель­ностью. В 1840-1841 гг. в Берлине отбывал воинскую повинность, в свободное время посещая лекции в Берлинском университете. В 1842-1844 гг. жил и работал в Англии, где познакомился с тяжелым положением рабочего класса, о чем написал статью в «Немецко-фран­цузский ежегодник». В 1844 г., возвращаясь домой через Париж, в изда­тельстве Ежегодника познакомился с Марксом; с этого времени, нача­лась их совместная теоретическая и революционно-практическая дея­тельность.

В 1847 г. в Бельгии Маркс и Энгельс создали «Союз коммунистов», программным документом которого стал «Манифест коммунистичес­кой партии». После поражения буржуазных революций в Европе 1848-1849 гг. Маркс и Энгельс переселились в Англию, в Лондон. В 1864 г. при непосредственном участии Маркса и Энгельса была созда­на первая международная организация пролетариата «I Интернацио­нал», руководителями которой они стали.

Примерно с 1857 г. и до конца жизни Маркс занимался исследова­нием проблем политической экономии, результатом чего стал его глав­ный труд «Капитал». Основные идеи марксистской философии были выработаны Марк­сом и Энгельсом совместно, хотя большая часть работ, посвященных собственно философии марксизма, была написана Энгельсом.

Основные (философские) труды. К. Маркс и Ф. Энгельс: «Свя­тое семейство» (1845), «Манифест коммунистической партии» (1848).

К. Маркс: «Нищета философии» (1846), «К критике политической экономии» (1859), «Капитал» (1857-1883).

Ф. Энгельс: «Анти-Дюринг» (1876-1878), «Диалектика природы» (1873-1895; не закончена, осталась в виде отдельных статей и на­бросков), «Происхождение семьи, частной собственности и государ­ства» (1884), «Л. Фейербах и конец немецкой классической филосо­фии» (1886).

Философские воззрения. Марксистская философия состоит из двух взаимосвязанных частей: диалектический материализм (уче­ние о природе и познании) и исторический материализм (учение об обществе).

Диалектический материализм. Диалектический материализм по­явился, с одной стороны, как материалистическая переработка гегелев­ской идеалистической диалектики, а с другой - как диалектическая переработка прежнего метафизического (и в первую очередь фейерба-ховского) материализма.

Основные идеи диалектического материализма следующие.

Материя (природа) первична, а человеческое сознание вторично, производно от материи, оно есть свойство высокоорганизованной мате­рии, появляющееся на достаточно высоком уровне ее развития. При этом полностью отрицается существование каких-либо идеальных надприродных сущностей типа Бога, гегелевской Абсолютной идеи, Мирового ума и т.д.

Материя вечна, несотворима и неуничтожима, важнейшим ее свойством является движение, изменение, развитие. Нет материи без движения, а движения - без материи. При этом движение абсолютно, а покой (понимаемый как некий «момент» движения) относителен. Движение материи осуществляется в пространстве и времени, поэтому их нельзя «отрывать» от материи (как это имеет место у ньютоновско­го абсолютного пространства и времени). Существует ряд форм дви­жения (механическое, физическое, химическое, биологическое, социаль­ное), отражающих общий ход эволюции материи.

Развитие материи в целом и любых объектов осуществляется в соответствии с тремя законами материалистической диалектики, сформулированными на базе выявленных Гегелем закономерностей (табл. 93).

Таблица 93 Три закона диалектики

Законы диалектики при этом понимаются как универсальные законы бытия, охватывающие сферу природы, общества и человече­ского мышления.

Диалектический материализм был тесно связан с естествознанием XIX в., опираясь на его открытия и предлагая философский фундамент для их обоснования. Так, тезис о вечности материи и ее непрерывном дви­жении непосредственно связан с законом сохранения и превращения энергии, периодической таблицей Менделеева, дарвиновской теорией эво­люции живой природы и т.д. А, например, философская идея неразрывной связи материи, движения, пространства и времени нашла свое подтверж­дение в начале XX в. в теории относительности Эйнштейна 1 .

