Мировые религии. С. Панкин - История мировых религий: конспект лекций

23.09.2019

Читайте также

Биография митрополита Иллариона Алфеева: бытие, святой путь, проповеди Книги по богословию

Люди и образы в нашем сознании оживают или неупокоенные души

Чудеса Иисуса Христа Учитель начальных классов МОУ «Грибоедовская СОШ» МОУ «Грибоедовская СОШ» Волкова Светлана Владимировна

1. Классификация религий

Религия является феноменом, элементом или функцией в человеческой культуре. В подобном понимании сама культура представляется как совокупный взгляд людей на мир, в котором они появляются на свет, воспитываются, живут. Культура, другими словами, – результат познания людьми той реальности, которая их окружает в физическом мире. В противоположность этому религия может восприниматься как совокупность опыта, впечатлений, умозаключений и деятельности одного человека или группы людей касательно того, что видится им материей высшего порядка. В большинстве случаев человек осознает эту сакрализуемую им действительность как нечто, являющееся ему извне.

Определенные виды, в которых религия себя выявляет, подвластны определенным времени и месту, однако, как правило, человек воспринимает откровение как встречу с созданиями, которые имеют телесное претворение. Во многих религиях многообразие реальности принимается как проявление целого ряда божеств, однако вместе с политеистическими религиями существуют, как известно, религии строго монотеистические, почитающие только одного-единственного бога. Главной характерной чертой монотеизма является то, что божество всецело трансцендентно, т. е. пребывает за границами ощущаемой действительности, в то время как боги политеизма имманентны, т. е. мыслятся выражающими себя в ее границах. Разные религии описывали своих богов по-разному: антропоморфными, зооморфными, совмещающими в себе черты того и другого; в виде живописных или скульптурных образов; в виде двухмерных или трехмерных воспроизведений. Иногда боги чтились в конкретном теле, как перешедшие в него: фараон в древнем Египте, японский император в наши дни, Иисус из Назарета до своей смерти – с одной стороны, и древнеегипетский бык Апис и индийская кобра – с другой. Впрочем, не все религии и не на всем протяжении своего бытования создавали телесные отображения своих божеств. Индуизму и буддизму, например, вообще не было это ведомо. Часто они не существуют и в религиях бедуинов, что может объясняться своеобразием их кочевой жизни, неизбежно ограничивающим круг материальных вещей. Однако это нельзя сравнить с запрещениями на изображения, которые мы видим в некоторых монотеистических религиях. Рассмотрим классификацию религий.

1. Родоплеменные примитивные древние верования. Они зародились в далеком прошлом, но не ушли из сознания человека, а запечатлелись и существуют среди людей и по сей день. Из них вытекают многочисленные суеверия (в древнеруссом языке «суе» – «напрасно, без пользы, попусту») – примитивные верования, которые очень похожи на религию по характеру своего возникновения, но не являются собственно религиями, так как не предполагают существования бога или богов, они не составляют целостного мировоззрения человека.

2. Национально-государственные религии, которые являются основами религиозной жизни некоторых народов и наций (например, индуизм в Индии или иудаизм у еврейского народа).

3. Мировые религии – распространившиеся за границы наций и государств и насчитывающие большое число приверженцев по всему миру.

Общепринято существование трех мировых религий: христианства, буддизма и ислама. Также все религии еще делят на две группы: монотеистические, считающие, что существует один бог, и политеистические, чтящие множество богов. У термина «политеизм» есть русский аналог – многобожие.

2. Проблема возникновения религии

Глубокий мировоззренческий вопрос о том, как и когда появилась религия, можно разрешить двумя взаимоисключающими ответами.

1. Религия возникла вместе с человеком. Тогда человек, что и описывается в Библии, должен был быть сотворен Богом в результате акта создания. Религия зародилась потому, что есть Бог и человек, который может воспринимать Бога. Приверженцы этой точки зрения считают, что если бы Бога не существовало, то не было бы и такого понятия в разуме человека. В таком случае делаем вывод, что религия существует исконно.

2. Религия – продукт формирования человеческого сознания, т. е. человек сам сотворил (придумал) Бога или богов, тем самым стараясь понять и объяснить окружающий его мир. Сначала древние люди не имели богов, т. е. были атеистами, но вместе с зарождением искусства, зачатков наук, языка у них стали формироваться и религиозные взгляды. Со временем они усложнялись и систематизировались. Отправной точкой для такого суждения является теория происхождения человека и его сознания в процессе биологической эволюции.

Благодаря наличию разных точек зрения о происхождении религии, этот вопрос до сих пор остается открытым и вызывает множество споров.

На земле существует множество религий, включая совсем малочисленные по количеству сторонников. Безошибочно подсчитать все религии мира, как и численность их последователей, весьма трудно. Тогда рождается вопрос: почему религий такое большое количество? Ответ вполне ясен: люди неодинаковы, они существуют в непохожих условиях в разных частях Земли, по-своему воспринимают окружающую действительность. Так же различны и их суждения о Боге или богах, о том, каким должен быть культ, как возводить храмы (и строить ли их вообще). Но, осваивая курс «Религии мира», вы поймете и то, что многие догматы разных вероисповеданий, содержание мифов и священных писаний, нормы нравственности и правила богослужения у различных народов, живущих в удаленных концах света, могут быть в чем-то очень схожи.

3. Структура религии

Точно и конкретно сформулировать понятие «религия» невозможно. В науке таких определений большое количество. Они в большей степени обусловливаются мировоззрением тех ученых, которые их строят. Если задать вопрос любому человеку, что такое вера, то во многих случаях он ответит: «Вера в Бога». Буквальное значение термина «религия» – связывание, запрягание, вторичное обращение (к чему-либо). Быть может, что сначала это выражение значило привязанность человека к чему-либо священному, постоянному, неизменному. Попробуем выделить основные элементы религии.

1. Изначальной основой любой религии является вера. Верующим может быть как человек просвещенный, много знающий, так и не обладающий никаким образованием. По отношению к вере и тот и другой будут равны. Вера, исходящая от сердца, намного ценнее для религии, чем идущая от здравого смысла и логики! Полагаясь в первую очередь на религиозные чувства, настроения, эмоции, вера насыщается смыслом, питается от священных текстов, изображений (например, икон), богослужений. Большую роль в этом смысле представляет общение людей, потому что знание о Боге и «высших силах» может возникнуть, но не сможет вылиться в четкие образы и систему, если человек существует в отдалении от сообщества себе подобных. Но настоящая вера всегда проста, чиста и обязательно наивна. Она может возникать бессознательно, интуитивно, из восприятия мира. Вера всегда пребывает с человеком, но в результате общения верующих людей между собой она часто (но совершенно не обязательно) конкретизируется. Создается образ Бога или богов, которые имеют конкретные имена, названия и атрибуты (свойства), и появляется возможность общения с Ним или с ними, устанавливается истинность Божественных текстов и догматов (вечных абсолютных истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателей церкви и священства. Вера всегда была и остается главнейшим качеством человеческого сознания, важнейшим методом и критерием духовной жизни людей.

2. Вместе с простой чувственной верой может быть и более упорядоченное, намеренно разрабатываемое для данной религии собрание принципов, идей, понятий, т. е. ее учение. Учение может быть о богах или Боге, о соотношениях Бога и мира, Бога и человека, о нормах жизни и поведения в обществе (этики и морали), о церковном искусстве и т. п. Основатели религиозного учения – специально образованные и подготовленные люди, многие из которых обладают неповторимыми (с точки зрения данной религии) способностями общаться с Богом, принимать некую высшую информацию, недоступную другим людям. Религиозное вероучение выстраивается философами (религиозная философия) и теологами. В русском языке может употребляться полный синоним слова «теология» – богословие. Если религиозные философы интересуются наиболее общими вопросами образования и функционирования Божьего мира, то богословы описывают и обосновывают конкретные мнения данного вероучения, изучают и объясняют священные тексты. Богословие, как и всякая наука, имеет разделы (например, нравственное богословие).

3. Религия не может реализоваться без какой-либо религиозной деятельности. Миссионеры проповедуют и передают свою веру, теологи пишут научные труды, преподаватели учат основам своей религии и т. д. Но корень религиозной деятельности – это культ (от лат. cultus – «возделывание, уход, почитание»). Под культом подразумевается вся совокупность поступков, которые реализуют верующие с целью поклонения Богу, богам или каким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения, молитвы, проповеди, религиозные праздники. Обряды и другие культовые действия могут быть магическими (от лат. mageia – «чародейство, колдовство, волшебство»), т. е. такими, которые помогают особым людям или служителям культа таинственным, непознаваемым способом влиять на окружающий мир, на других людей, изменить природу и особенности тех или иных предметов. В отдельных случаях упоминают о «белой» и «черной» магии, т. е. колдовстве с притягиванием светлых, Божественных сил и темных сил дьявола. Тем не менее магические колдовские акты всегда подвергались критике и порицаются большинством религий и церквей, считаясь «происками нечистой силы». Немного другой род культовых действий – символические обряды (от греч. simbolon – «условный, вещественный опознавательный знак»), который только копирует или имитирует действия какого-либо божества с целью напоминания о нем. Можно назвать также определенные типы обрядов и иных религиозных действий, бесспорно не относящиеся к колдовству или волшебству, но, с точки зрения набожных людей, содержащие сверхъестественный, таинственный и непостижимый элемент. Они проводятся для того, чтобы «раскрыть Бога в себе самом», объединиться с ним посредством «растворения в Боге» собственного сознания. Подобные действия обычно именуются мистическими (от гр. mustika – «таинственный»). Мистические обряды могут влиять не на всех, а только на посвященных во внутренний смысл данного религиозного учения. Элементы мистики находят место во многих религиях, в том числе и великих мировых. Есть такие религии (как древние, так и современные), в теориях которых доминирует мистический элемент. Их религиоведы так и называют – мистическими. Для того, чтобы осуществлять культ, нужны церковное здание, храм (или молитвенный дом), церковное искусство, предметы культа (утварь, облачения священства и т. п.) и многое другое. Для отправления культовых действий во многих религиях требуются специально обученные священнослужители. Каждая религия разрабатывает свои правила служения культа. В целом роль культа в религии невероятно велика: люди, осуществляя культ, общаются друг с другом, обмениваются впечатлениями и информацией, любуются блестящими произведениями архитектуры, живописи, слушают молитвенную музыку, священные тексты. Все это на порядок увеличивает религиозные чувства людей, объединяет их и ведет к достижению высшей духовности. 4. В процедуре отправления культов и всей своей религиозной деятельности люди объединяются в сообщества, называемые общинами, церквями (необходимо отличать понятие «церковь» как организация от того же самого понятия, но в значении «церковное здание»). В некоторых случаях вместо слов «церковь» или «религия» (не религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин конфессия (от лат. confessio – «церковный, вероисповедальный»). В русском языке к этому термину ближе всего по значению слово «вероисповедание» (говорят, например, «человек православного вероисповедания»). Смысл и суть группирования верующих по – разному понимаются и объясняются в разных религиях. Например, в православном богословии церковь – это соединение всех православных: живущих ныне, а также уже умерших, т. е. бытующих в «жизни вечной» (учение о видимой и невидимой церкви). В этом случае церковь понимается в качестве некоего вневременного и внепространственного начала. В других религиях под церковью понимается просто сплачивание единоверцев, признающих определенные догматы, правила и нормы поведения. Некоторые из церквей делают упор на особую «посвященность» и обособленность своих членов от всех окружающих, другие, наоборот, открыты и доступны для всех. Как правило, у религиозных обществ есть организационное строение: органы управления, объединительный центр (например, римский папа, патриархия и т. п.), монашество со своей индивидуальной организацией; иерархия (соподчинение) духовенства. Имеются религиозные учебные учреждения, подготавливающие священников, академии, научные центры, хозяйственные организации и т. п. Правда, все перечисленное абсолютно не обязательно для всех религий. Под термином «церковь» обычно подразумевают обширное религиозное объединение, имеющее глубокие духовные устои, проверенные временем. Отношения в церквях сложены веками, часто в них имеется деление на священнослужителей и простых мирян. От церквей принято отличать секты. Это слово несет в себе отрицательную окраску, хотя в буквальном переводе с греческого оно означает всего лишь учение, направление, школу. Сектой может являться противоположное течение внутри какой-либо церкви, которое может стать со временем и господствующим, а может бесследно исчезнуть. В действительности секты рассматриваются более конкретно: как объединения, образовывающиеся вокруг какого-либо лидера. Они отличаются замкнутостью, изолированностью, строгим контролем над своими членами, распространяющимся не только на их религиозную, но и на всю частную жизнь. Случается, что секты отбирают права на собственность своих приверженцев, делая последних постоянными профессиональными миссионерами и вербовщиками новых членов секты.

4. Роль религии в жизни человека и общества

Возможно, никто не будет возражать, что религия – это один из основных факторов человеческой истории. Допускается в зависимости от ваших взглядов говорить, что человек без религии не стал бы человеком, а можно (и это тоже существующая точка зрения) непреклонно доказывать, что без нее человек был бы лучше и совершеннее. Религия – реальность человеческой жизни, собственно, так и нужно ее воспринимать.

Значение религии в жизни определенных людей, обществ и государств разное. Стоит только сопоставить двух людей: одного – придерживающегося канонов какой-либо строгой и замкнутой секты, а другого – ведущего светский образ жизни и совершенно безучастного к религии. То же можно применить и к различным обществам и государствам: одни живут по строгим законам религии (допустим, ислама), другие предоставляют своим гражданам полную свободу в вопросах веры и вообще не вмешиваются в религиозную сферу, третьи держат религию под запретом. В ходе истории вопрос с религией в одной и той же стране может меняться. Яркий пример того – Россия. Да и конфессии совсем не похожи в тех требованиях, которые они выдвигают по отношению к человеку в своих законах поведения и кодексах морали. Религии могут сплачивать людей либо разъединять их, воодушевлять на творческий труд, на подвиги, призывать к бездействию, недвижимости и наблюдению, помогать распространению книжности и развитию искусства и в то же время ограничивать какие-либо сферы культуры, накладывать запреты на отдельные виды деятельности, науки и т. д. Значение религии всегда следует рассматривать конкретно в определенном обществе и в заданный период. Ее роль для всей общественности, для отдельной группы людей или для конкретного человека может быть различна.

Кроме того, можно говорить, что религии обычно характерно исполнять по отношению к обществу и отдельным людям определенные функции.

1. Религия, представляясь мировоззрением, т. е. концепцией принципов, взглядов, идеалов и убеждений, показывает человеку устройство мира, конкретизирует его место в этом мире, указывает ему, в чем состоит смысл жизни.

2. Религия является людям утешением, надеждой, духовным утолением, опорой. Не случайно люди, как правило, обращаются к религии в трудные моменты своей жизни.

3. Человек, обладая каким-то религиозным идеалом, внутренне перерождается и становится способен нести идеи своей религии, устанавливать добро и справедливость (так, как диктует их данное учение), смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. (Конечно, доброе начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие человека по этому пути религиозные авторитеты сами чисты душой, нравственны и стремятся к идеалу.)

4. Религия контролирует поступки человека через свою систему ценностей, духовных установок и запретов. Она может очень сильно действовать на большие сообщества и целые государства, которые живут по правилам данной религии. Естественно, не нужно идеализировать положение: принадлежность к самой строгой религиозно-нравственной системе не всегда останавливает человека от совершения предосудительных поступков, а общество – от аморальности и беззакония. Это грустное обстоятельство является следствием бессилия и небезупречности человеческой души (или, как сказали бы последователи многих религий, это «происки сатаны» в человеческом мире).