Гносеология марксистской философии обычно характеризуется как теория отражения, суть которой состоит в том, что процесс по­знания трактуется как отражение в человеческом сознании опреде­ленных впечатлений, приходящих в него извне. Аналогичные воззре­ния можно обнаружить и в домарксовском материализме. Особеннос­тью марксистской гносеологии является следующее:

Процесс познания считается подчиняющимся трем законам диа­лектики;

Проводится качественное различие между познанием тео­ретическим и эмпирическим (включающим в себя чувственное); пока­зывается, что теоретическое познание не сводимо к эмпирическому, хотя и строится на базе последнего. Теоретическое познание опериру­ет общими понятиями (не существующими вне сознания), включает в себя создание гипотез, предвосхищающих будущие результаты экспе­риментов и наблюдений, и т.д.; утверждается диалектическая связь между абсолютной и относи-тельной истиной: абсолютная истина (как полное, исчерпывающее зна­ние обо всем бытии в целом) недостижима, на каждом этапе развития познания мы имеем дело только с относительными истинами (т.е. час­тичным, неполным знанием об отдельных составляющих бытия), но на­копление относительных истин в процессе познания позволяет нам бесконечно приближаться к абсолютной истине;

Критерием истины является общественная практика человече­ства, практика же является основой и целью познания.

Исторический материализм. Марксистское учение об обще­стве - исторический материализм - представляет собой результат распространения на общество законов материалистической диалекти­ки. Тезис о первичности материи и вторичности сознания конкретизи­руется в социальной философии как тезис о первичности обществен­ного бытия и вторичности общественного сознания.

Общественное бытие понимается как совокупность материаль­ных общественных процессов и отношений, существующих независи­мо от воли и сознания отдельных индивидов или общества в целом. Общественное сознание трактуется как отражение общественного бытия.

В основе общественного бытия лежат производительные силы и производственные отношения, в своей совокупности составляющие реальный базис общества, на котором строятся политическая и идео­логическая надстройка.

Прежде чем заниматься наукой, философией, политикой, искусством и т.п., люди должны есть, пить, одеваться, размножаться и т.п. А для это­го они должны постоянно производить различные предметы потреб­ления (пищу, одежду и т.п.). В процессе производства люди (вне зави­симости от своего желания) вынуждены вступать в определенные про­изводственные отношения и использовать различные доступные им производительные силы 1 . Характер и уровень развития производи­тельных сил в целом определяет тип производственных отношений. Единство производительных сил и производственных отношений зада­ет способ производства, определяющий общественно-экономи­ческую формацию. В истории человечества выделяются пять ос­новных общественно-экономических формаций:

1) первобытная;

2) рабовладельческая;

3) феодальная;

4) капиталистическая;

5) комму­нистическая, первой фазой которой является социалистическая 1 .

Переход от одной формации к другой есть социальная революция 2 . В основе социальной революции лежит конфликт между развившими­ся производительными силами и старыми, отжившими производствен­ными отношениями, тормозящими дальнейшее развитие производи­тельных сил (накопление количественных изменений в производи­тельных силах приводит, в конце концов, к появлению нового качества - новых производственных отношений 3).

В целом развитие общества происходит согласно «закону отрицания отрицания»: в первобытной формации - неантагонистической - суще­ствовала общественная собственность на средства производства (свя­занная со всеобщей нищетой), имели место отношения равенства, кол­лективизма, братства и взаимопомощи. Рабовладельческая, феодальная и капиталистическая формации являются антагонистическими, основа­ны на частной собственности на средства производства, здесь имеют место борьба классов, отношения конкуренции и вражды. В коммунис­тической формации восстанавливаются на новом уровне некоторые свойства первобытной: коммунистическая формация является неанта­гонистической, в ней царит общественная собственность на средства производства (но основанная на всеобщем изобилии), отношения равен­ства, коллективизма, братства и взаимопомощи (схема 156).

В антагонистических формациях главной движущей силой соци­ального развития является борьба классов, существующих только в единстве (соответственно: рабов и рабовладельцев, феодалов и крепост­ных крестьян, буржуазии и пролетариата). Причиной существования классов и классовой борьбы является частная собственность на сред­ства производства.

Государство возникает как оружие имущих классов и служит для защиты их интересов. В коммунистическом обществе, где нет классов, государство постепенно должно отмереть, передавая свои функции об­щественным организациям.