5. Религии содействуют объединению людей, оказывают помощь в складывании наций, образовании и укреплении государств (например, когда Русь переживала период феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, наших далеких предков объединяла не столько национальная, сколько религиозная идея: «все мы – христиане»). Однако та же самая религиозная причина может приводить к разделению, расщеплению государств и обществ, когда большое множество людей начинает противоборствовать друг другу по религиозному принципу. Натянутость и противостояние появляются и тогда, когда из какой-нибудь церкви обособляется новое направление (так было, например, в эпоху борьбы католиков с протестантами, всплески этой борьбы ощущаются в Европе и по сей день).

В среде последователей различных религий подчас появляются крайние течения, участники которых признают только свои божеские законы и правильность исповедания веры. Нередко эти люди доказывают правоту жестокими методами, не останавливаясь перед террористическими актами. Религиозный экстремизм (от лат. extremus – «крайний»), к сожалению, остается довольно распространенным и опасным явлением и в XX в. – источником общественной напряженности.

6. Религия оказывается вдохновляющей и сохраняющей причиной духовной жизни общества. Она берет под защиту общественное культурное наследие, иногда в прямом смысле преграждая дорогу разного рода вандалам. Правда, церковь крайне неправильно воспринимать в качестве музея, выставки или концертного зала; оказываясь в любом городе или в чужой стране, вы скорее всего первым делом посетите храм, с гордостью показанный вам местными жителями. Заметьте, что само слово «культура» берет начало от понятия «культ». Мы не будем заниматься давним спором о том, является ли культура частью религии или, наоборот, религия – часть культуры (среди философов существует и та и другая точка зрения), но вполне понятно, что религиозные положения со времен глубокой древности имелись в основе многих сторон творческих занятий людей, вдохновляли художников. Естественно, в мире есть и светское (внецерковное, мирское) искусство. Время от времени искусствоведы стараются противопоставить светское и церковное начала в художественном творчестве и заявляют, что церковные каноны (правила) не давали места самовыражению. Официально это так, но, проникнув в столь непростой вопрос глубже, мы поймем, что канон, отметая все ненужное и второстепенное, напротив, «раскрепощал» художника и давал простор его творчеству.

Философы четко различают два понятия: культура и цивилизация. К последней они причисляют все достижения науки, техники, увеличивающие возможности человека, предоставляющие ему жизненный комфорт и определяющие современный образ жизни. Цивилизация сродни мощному оружию, которое можно применить во благо, а можно превратить в средство убийства: это зависит от того, в чьих руках оно находится. Культура, подобно медленной, но могучей реке, берущей начало из древнего истока, довольно консервативна и часто конфликтует с цивилизацией. Религия же, являясь основой и стержнем культуры, – один из решающих факторов, который предохраняет человека и человечество от расщепления, деградации и даже, возможно, от нравственной и физической гибели, т. е. всех бед, которые может нести с собой цивилизация.

Следовательно, религия осуществляет в истории созидательную культурную функцию. Это можно показать на примере Руси после принятия христианства в конце IX в. Христианская культура с древними традициями укрепилась и расцвела тогда в нашем Отечестве, буквально преобразив его.

И все же не надо идеализировать картину: ведь все люди разные, и из человеческой истории можно почерпнуть и совершенно противоположные примеры. Вы, возможно, помните, что после становления христианства как государственной религии Римской империи, в Византии и в ее окрестностях христианами было снесено немало величайших памятников культуры античной эпохи.

История мировых религий: конспект лекций Панкин С Ф

ЛЕКЦИЯ № 1. Религия как феномен культуры

1. Классификация религий

3. Мировые религии – распространившиеся за границы наций и государств и насчитывающие большое число приверженцев по всему миру. Общепринято существование трех мировых религий: христианства, буддизма и ислама. Также все религии еще делят на две группы: монотеистические, считающие, что существует один бог, и политеистические, чтящие множество богов. У термина «политеизм» есть русский аналог – многобожие.

Из книги Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1 автора Гаспаров Михаил Леонович

Из книги История Древнего мира. Том 1. Ранняя древность [разн. авт. под ред. И.М. Дьяконова] автора Свенцицкая Ирина Сергеевна

Лекция 7: Первые государства в Индии. Предгородские культуры Средней Азии и Ирана. Полуостров Индостан в древности.Цивилизация на п-ове Индостан возникла позже египетской и шумерской, но почти тысячелетием раньше китайской. Современное и древнее значение слова «Индия»

автора

Тема 1 Проблемы генезиса восточных славян Лекция 1 Индоевропейцы и их происхождение: Современное состояние проблемы Лекция 2 Балтославяне и «великое переселение народов» Лекция 3 Восточные славяне: Источники и

Из книги Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.); Курс лекций автора Данилевский Игорь Николаевич

Тема 2 ДРЕВНЕРУССКОЕ ГОСУДАРСТВО Лекция 4 Образование Древнерусского государства Лекция 5 Власть в Древней Руси Лекция 6 Древняя Русь: Общая

Тема 3 ИСТОКИ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ Лекция 7 Языческие традиции и христианство в Древней Руси Лекция 8 Обыденные представления древнерусского

Из книги Третьего тысячелетия не будет. Русская история игры с человечеством автора Павловский Глеб Олегович

171. Причастность русской культуры к насилию над людьми. Беззащитность советской культуры перед чекизмом - Должно уразуметь истинную сопричастность русской культуры насилию над русскими людьми. У России с Германией, кстати, есть сходство в этом вопросе. Культуры

Из книги Ленинградская утопия. Авангард в архитектуре Северной столицы автора Первушина Елена Владимировна

Дом культуры текстильщиков - Дворец культуры им. Н.К. Крупской Современный адрес - пр. Обуховской Обороны, 105.Построен в 1927 году на проспекте Крупской по проекту архитектора С.И. Овсянникова.Название проспекта и Дворца культуры связано с тем, что здесь находилась

Из книги История мировых религий автора Горелов Анатолий Алексеевич

автора Семенов Юрий Иванович

1.4.2. Культуры (локальные культуры) и человеческая культура в целом Культура есть общезначимый опыт. Поэтому она всегда есть опыт определенных совокупностей людей. Разные человеческие общности жили в различных условиях. Поэтому в каждой из них складывался свой

Из книги Философия истории автора Семенов Юрий Иванович

1.6.1. Передача культуры от поколения к поколению и эволюционистские концепции культуры Вопреки всем утверждениям сторонников субстанционального понимания культуры, она все же представляет собой не субстанцию, а акциденцию. Она есть творение людей, всегда живущих в

Из книги История мировых религий: конспект лекций автора Панкин С Ф

ЛЕКЦИЯ № 8. История ислама и исламской культуры 1. Коран: несотворенная Книга, ниспосланная с Неба Ислам, самая молодая из мировых религий, складывался под сильным воздействием религий соседних народов – иудаизма, христианства, зороастризма. Как и названные традиции,

Из книги История религий. Том 2 автора Крывелев Иосиф Аронович

Из книги Феномены древней культуры востока Северной Азии автора Попов Вадим

Глава № 13 Вознесенская нижнеамурская символика – феномен неолита индоевропейской культуры Старательская работа в интернете по поиску значимых для меня историко-археологических сведений, наконец, была вознаграждена невероятной удачей. Я обнаружил концентрированный

Из книги История мировой и отечественной культуры: конспект лекций автора Константинова С В

ЛЕКЦИЯ № 8. Золотой век русской культуры. 1-я половина 1. Общая характеристика культуры данного периода Неоднозначно складывалась судьба России в первую половину XIX в. Эти годы начались с победы в Отечественной войне, а закончились неудачной Крымской войной.1-ю половину

Из книги Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции автора Мишель Анри

«Предрассудок! Он обломок
Древней правды. Храм упал;
А руин его потомок
Языка не разгадал»
(Е.Я. Баратынский)

Методологические основы курса — академические, а не апологетические. Ко всем религиям и традициям мы относимся с равным уважением и пиететом, не выделяя при этом ни одной и не считая никакую из них хуже или лучше других. Наши задачи просветительские, а не миссионерские. Занятия предполагают безусловно уважительное отношение к религиозным чувствам всех участников. На занятиях использованы материалы, иллюстрирующие лекционный курс.

1. «И в небесах я вижу Бога» — Религия как общественный феномен

Истоки религии: поиски смысла жизни и преодоление страха смерти. Культ и культура. Структура религии. Функции религии в обществе. Религиозный опыт. Община верующих. От природы к культуре. Формирование человеческой системы ценностей.

2. «Человеческий ум и Божественная Премудрость» — Методы религиозного познания Разум и вера

Религия и наука. Рациональное и мистическое. Богословие и теология. Законы Мироздания и наше представление о них. Творец и сотворенное: микрокосм и макрокосм.

3. «По веревке на Луну» — Ранние формы религии Магия, религия и мифология

Фетиш и тотем. Погребальные культы и культ мертвых. Духи природы и стихий. Мировое Древо и три мира. Шаманизм. Шаманские практики и шаманский транс.

4. «В поисках травы бессмертия» — Религии Древнего Египта

Пантеон богов и богинь. Символика «коптского» креста. История Изиды. Жрецы Изиды как каста посвященных. Зарождение идеи отшельничества и мужских жреческих сообществ как прообраз монашества. Практики посвящений: прыгнуть, посидеть, полежать. Идея загробного суда. Почему египетская культура закончила свое существование.

5. «Религии Древней Месопотамии» — Космогония и космология

Эпос о Гильгамеше. Как выглядела Вавилонская башня, для чего её строили? Чем был Вавилон — «Вратами Бога» или «Местом, где все перепуталось». Блудница — это Иван Сусанин. Технический прогресс — это хорошо или плохо? Порядок победил хаос и, как побочный результат, мужчины победили женщин. В чем принципиальные различия города и деревни?

6. Ахимса, карма, сансара

Учение о перерождении. Социальная доктрина индуизма. Варны и касты. Брахманское служение.

7. Индийские аскетические практики — Мини-цикл «Все есть ты» — Религии Индии

Отшельничество. Что такое свобода с точки зрения индуизма. Йога индийская и европейская. Как человек может приобщиться к трем великим аспектам бытия: пространству, времени и закону. Диалектическое единство индуистских богов.

8. Индия как плавильная печь различных явлений и верований — Мини-цикл «Все есть ты» — Религии Индии

Основа уклада жизни в Индии — регламентация и предписанность. Боги индуизма. Третий глаз Шивы. Шива разрушитель и оплодотворитель. Шива и Сати. Шива и шакти. Секс как сакральный акт. Кали - женская ипостась разрушения. Эволюция богов позитивная и негативная.

9. Кто счастлив? Шесть попыток сокрушить социальную опору индуизма — Мини-цикл «Все есть ты» — Религии Индии

«Живое и мертвое в индийской философии». Брахманское служение. Что значит «спасение» в индуизме. Мокша и тапас. Ритуальные самоубийства. Обычай самосожжения вдов - сати. Индийское кино как рецепт счастья.

10. «Мать-Индия от гор до океана» — Другие религии Индостана

Религии оппозиционные брахманизму. Джайнизм. Ахимса как важнейший принцип. Дигамбары и шветамбары. Сикхизм - религия воинов. Сикхизм - религия воинов. Гуру и шишья. Правило пяти "К". Амристар и Золотой Храм. Священная книга Гуру Грантх Сахиб.

11. «Выйти из колеса перерождений» — Буддизм 1

Легенда о царевиче Гаутаме. Параллели между биографией Гаутамы и Христа. Революционность ученья Шакьямуни: отказ от каст, сословий, наций, проповедь равенства людей. Срединный путь. Взгляд на проблему страданий и смерти. Возникновение монашества. Четыре благородных истины. Исторический путь буддизма. Будды и бодхисатвы. Основные направления в буддизме - махаяна, хинаяна, чань и дзэн.

12. Дзен-буддизм — Буддизм 2

Что такое иллюзия мира? Ламедвовники и бодхисатвы. Чань-буддизм и дзен-буддизм. Учитель и ученик. Притча о полной чашке. Дзенские практики. Путь буддийского монаха.

13. Ламаизм — Буддизм 3

Причудливые пути буддизма от Индии до Тибета. Молниеносный взлет и падение монгольской империи. Ламаизм как религия покоя. Мифические и реальные секреты тибетских лам. Жизнь в ламаистском монастыре. Тибетская иконография. Мардонг и ступа. Шамбала и Чистая Земля, мечта и греза.

14. Конфуцианство — Религии Китая

Автохтонность и самодостаточность китайской цивилизации. Отрицание метафизики и прагматизм - главная черта ментальности. Учение о Пути — Дао. Безрелигиозный характер доктрин. Конфуций и его учение. Влияние конфуцианства на культуры соседних народов. Учение о долге человека. Индивидуум и государство в конфуцианстве. Китайская геополитика.

15. «В согласии с Дао» — Религии Китая

Понятие Дао. Рецепты счастья. Природа как божество и учитель. Лао Цзы - идеал человека, живущего в согласии с природой. Культ предков и бумажные деньги: ритуал и жертвоприношение. Духи природы и пять стихий. Даосы и конфуцианцы - два взгляда на предназначение человека. Поиски эликсира бессмертия и попытки сохранить мир неизменным. Великие открытия при отсутствии идеи общественного прогресса как парадокс китайской ментальности.

16. Религии Японии

Культурное влияние Китая и самобытность японской цивилизации. Традиционная религия японцев синто и шаманизм народов Сибири. Дзен - религия самураев. Буддийский монах и практики монахов ниндзя. Отсутствие религиозной самоидентификации как основная черта японского религиозного сознания. Женщина - красота по-японски. Самурайский дух в современной Японии.

17. «Среди оборотней и оживших мертвецов» — Традиционные культы Африки

Своеобразие африканского тотемизма. Почитание животных — покровителей. Тайные религиозные союзы. Полезная и вредоносная магия. Заклятия покойников. Место колдуна в деревенской общине. Маски, ритуалы, танцы. Африканские культы в Латинской Америке: вуду, кандомбле, макондо.

18. «Вот капища окровавленные ступени…» — Религии индейцев доколумбовой Америки

Основные религиозные верования. Обновление Вселенной и «новый огонь. «Войны цветов» и человеческие жертвоприношения. Культ насилия и вожделение к жестокости. Государство майя, ацтеков, инков: подъем, расцвет, деградация. Испанское завоевание и крах индейской цивилизации.

19. «Ящик Пандоры и огонь Прометея» — Религия Древней Эллады

Боги Олимпа. Полубоги, герои, низшие божества. Религия и греческое наследие: наука, философия, поэзия, театр, спорт. Отношение к женщине и педерастия. Пространство и время мифа. Миф как история, как литература и как вечный источник вдохновения.

20. «Под зеленым дубом Лукоморья» — Язычество народов Европы

Божества германцев, кельтов, славян, прибалтов. Славянский пантеон. Жертвы, игрища и забавы. Волхвы, знахари и колдуны. Нечистая сила. Место языческих ритуалов и обрядов в народном сознании.

21. «Обетованная Земля и портативное Отечество» — Иудаизм 1

Иудаизм - первая монотеистическая религия. История еврейского народа, этническая и священная. Легенды и правда в Библии. Понятие Завета (договора) народа с Богом. Текст как основа религии и вторая реальность. Слова человеческие и Божественное Писание. Священники, переписчики и пророки как предтечи разделения властей.Институт пророчества и пророческий дух.

22. «В ожидании Мессии» — Иудаизм 2

Библейские истоки: ветхозаветные пророки о Мессии. Помазанник Божий и посланник Божий. Мессия из рода Иосифа и Мессия из рода Давида. Кого спасет Мессия? Учителя и книжники. Кафедрократия: мудрецы вместо священников, учеба вместо храмового служения. Феномен лже-мессианства: шарлатаны и одержимые. Психологические мотивы лже-мессианства.