Судьба учения. В истории марксизма прослеживаются два этапа:

1) классический, связанный с деятельностью Маркса и Энгельса:
примерно с 1848 г. (год выхода в свет «Манифеста коммунистической
партии) и по 1895 г. (год смерти Энгельса);

2) период неомарксизма - с 1895 г. по настоящее время.
Наиболее значительными течениями неомарксизма были:

а) марксизм-ленинизм, развиваемый в России в XX в. (Ленин, Ста­
лин, советские философы);

б) франкфуртская школа в Германии, сложившаяся в 1930-1940-е гг.
и получившая дальнейше развитие в Женеве, Париже и в США (Хор-
хаймер, Адорно, Маркузе, Хабермас).

Марксизм - это философское учение, непосредственное влияние которого на социально-политическую жизнь человечества оказалось наиболее значительным и заметным. Именно марксизм в XX в. стал знаменем революционной борьбы за освобождение человечества от социального гнета и эксплуатации, и именно на базе марксисткой иде­ологии велось построение социализма и коммунизма сначала в России (после Октябрьской революции 1917 г.), а после Второй мировой вой­ны - ив других странах социалистического лагеря.

Учение Маркса и Энгельса, наследуя лучшие достижения предшествующей философии, не было простым ее продолжением. Вклад, который оно внесло в развитие человеческой мысли, настолько велик, что позволяет говорить о коренном перевороте, о революции в философии.

Будучи философским материализмом, она продолжает многовековую линию материалистических учений. Но как отличается материализм К. Маркса и Ф. Энгельса от материализма их философских предшественников! Последний. носил метафизический характер. И французские материалисты XVIII в., и немецкий материалист XIX в. Л. Фейербах (1804-1872) смотрели на предметы и явления действительности как на неизменные в своей основе, стремились свести более сложные явления к более простым. Подвергнув справедливой критике идеалистическую систему Гегеля, Фейербах, например, не смог оценить его диалектического метода и отказал ему в праве на существование.

В марксистской философии материализм органически слит с диалектикой, стал диалектическим по своему характеру. Создавая свое учение, Маркс и Энгельс опирались на диалектику Гегеля. Но было бы грубой ошибкой отождествлять диалектический метод марксизма с гегелевской диалектикой. Последнюю пришлось коренным образом переработать. Если у Гегеля развитие присуще абсолютной идее, воплощением которой оказывается окружающий нас мир, то в марксизме Диалектика наших мыслей рассматривается как отражение изменения материального мира. В философии Гегеля развитие мира имеет свой предел (вершиной развития общества он считал конституционную монархию, высшим этапом науки- свою собственную философскую систему и т. п.), в философии марксизма, напротив, процесс обновления предстает как безграничный, никогда не завершающийся, как неотъемлемое свойство всех явлений действительности.

Такая поставленная «с головы на ноги» и коренным образом переработанная диалектика стала у К- Маркса и Ф. Энгельса не только методом философского исследования, но и методом преобразования мира. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»1 - так сформулировал К- Маркс важнейшее отличие марксистской философии от других философских систем.

Марксистская философия преодолела этот коренной недостаток старого материализма. .Ее неотъемлемой составной частью стал исторический материализм, раскрывший действительную причину развития общества, увидевший основу всего многообразия социальных отношений в производстве материальных благ. Хаос и произвол, царившие во взглядах на историю, сменились цельной, стройной научной теорией, которая доказала, что общество, при всей сложности совершающихся в нем процессов, развивается закономерно и что ход истории не определяется взглядами, настроениями, желаниями людей. Это позволило не только научно объяснить общественные явления, но и найти пути их изменения.

Тем самым оказался преодоленным существовавший в старой философии разрыв между объяснением мира и его изменением. В центр философской мысли впервые была поставлена не теоретическая, не мыслительная, а революционно-практическая деятельность людей. Это та деятельность, в процессе которой люди изменяют природу, создают материальную и духовную культуру и которая служит важнейшим средством улучшения их жизни, избавления от всякого социального порабощения. Неразрывная связь марксистской философии с революционной практикой придает ей действенный, целеустремленный характер. Марксистская философия не только позволяет понять, научно объяснить мир, постигнуть смысл всего происходящего в нем. Важнейшую свою задачу она видит в том, чтобы найти пути преобразовании действительности, практического переустройства общественных отношений.

С этим связан подлинно гуманистический характер марксистско-ленинской философии. Она показывает, что только на путях революционного переустройства общества станет возможной истинная свобода человека, будут созданы условия для налаживания подлинно гуманных отношений между людьми, для всестороннего, гармоничного развития человеческой личности. Буржуазные теоретики обвиняют марксизм-ленинизм в том, что за исследованием общественных отношений он забывает о человеке, и выдвигают в качестве абстрактного гуманистического идеала заботу об интересах человека вообще. Но подобные «гуманисты» даже не пытаются вскрыть источников порабощения личности в антагонистическом обществе, не указывают эффективных путей ее освобождения, а в лучшем случае выступают за достижение свободы «духа» посредством соединения человека с богом либо посредством ухода индивида в себя, в свои переживания.

В противоположность этому марксизм-ленинизм не только увидел причины порабощения народных масс в частнособственнических общественных отношениях, но и научно обосновал реальные пути освобождения угнетенных; это классовая борьба трудящихся во главе с пролетариатом за социализм, которая только и может привести их к. подлинно человеческой, счастливой и свободной жизни. Коммунизм, писал Маркс, есть реальный гуманизм, так как он кладет конец всякому гнету, неравенству и насилию человека над человеком.

Из материалистического понимания общества следует вывод об исторической миссии пролетариата. Рабочий класс -это та общественная сила, которая призвана ликвидировать всякую эксплуатацию человека человеком. Отсюда столь естественна для марксистской философии воинствующая партийность, сознательная защита интересов пролетариата.

Партийность марксистской философии не только.не противоречит ее глубокой научности, объективности, а, наоборот, неотделима от нее. Поставив свое учение на службу рабочему классу, основоположники марксизма активно включились в политическую борьбу на стороне этого класса, посвятили ей всю свою жизнь, все свои помыслы и надежды. Они были не только философами, но и политическими организаторами революционной партии, призванной возглавить движение трудящихся масс за лучшее будущее.

Если прежняя философия обращалась, как правило, только к избранным, к узкому кругу образованных людей (философов, теоретиков, политиков), то марксизм покончил с этим аристократизмом духа, сделал философию достоянием широких народных масс.

Революционная направленность, тесная связь марксистской философии с практической деятельностью людей обусловливают ее творческий характер.

К. Маркс и Ф. Энгельс отрицали философию в старом ее понимании, как «науку наук», диктующую свои неизменные законы другим областям знания, пренебрегающую конкретным, фактическим материалом. Философия не может и ни в коем случае не должна быть раз и навсегда установленной «абсолютной истиной», окончательно разрешающей все вопросы. Чтобы не отстать от жизни, от социального и научно-технического прогресса, она должна непрестанно развиваться, выдвигая новые обобщения и углубляя уже установленные истины.

Только тогда она может сохранять свой научный характер, когда отражает новые, изменившиеся условия, когда постоянно обогащаются и конкретизируются ее положения. Подтверждением этой истины служит вся история марксистской философии, насчитывающая уже более ста лет.

Основные ее принципы были разработаны К. Марксом и Ф. Энгельсом в середине XIX в. На рубеже XIX- XX вв. начался новый этап в развитии философии марксизма. Он связан с именем В. И. Ленина. Этот период был переломным в ходе общественного развития. Капитализм вступил в свою последнюю стадию, перерос в империализм. Наступила эпоха пролетарских революций, перехода человечества от капитализма к социализму. Произошла подлинная революция в естествознании (прежде всего в физике), вызванная целым рядам фундаментальных открытий (открытием явлений радиоактивности, внутриатомных частиц и т. д.).

Сущность этих изменений можно было понять лишь при условии дальнейшего творческого развития и конкретизации всех положений марксистского философского учения.

В. И. Ленин развил дальше марксистскую теорию познания, не допустив тем самым отставания ее от общего прогресса науки, отставания, которое грозило сделать ее беспомощной перед натиском идеализма, агностицизма. Он подверг убедительной критике ведущие течения буржуазной идеалистической философии - махизм, неокантианство, прагматизм, религиозно"-мистические концепции и т. д.

В центре внимания В. И. Ленина были проблемы материалистической диалектики - этой «живой души» марксизма. В борьбе против метафизических представлений он отстоял и развил дальше положения К. Маркса и Ф. Энгельса о законах и категориях диалектики, научно обосновал их глубокое внутреннее единство, их роль в познании и преобразовании действительности.