23. «Исторический путь евреев» — Иудаизм 3

Исторический путь евреев. Модель еврейской системы государственного устройства. Изгнание и рассеяние еврейского народа. Формирование общинных институтов. Историческая эволюция иудаизма после разрушения Храма. Евреи реальные и еврей мифический. Просвещение и эмансипация. Сионизм и государство Израиль.

24. «Странствия Сына человеческого» — Христианство 1

Мифы, домыслы, факты. Исторический контент возникновения христианства. Пророки и мессианские ожидания. Новый Завет: состав и содержание. Апокрифы и псевдоэпиграфы. Основы вероучения. Основные исторические периоды развития раннего христианства.

25. «Павел - основатель христианства» — Христианство 2

Что мы знаем о Павле: на службе у Синедриона и путь в Дамаск. Павел как создатель доктрины Христианства. Каноны и догматы. Эдикт Константина. Христианство как господствующая религия Римской империи. Вселенские соборы. Зарождение христианского монашества.

26. «Проклятые вопросы» — Христианство 3

Фундаментальные вопросы человечества - проклятые вопросы. В чем смысл жизни? Есть ли жизнь после смерти? Наказание грешникам? Награда праведникам? Чему и как поклоняться? Как достичь спасения? Кто такие «святой» и «праведник»? Что есть грех? Почему мир полон зла? Возможно ли царствие божие на земле? Как относиться к иноверцам? Что/кто есть Бог? Как Бог создал Вселенную? Есть ли другие миры?

27. «Рыцари креста» — Христианство 4 (Католицизм)

Католическая церковь — особенности вероучения, культа, организации. Католицизм в истории Европы. Христианский Запад и его экспансия. Крестовые походы. Монашеские ордена. Собор и Университет. Церковь и Просвещение. Католицизм и колонизация. Ереси и секты. Великий раскол между Римом и Константинополем. Реформы и обновление в католицизме.

28. «Тень двуглавого орла» — Христианство 5 (Православие)

Византия — расцвет, упадок, гибель. Крещение Руси. Москва — третий Рим. Основные вехи истории русской православной церкви. Патриаршество и Синод. Советский период. Православие сегодня. аудио запись лекции не сохранилась. Восстановлена по конспектам слушателей.

29. «Труд и молитва» — Христианство 6 (Протестантизм)

Исторический контекст возникновения протестантизма. Реформация в Европе. Великие проповедники: Лютер, Кальвин, Цвингли. Триумф и трагедия Реформации. Католическая реакция. Особенности протестантского вероучения и устройства церкви. Главные направления в протестантизме: англиканство, лютеранство, баптизм. Церкви Нового времени: адвентисты седьмого дня, свидетели Иеговы, мормоны, харизматы. Протестанты в России.

30. «Побег духа из темницы тела» — Гностицизм и христианские ереси

Учение о гнозисе — освобождающем знании. Гностическая картина Мироздания. Девять небес и система паролей. Тело как главная собственность человека. Религиозный бунт и разрушение основ социума. «Путь освобождения»: от аскетизма до вседозволенности. Ереси: павликиане, богумилы, катары, вальденсы. Альбигойцы и крестовый поход против них. Роль инквизиции в борьбе с ересями. Гностицизм сегодня: роман «Суринам».

33. «Выйти из колеса перерождений » — Буддизм

Легенда о царевиче Гаутаме. Революционность учения Шакьямуни: отказ от каст, сословий, наций, проповедь равенства людей. Срединный путь. Взгляд на проблему страданий и смерти. Возникновение монашества. Исторический путь буддизма.

Основные направления в буддизме - махаяна,хинаяна,чань и дзэн. Тибетский буддизм- ламаизм. Буддизм в современном мире.

34. «В согласии с Дао » — Религии Китая и Японии

Учение о Пути - Дао и о Мировой Душе - Тай Чи. Даосизм и Лао-Цзы. Конфуций и его учение. Влияние конфуцианства на культуры соседних народов. Учение о долге человека. Индивидуум и государство в конфуцианстве. Синтоизм - традиционная вера японцев. Религиозный синкретизм и религиозная терпимость. Место древних учений в системе взглядов современных Китая и Японии.

35. «Обетованная Земля и портативное Отечество » — Иудаизм, часть 1

Понятие Завета (договора) народа с Богом. Культ книги и понятие Священного Писания. Текст как основа религии и вторая реальность. Феномен пророчества. Иерусалимский Храм как явление сакральной архитектуры. Учителя и книжники. Ожидания Мессии.

Историческая эволюция иудаизма после разрушения Храма. Кафедрократия. «Еврейский книжный шкаф».

36. «Зарождение христианства» — Странствия Сына человеческого

Возникновение христианства. Новый Завет: состав и содержание. Апокрифы и псевдоэпиграфы. Основы вероучения. Канон и догматы. Основные исторические периоды развития раннего христианства. Эдикт Константина. Христианство как господствующая религия Римской империи. Ереси и секты. Великий раскол между Римом и Константинополем.

Разработан канд. экон. наук, доцентом

кафедры "Философия" Шеенко Л. В.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН ДИСЦИПЛИНЫ

Лекция 1. Религия и общество. Эволюция и типология религий.

Лекция 2. Локальные религии.

Лекция 3. Мировые религии. Буддизм.

Лекция 4. Христианство.

Лекция 5. Ислам.

Лекция 6. Современная ситуация в мире и Украине в сфере религии.

ЛИТЕРАТУРА

Академічне релігієзнавство. Підручник / За ред. А.Колодного. - До., 2000.

Воецкая Т.В. В поисках истины. - Одесса, 1996.

Воецкая Т.В. Буддизм: Методическое пособие. - Одесса, 2004.

Воецкая Т.В. Нетрадиционные религии: Учебно-методическое пособие. - Одесса, 2006.

Кислюк К.В., Кучер О.М. Релігієзнавство: Навч. посібник для студентів вузів/ Народ. укр. акад. - 3-є вид., перероб. і доп. - К., 2004.

Крывелев И.А. История религий: Очерки в 2 т. - М., 1988.

Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. - Мн., 1997.

Основы религиоведения: Учебник/Под ред. Яблокова И.Н. - М., 1994.

Релігіознавчий словник/Під ред. проф. Колодного А., Лобовика Б. - К., 1996.

Релігієзнавство: Підручник/Під ред. Калініна Ю.А. - К., 2000.

Релігієзнавство: Підручник/За ред. В.І.Лубського, В.І.Теремка. - К., 2000.

Рибачук І.Ф. Релігієзнавство. - К., 1998.

Шеенко Л.В. Даосизм и конфуцианство. Учебное пособие для студентов всех специальностей.  Одесса, 2007.

Шеенко Л.В. Три ветви христианства. Учебное пособие для студентов всех специальностей. - Одесса, 2008.

Шеенко Л.В. Религия как важнейшая сфера культуры человечества: Материалы к лекциям. Для студентов всех специальностей. - Одесса, 2001.

Шеенко Л.В. Словарь основных терминов по Религиеведению. Выпуск 1. Общие понятия. - Одесса, 2003.

Шеенко Л.В. Словарь основных терминов по Религиеведению. Выпуск 2. Иудаизм и христианство. - Одесса, 2004.

Шеенко Л.В. Словарь основных терминов по Религиеведению. Выпуск 3. Религии Востока. - Одесса, 2006.

Лекция 1. Религия и общество. Эволюция и типология религий

План лекции:

Актуальность, предмет и цель дисциплины "Религиеведение".

Важнейшие понятия религиеведения.

Роль и функции религии в жизни человека и общества.

Структура системы религии.

Уровни и типы религий.

Актуальность, предмет и цель дисциплины "Религиеведение"

Почти столетие религия в нашей стране была отделена от государства, что, кстати|к слову|, справедливо, принимая во внимани|ввиду|е ее многонациональный и поликонфессиональный характер. В то же время,|одновременно| религия оказалась отделенной и от официальной культуры в целом, и от образования, в частности. Однако незнание, непонимание духовного мира того, кто рядом с тобой, нередко становится|стает| причиной противостояния и недоверия, шовинистических настроений и открытой вражды.

Для ХІХ-ХХ столетий характерно вытеснение религиозной картины мира|света| в сознании|осмысленности,сознательности| людей научной. Секуляризация , то есть отчуждение общества от религии, которая, хотя и имела объективные предпосылки, но носила принудительный характер, привела к тому, что многие граждане, для которых религия была сдерживающим или направляющим фактором, потеряли моральные ориентиры. Бенджамин Франклин как-то сказал: "Если люди так слабы, имея религию, что же они будут делать, когда окажутся без нее" ?

Современный этап на рубеже тысячелетий характеризуется повышенным интересом, в том числе, со стороны науки, к|до| проблемам духовности, активизацией одной из важнейших сфер культуры - религии. Однако этот процесс имеет и сомнительные (с позиций духовности), а порой просто уродливые формы. Достаточно вспомнить трагедию людей, которые стали жертвами "Белого Братства" или "Аум Синрикё", драки между православными верующими Московского и Киевского патриархатов, аферы лидера "Посольства Божьего" Сандея Аделаджи в Киеве и т.п.

Эти проблемы предельно обостряются в обществах, которые переживают кризисные явления в экономике, политике, культуре, когда духовная незрелость, материальные, социальные, психологические трудности толкают человека на поиск духовной опоры. Сегодня, когда потеряны традиционные способы передачи от поколения к|до| поколению духовных ценностей и идеалов, как никогда важно суметь сориентироваться в предлагаемом культурой многообразии путей духовного развития, разобраться, как именно формируются религиозные представления и почему они имеют настолько стойкие формы, в чем секрет феномена веры и, наконец, ведет ли избранная нами дорога|путь| "к |до| храму "?. Именно поэтому введение|ввод| к|до| учебные программы высшей школы дисциплины "Религиеведение" представляется своевременным и крайне|очень| необходимым.

Социокультурным процессам в современной Украине присущи явления сакрализации [от лат. sacralis, sacrum - священное ] - подчинение разных|различных| сфер жизни общества, социальных институтов и отношений религиозному влиянию: возобновляются|восстанавливают| и строятся храмы и монастыри, функционируют воскресные духовные школы, модными стали венчания (даже среди неверующих) и освящение светских мероприятий|мер|, средства массовой информации становятся|стают| популяризаторами религиозных идей, политики тесно взаимодействуют с религиозным деятелями и учреждениями.

Мода на религиозность… Аморально, но факт!

Общей Декларацией прав человека и большинством Конституций мира|света| провозглашена|проголосил| свобода совести и вероисповедания, то есть право каждого не только верить или не верить у бога, но и выбирать, какую именно религию исповедовать. И это - тоже примета времени, шаг навстречу духовной свободе.

Мы постепенно приближаемся к|до| пониманию того, что и религия, и свободомыслие, даже в такой его крайней форме, как атеизм , являются двумя сторонами единого процесса культурного развития общества, которые вносят каждый свой вклад в духовное развитие человечества путем познания мира и себя самого. Еще великий греческий ученый и философ Пифагор предрекал, что человечество ожидает|ждущий| два страшных бича: материализм ученых и невежество священников. Понимая это, многие религиозные деятели все активнее используют достижения науки для укрепления авторитета своей религии, стремясь достичь ее соответствия современным культурным представлениям и сознанию|осмысленности| цивилизованного человека. А ученые исследуют феномен веры и чудотворные реликвии, изучают памятники мировой религиозной мысли|мнения|, выявляя|обнаруживает| соответствия между постулатами разных|различных| учений и новейшими достижениями научного мнения (такова, к примеру книга Нобелевского лауреата в области физики Ф.Капра "Дао физики").

"Религиеведение " - это не Закон Божий, не история и не философия, не научный атеизм. Задача богословия - донести до верующего основы|основание| учения, любой ценой|по любой цене| обосновывая преимущества своей религии перед другими; историк заботится о более точном отражении фактов и событий, исследует динамику зарождения, развития и взаимодействия религий; философия стремится осмыслить феномен веры и механизм религиозного сознания|осмысленности,сознательности|, ищет закономерности развития разных религий.

Религиеведение - комплексная идеологически нейтральная научная дисциплина, которая изучает религию как социальное явление во всей совокупности ее проявлений, ее мировоззренческую, социальную и культурообразующую роль, свойственный только религии способ мировосприятия . Ведать на санскрите - знать . Религиоведение - это синтез всех наших знаний о религии.

Таким образом, предметом изучения "Религиоведения" является религия .

Цель учебной дисциплины: дать студенту представление о сущности религии как социального и культурного феномена, ее месте и роли в жизни общества и каждого из его членов, ознакомить с различными формами религий, которые сложились на протяжении |в течение| человеческой истории .

Важнейшие понятия религиеведения

Слово "религия "происходит от глагола religare - букв. воссоединять [от лат. ligare - соединять + re - частичка, указывающая на возобновление, повторность действия]. Таким образом, религия - это воссоединение, воссоздание потерянной связи человека с Высшим (Богом). Хотя чаще слово religiо переводят как благочестие, набожность .

Атеистический словарь определяет религию как "одну из форм общественного сознания |осмысленности,сознательности| , отображения действительности в иллюзорно-фантастических образах, представлениях, понятиях, важнейшим главным признаком которой является вера в сверхъестественное". Религия, соответственно марксизму, имеет преходящий характер, и рано или поздно должна отмереть (Атеистический словарь/Под общ. ред. М.П.Новикова. - М., 1986..

Таким образом|итак|, религия - один из самых давних способов самопознания и самосознания человека, в основе |основании| которого |какого| лежит механизм веры . В своих конкретно-исторических формах, которые сложились в культуре того или иного общества (племени, нации, государства), религия появляется как система взглядов, действий, отношений, которые отражают сокровенные представления членов этого общества о мире |свете| и месте человека в этом мире, отношении человека с Высшим . При этом, практически|практично| каждая религия настаивает на истинности предлагаемого именно ею пути к|до| единению с Высшим.

Движущей|двигательной| силой любой|какой-нибудь| религии является вера . Не разобравшись с тем, что такое вера, сложно понять феномен религии, тем более, что для многих религия и вера являются едва ли не синонимами.

Вопрос "что такое вера "? давно волнует человека. Как рождается настолько сильное чувство, не подвластное доводам ума, которое нередко оказывается|проявляется| более могучей|мощной| силой, чем любовь, дружба, страх?

Вера - это убежденность человека в достоверности чего-нибудь, что не может быть (по крайней мере, на данном этапе) проверено эмпирически - с помощью |посредством| органов чувств - или путем логики и доказательств . Есть вера в себя, вера ученого в истинность своей еще не доказанной гипотезы, есть, наконец, вера религиозная.

Религиозная вера - это убежденность в существовании некоего Высшего, Сверхъестественного |сверхприродного,сверхестественного| , Которое определяет и направляет бытие человека в этом мире, и с которым может быть установленная связь .

Таким образом, религиозная вера является одной из форм веры как таковой. Но из-за свойственной ей яркой эмоциональной окраски и предоставления чувства порядка и защищенности, религиозная вера занимает особенное место в жизни человека и общества. Нередко религиозная вера воспринимается как высшее в жизни человека, рассматривается как главная|головная| цель человеческого бытия. Так, протестантское христианское направление кальвинизм именно веру считает|думает| единственным|единым|!!! условием спасения. Не добрые|хорошие| дела, не раскаяние в своих грехах, а вера, и только вера - вот гарант божьей благосклонности!

На основе религиозной веры формируется особенная форма мировоззрения|миросозерцания| - религиозные верования , которые являются формой проявления религиозной культуры народа.

Религиозные верования основываются на догматах - утверждениях, которые признаются верующими как неизменная |неизменяемая| богооткровенная истина, которая должна быть воспринята без критики, сомнений и доказательств , например, догмат о троичной природе христианского Бога - Троицы.

Конфессия или вероисповедание определяет принадлежность к определенной религиозной организации (религии или отдельному ее течению).