Материалистическая диалектика послужила той путеводной нитью, с помощью которой были проанализи* рованы сложнейшие процессы общественной жизни (противоречия империализма, закономерности становления социализма), Ито позволило поднять на новую ступень марксистское учение об обществе -исторический материализм. В. И. Ленин развил дальше теорию социалистической революции, внес важнейший вклад в разработку вопросов государственного устройства, диктатуры пролетариата. Он обогатил учение о роли масс, классов, партий, идей в социальном развитии, о соотношении политики и экономики и т. д.

Современная эпоха характеризуется большой сложностью, противоречивостью общественных процессов. Социализм вышел за пределы одной страны, неуклонно укрепляются его позиции, делает успехи рабочее движение, усиливается борьба народов за национальную независимость. И вместе с тем все более реакционным становится империализм; стремясь остановить эти процессы, он прибегает к прямой агрессии, пытается поставить мир перед угрозой войны.

Борьба сил социализма, мира и демократии против сил реакции, закономерности строительства социализма и коммунизма, особенности современной научно-технической революции - все эти проблемы требуют философского анализа и осмысления, дальнейшего развития марксистско-ленинской теории. Ее развивают Коммунистическая партия Советского Союза, братские коммунистические и рабочие партии. Они отстаивают творческий характер марксизма-ленинизма в борьбе с буржуазной идеологией, со всякого рода ревизионистскими и догматическими извращениями.

Cтраница 1

Марксистско-ленинская теория познания в философской литературе освещена весьма широко. Однако проектированию, как весьма специфической его форме, уделено явно недостаточно внимания. Несомненно, рассматривать проектирование следует не только с позиций философии, но и с позиции других наук, таких, например, как психология, системотехника, кибернетика, логика и др. Тем не менее теория познания дает возможность вскрыть наиболее общие законы процесса проектирования.  

В марксистско-ленинской теории познания метод учитывает специфические закономерности деятельности мышления при отражении диалектики предмета, связывает отражение с практико-теоретиче-ским воздействием общественного субъекта на объективный мир.  

В марксистско-ленинской теории познания метод учитывает специфические закономерности деятельности мышления при отражении диалектики предмета, связывает отражение с практико-георетическим воздействием общественного субъекта на объективный мир.  

В марксистско-ленинской теории познания практика занимает особое место. Под практикой мы понимаем всю многообразную деятельность людей, обусловленную данной ступенью общественного развития и направленную на преобразование природы и общественной жизни.  

В основе марксистско-ленинской теории познания лежит признание объективного существования материального мира и его отражения в человеческом сознании.  

Исследует проблемы марксистско-ленинской теории познания, особенно методологии науки и роли языка и симиолич. Польши; вопросы истории англ, философии, особенно эмпирических ее течений; истории и критики позитивизма, особенно логич.  

Ограниченность формально-логической схемы преодолевает марксистско-ленинская теория познания - диалектическая логика; она вскрывает и саму природу мышления. Очень важно, что процесс познания рассматривается ею как процесс общественной, коллективной деятельности людей, причем деятельности, связанной с производством, с практическим преобразованием в предметной области.  

Научным фундаментом методики пропаганды служат: марксистско-ленинская теория познания, теория коммунистического воспитания, логика, психология, педагогика. Использование в практике пропаганды диалектического метода познания позволяет научно освещать явления общественной жизни, придает ей творческий характер.  

Методологическим началом теории обучения высшей школы является марксистско-ленинская теория познания, рассматривающая процесс познания в движении, в развитии противоречий.  

Научное осмысливание теоретических положений возможно лишь на основании материалистической марксистско-ленинской теории познания объективных закономерностей реального мира, а применение теоретических положений и их дальнейшее развитие требуют овладения марксистским диалектическим методом. Объединение материалистической теории и диалектического метода обеспечивает подлинно научное решение всех проблем, в частности проблем теоретической механики.  

В первых двух главах было показано, что гносеологический цикл марксистско-ленинской теории познания и определяемый им современный способ теоретического мышления имеют самое непосредственное отношение к обучению подрастающих поколений основам наук. В частности, структуру и содержание учебных предметов необходимо рассматривать в связи с задачей формирования способа мышления, с задачей передачи его при обучении. Для научного применения теоретического обобщения при изучении физики нужна конкретная физическая концепция, общее физическое основание, позволяющее развернуть педагогические исследования в указанном направлении.  

Курс физики необходимо построить как единый процесс, обеспечивающий на основе марксистско-ленинской теории познания формирование материалистического мировоззрения.