Для установления связи с Высшим человечество изобретало разнообразные|многообразные| способы, действия, средства, сооружения. Местом присутствия богов (бога) на земле считается храм - обобщающий термин для обозначения культовых зданий и|и| сооружений, в которых|сооружений| проводятся|окаймлять| религиозные обряды и ри|выторачивать,оправлять|туалы, предназначенные для поклонения и общения людей с богами (богом). В каждой конфессии |и||имеется| свой тип храма: в христианстве - церковь |костел||Германии|; в буддизме - ступа , пагода и т.п.

В некоторых религиях присутствие бога возможно только в одном священном месте, поэтому и храм может быть только один: в иудаизме - храм Соломона или Иерусалимский храм , в исламе - Кааба в Мекке. В таком случае, остальные сооружения для проведения коллективных обрядов и ритуалов считаются не храмами, а молитвенными домами - мечеть в исламе, синагога в иудаизме.

Основателей|учредителя| наиболее значимых религий называют Великими Духовными Учителями человечества. Духовные Учителя - это исторические и мифологические лица|личность,особа|, которые|какие| оказали значительное влияние на духовную жизнь народов, передали людям бесценные философские, этические, религиозные учения, утвердили основные принципы духовной и социальной жизни: в христианстве - Иисус Христос; в иудаизме|юдаизме| - Моисей|Мойсей|; в исламе - Мухаммед; в буддизме - Сиддхартха Гаутама, известный нам как Будда; в даосизме - Лао-цзы; в конфуцианстве - Конфуций; в зороастризме - Зороастр (Заратуштра; в джайнизме - Джина Махавира и др.

Роль и функции религии в жизни человека и общества

Религия - один из основных факторов социокультурной истории . Без религии человек, возможно, не стал бы|б| человеком

На протяжении тысячелетий религия выступала как самая значительная составляющая культуры, которая оказывала непосредственное влияние на состояние |стан| и развитие других сфер жизнедеятельности общества, формирование мировоззрения |миросозерцания| , была важнейшей |головной| воспитательной, социализирующей и контролирующей силой . На базе религии развивались политика и экономика, образование и искусство, быт|обиход| и гигиена, мораль и нравственность - все находилось под влиянием и неусыпным вниманием религии.

Даже наука, которая традиционно рассматривается как альтернатива религии, долгое время развивалась исключительно в рамках религиозных институтов. Так, в Древнем Египте главными|головными| хранителями знаний|познания|, недосягаемых для большинства людей, были жрецы , которые|какие| сочетали|совмещают| в себе функции священнослужителей, чиновников, государственных деятелей, ученых, летописцев и т.п.; в средневековой Европе официальная наука существовала преимущественно в монастырях, а первые высшие учебные заведения - университеты готовили богословов.

Религиозные реформы нередко превращались в общекультурные реформы , которые изменяли|меняют| весь ход развития государств и народов. Религиозная реформа фараона Эхнатона , заменившего многочисленный|несчетный| египетский пантеон культом единственного|единого| бога солнца Атона, дала толчок |до| развитию новой этики и эстетики, изменила|сменила| отношения между людьми и человека с окружающим миром. Другой пример|приклад|: после официального признания императором Константином христианства была создана новая столица Римской империи - Константинополь. Впоследствии этот город, теперь уже как столица Византии, стал религиозным и культурным центром всего православного мира. То же можно сказать об историческом акте Крещения Руси князем Владимиром , в результате|вследствие| которого|какого| Русь обрела письменность и науку, каменное строительство, изобразительное искусство. Создание Мухаммедом новой религии - ислама стало отправным|отправочным| пунктом развития неповторимой мусульманской культуры, которая|какая| не имеет разделения|раздела| на религиозную и светскую составляющие|складу|.

Религии могут объединять или|меняться| разъединять людей; вдохновлять на творческий труд и подвиги |внушать,воодушевлять|или призывать|призывать| к пассивности и бездеятельности, непротивлению|до| обстоятельствам; способствовать повышению уровня образованности и|распространению| развитию искусства или |и|ограничивать какие-то сферы культуры, накладывать запреты на отдельные виды деятельности, науки, искусства и т.п.|налагать|| Таким образом, значение и роль религии всегда следует рассматривать |рассматривать| конкретно в определенном обществе |обществе| и |и| в заданный период .

мировоззренческая , которая формирует определенную систему мировосприятия, т.е. совокупность принципов, взглядов, идеалов и убеждений, представлений о возникновении и устройстве мира, месте человека в мире, его связи с Высшим и смысле жизни, характерные именно для данной религии;

аксиологическая или ценностная, которая формирует систему духовных и иных ценностей, идеалов и эталонов. Человек, который опирается на определены религиозные идеалы и ценности, внутренне перерождается, ориентирует свою жизнь согласно им;

воспитательная , задача которой|какой| - передача от поколения к|до| поколению накопленных обществом культурных образцов, навыков и умений с целью формирования качеств, которые провозглашены|проголосил| данной религией как эталонные, идеальные. Кроме того, религия предоставляет людям утешение|утеху|, надежду, служит духовной опорой - не случайно люди нередко обращаются к религии именно в сложные моменты своей жизни;

|утіха| нормативно-регулятивная - п|какой|утем формирования системы морально-этических требований|востребования| (в|в, около||в, около| виде нор|возле|м принципо|возле|в, правил, запретов, заповедей, законов, табу) регулируются и контролируются деятельность и поступки человека, отношения в обществе и между сообществами. Религ|возле|ия помогает укреплению и закреплению конкретных общественных порядков, традиций и законов общественной жизни, поскольку является консервативнее любого другой общественного института.|какого-нибудь| Стремясь к сохранению фундаментальных основ, стабильности и спокойс|сбережению,сохранности|твию, именно религия чаще всего исполняет стабилизирующую роль в обществе;

в ходе социокультурного развития создаются множество форм объединений людей по тому или иному признаку, в том числе, по религиозному, вырабатываются|выделывают,вырабатывают| определенные способы взаимодействия между членами социума, которые принадлежат к тому или иному религиозному сообществу, а также между разными религиозными сообществами. Эти задачи решают социализирующая и коммуникативная функции;

социоинтегративная или просто интегративная функция направлена на сближение и объединение разных |различных| сообществ в ходе культурно-исторического процесса, способствует|содействует| формированию наций, созданию и укреплению государств. Так, едва ли не главной|головной| целью принятия христианства для князя Владимира было единение и укрепление Киевской Руси. В современном мире примером|прикладом| могут служить такие религиозные объединения, как Всемирный союз буддистов, национально-культурная интеграция христиан определенной конфессии или мусульман всего мира|света| и т.п.

Однако данный процесс протекает параллельно с обратным процессом социальной дезинтеграции , когда религия становится|стает| фактором разъединения, противостояния народов, наций, социальных групп, причиной религиозных войн. Проявлением этого процесса является также внутриконфессиональная дифференциация, т.е. дробление религий на течения, направления, секты (примером служит раскол христианства в 1054 и 1517 годах или раскол Русской православной Церкви в независимой Украине). Религиозный экстремизм, к сожалению, остается источником|истоком,родником| социального напряжения и в XXІ веке|столетии|;

креативная функция - религия не только вдохновляет|внушает,воодушевляет| многих творцов и деятелей культуры на создание выдающихся памятников культуры и искусства, но и сохраняет|бережет| бесценное культурное наследие. Так, средневековые монастыри хранили|берегут| и изучали письменное наследие Античности и арабского мира|света|. Само слово "культура" происходит от понятия "культ " [лат. поклонение , почитание ]. Не менее важна роль и светского искусства, однако в определенные времена именно культовые (религиозные) памятники становились|стают| визитной карточкой эпохи. Таким образом, религия осуществляет|свершает,совершает| в обществе творческую культурную функцию .

Надо, однако, признать, что в истории немало примеров|приклада| разрушительной деятельности религиозных организаций, которые уничтожали не только памятники чужой конфессии или другой эпохи, но и собственных художников за свободомыслие или отказ следовать религиозным канонам.

Структура системы религии

Религия является сложнейшей системой , структура которой|какой| включает такие составляющие:

вероучение;

религиозное сознание|осмысленность|;

религиозный культ;

религиозные институты (организации).

Вероучение (учение о том, во что следует верить) - это основа|основание|, идейно-теоретическая база любой|какой-нибудь| религии, которая включает систему представлений о Высшем и связи человека с Ним .

Возможны разные|различные| пути формирования вероучения: когда основы|основание| учения складываются|состоят| постепенно, существуя и трансформируясь в течение|на протяжении| длительного времени в устной традиции - синтоизм, брахманизм; или когда Духовный Учитель (Моисей|Мойсей|, Будда, Христос, Мухаммед) излагают более-менее целостную|цельную| мировоззренческую систему, которая фиксируется их учениками, соратниками в виде Священных Писаний; возможно также, что абсолютно|сполна||вполне,целиком| светск|вполне|ие рассуждения, взгляды и деятельность конкретной исторической личности, например, китайского государственного чиновника Конфуция, сакрализуются его последователями в форме религиозного учения.

Любое вероучение включает:

картину мира|света| (мифологическую, религиозную), которая дает представление о возникновении и устройстве мироздания;

описание Высшего , которому|какому| поклоняются последователи данной религии - Бога, богов, духов, Абсолюта и т.п.;

систему норм и правил ;

систему ценностей и духовно-моральных идеалов ;

рассказы об|некоих| исторических и мифологических событиях , жизнеописания Учителя, пророков, святых и т.п.

Кратко суть|сущность| вероучения может быть изложена|выложил| в виде догматов, объединенных в Символ веры .

религиозное сознание|осмысленность,сознательность| является специфической формой познания и освоения мира, основанной на вере в сверхъестественное . Это - одна из самых древних форм самосознания и самопознания человеком своей сущности и своего места в мире через соотношение себя с Высшим.

Религиозное сознание|осмысленность| включает:

религиозную веру ;

религиозное мировоззрение |миросозерцание|;

психологию верующего - религиозные чувства, направление мыслей, способ переживания, специфические черты характера|мнения|;

религиозную идеологию - систему идей, взглядов и представлений, созданных определенными социальными группами, и основанных на том или ином вероучении.

Специфические особенности религиозного сознания той или иной религии становятся решающим фактором при формирования религиозных отношений , как внутрикофессиональных, так и межконфессиональных. Так, миролюбивый, толерантный характер индуизма способствует мирному сосуществованию сотен религий и религиозных течений в Индии.

Религиозный культ является практической |практичной| реализацией отношений человека, общества с Высшим посредством выработанных в рамках данной религии способов и средств поклонения. Именно культовая деятельность наиболее наглядно|предметный| демонстрирует специфические особенности данной религии или конфессии.

К|до| религиозному культу относятся:

культовые действия : обряды, ритуалы, молитвы, жертвоприношения, таинства, богослужения|священнослужение|, посты, паломничество, праздники и т.п.;

религиозная литература ;

символы (крест в христианстве, звезда Давида в иудаизме и пр.).

Религиозные институты - это организации, сообщества и социальные институты, которые объединяют|совмещают| последователей той или иной религии для осуществления религиозной деятельности и решения определенных задач. К|до| ним относятся:

общины, церкви (крупнейшие объединения верующих, например Православная Церковь), секты (отделившиеся от основной организации);

институты священнослужителей (жрецы, духовенство - священники, диаконы) и монашества;

духовные учебные заведения;

общественные религиозные организации и союзы;

государства (например, католическое государство Ватикан или арабское государство – халифат).

Кроме того, важную роль в процессе функционирования религии играет внекультовая религиозная деятельность , включающая образовательную, общественно-политическую, миссионерскую и др. виды деятельности.

Уровни и типы религий

Сегодня в мире сосуществует огромное количество религиозных конфессий, течений и сект. Наиболее значимыми и распространенными среди них являются: христианство (2 млрд. последователей), ислам (1,3 млрд.), буддизм (700-800 млн.), индуизм (около|порядка| 800 млн.), иудаизм|юдаизма|, конфуцианство и даосизм (Китай), синто или синтоизм (Япония).

Религия в своем историческом развитии прошла определенные ступени - уровни , которые характеризуют развитость|развитой| сознания|осмысленности,сознательности| верующих, - от наивных религиозных верований первобытного человека до веры в единого для всего человечества Бога.

1. На самых ранних этапах развития человеческого общества это были ранние религиозные верования или проторелигии :

тотемизм ,основанный на вере в родство членов рода, племени с тотемом (животным, растением, которое считается их родоначальником);

фетишизм , основанный на вере в сверхъестественную|сверхприродную,сверхестественную| силу предметов-фетишей (талисманов, амулетов, костей, камней и т.п.;

анимизм , основанный на вере в наличие у человека, животных, растений души, в существование бестелесных сущностей - духов;

магия - вера в сверхъестественные|сверхприродные,сверхестественные| возможности человека влиять на явления природы, людей, потусторонние силы и т.п.

Ранним религиозным верованиям присущ зооморфизм - придание божествам черт животных, в отличие от более позднего антропоморфизма - наделение божества чертами и свойствами человека.

Эти верования проявляются в формах идолопоклонства, колдовства (знахарства), заупокойного культа и культа предков, шаманизма (общения с духами) и др. Их характеризуют отсутствие института профессиональных служителей культа, магическая обрядность, синкретизм. (Более подробно речь о проторелигиях пойдет в следующей лекции).

2. Более высоким уровнем развития религий является политеизм - многобожие [от гр. poly - много + theos - бог ] или язычество . К политеистическим религиям относятся религии Древнего Мира Др. Египта, Др. Греции и Рима, славянское язычество и т.д., индуизм, синтоизм, конфуцианство, даосизм. Всем им присущи отражение в религиозных представлениях и культе этнических и общекультурных особенностей социума; сложная специфическая обрядовость; наличие института служителей культа - жрецов.

Все религии мира|света| можно разделить на несколько типов , в зависимости от локализации, численности последователей и степени развитости|развитой|:

1. Родоплеменные религии, которые локализованы в пределах одного племени, племенного союза, находящихся на низкой ступени социокультурного развития.

2. Национальные или этнические религии, последователями которых|каких| являются представители одного народа, нации, страны, и национально-государственные - т.е. такие, которые имеют официальный статус в том или иной государстве и ограничены рамками этого государства: иудаизм (религия еврейского народа)|юдаизм|, индуизм (Индия), конфуцианство и даосизм (Китай), синтоизм (Япония) и др.;

3. мировые религии, т.е. религии, которые имеют межнациональный|междунациональный|, межгосударственный характер. Таких религий три: буддизм, христианство, ислам.

Особое место в современном религиозном мире|свете| занимают нетрадиционные религии и модернизированные культы, которые нередко опираются на достижения науки, техники, психологии, и чаще всего имеют эклектический характер: Церковь Саентологии, Университет Трансцендентальной медитации Махариши, "космические" и "уфологические" культы и т.п.

Они также имеют собственную классификацию: неохристианские , основывающиеся на Библии и учении Христа, неоориенталистские , взявшие за основу восточные учения и культы, неоязыческие и др., речь о которых пойдет в последней лекции.

Подобьем итог. Современный взгляд на религию требует рассматривать ее, с одной стороны, как универсальный социокультурный феномен - одну из важнейших сфер человеческой культуры, присущую всем обществам и всем эпохам, в основе|основании| которой|какой| лежит особая форма общественного сознания|осмысленности,сознательности|, базирующаяся на вере в сверхъестественное.

В то же время,|одновременно| религия представлена в конкретно-исторических формах, сформировавшихся на определенном этапе в культуре того или иного общества - племени, народа, государства, и имеющих собственную систему взглядов, культовых действий, отношений, которые отражающих самые сокровенные представления членов этого общества об отношениях человека с Высшим: христианство, ислам и т.д.

2. Проблема возникновения религии

3. Структура религии