Эйдетическая редукция э гуссерля. Проблематика трансцендентальной феноменологии. Редукция с точки зрения философии

26.10.2019

Интерпретация рассматриваемого понятия в зависимости от науки

В рамках математики, логики редукция - это специальный логико-методологический прием, позволяющий свести сложное к простому.

В астрономии, геодезии - процесс приведения результатов наблюдений, изменений из одной системы отсчета в другую посредством введения ряда поправок, детерминированных влиянием определенных причин. Последние внедряются ввиду того, что выполнение угловых измерений осуществляется для визирных целей. Их вертикальные оси не совпадают с имеющимися центрами пунктов. Вышеупомянутую поправку вводят в такие измерения, которые выполнены на смежном пункте.

В химии редукция - это раскисление, т. е. противоположный окислению процесс. Иначе говоря, процесс восстановления из оксида.

В такой науке, как биология, рассматриваемое понятие - это развитие, которое ведет к упрощению внутреннего строения организма.

В технике редукция - это уменьшение, сокращение силы движения либо напряжения.

В рамках социологии рассматриваемый термин означает теоретических подход, суть которого заключается в обосновании социального поведения с точки зрения психологии и физиологии.

Также редукция - это (в русском языке) ослабление в безударном положении звучания гласных.

Рассматриваемое понятие может быть интерпретировано и как отчуждение у аристократии коронных земель, которое проводилось королевской властью ряда европейских государств (XVI-XVII вв.).

Редукцией также называют парагвайские поселения индейцев, непосредственно управляемые Иезуитским орденом.

Редукция гласных

Известно, что это изменение гласного звука в слабой позиции (безударной). Редукция гласных может быть качественной и количественной. В первом случае происходит кардинальная перемена звука в безударном положении, меняются его качественные характеристики. Так, качественная редукция гласных наблюдается в изменении таких звуков, как [о], [е], [а].

Во втором случае затрагивается лишь длительность произношения (укорачивание звука), при этом основные характеристики не изменяются, ввиду чего даже в безударной позиции произносимый звук всегда узнаваем. Количественная редукция гласных в русском языке наблюдается в произношении таких звуков, как [и], [у], [й].

Степени редукции

Рассматриваемый процесс зависит от положения безударного слога, в котором употреблен звук. Итак, в первом предударном, неприкрытом слоге или сочетании гласных степень их изменения значительно меньше, чем в иных безударных слогах.

Таким образом, русские гласные, которые подвержены качественной редукции, имеют 2 степени. Как уже известно, 1-я степень - изменение гласных либо в первом предударном слоге, либо в неприкрытом, либо в сочетании гласных, а 2-я - это их изменение в последующих слогах - предударных, заударных.

Произношение редуцированных гласных в зависимости от твердости/мягкости предшествующего согласного

Редукция в словах весна, батрак, шестой, пятак, вода, летать и пр . одинаковая, то есть под ударением это один и тот же звук, несмотря на то, что, по сути, звуки разные.

Совсем недавно литературной нормой произношения считалась так называемая экающая (было необходимым употребление таких звуков, которые имели э-образный призвук, как между буквами и и э ). Нормой было произношение звуков, приближенных к [ы] и [и], в безударном положении на месте ударных е .

Известно, что после твердых согласных, согалсно правилам, произносятся следующие звуки:

[а] (молоко [малако́]);
[ы] (мыловар [мылава́р], желтеть [жылт"э́т"], живот [жыво́т], лошадей [лашыд"э́й"]).

После мягких - звуки:

[и] (миры [м"иры́], лежать [л"ижа́т"], часы [ч"исы́]);
[у] (любить [л"уб"и́т"]).

Из вышеперечисленных примеров видно, что один и тот же безударный гласный звук может быть отображен на письме различными буквами, а именно:

[а] - буквами о (к примеру, постель [пас"т"э́л"]) и а (например, жара [жара́];
[и] - буквами е (например, медок [м"идо́к]), я (к примеру, ряды [р"иды́]), и (например, пистон [п"исто́н]), а (к примеру, часок [ч"исо́к]);
[у] - буквами ю (например, бюро [б"уро́]) и у (к примеру, пустой [пусто́й"]);
[ы] - буквами и (например, жизнь [жыз"н"]), ы (к примеру, мыслитель [мысл"и́т"ил"]), а (например, жалеть [жыл"э́т"].

Все вышесказанное касаемо соответствия безударных гласных и букв, их обозначающих, для удобства можно представить в виде таблицы.

Русская лингвистика

Эта наука представлена следующими разделами, которые изучают современный литературный язык:

лексикология;
морфология;
фонетика;
морфемика и словообразование;
синтаксис.

Важно отметить, что графика, орфография, как правило, самостоятельно не изучаются. Так, первая включена в раздел фонетики, а вторая - словообразования, фонетики, морфологии.

Такой раздел, как стилистика, изучается на уроках развития речи, а пунктуация - при изучении синтаксиса.

Объект изучения лингвистики

Ее разделы описывают язык разносторонне, ввиду чего имеют самостоятельные объекты:

фонетика - звучащая речь;
словообразование - производность языковой единицы;
морфология - слова в качестве частей речи ;
морфемика - состав языковой единицы;
лексикология - словарный состав знаковой системы;
синтаксис - предложения, словосочетания.

Синтаксис в совокупности с морфологией образует грамматику.

Рассматриваемый в данной статье лингвистический термин относится к разделу фонетики.

Безударные гласные

Как уже упоминалось ранее, в безударном положении гласные произносятся более кратко, с меньшей мускульной напряженностью органов речи, чем под ударением. Данный процесс в рамках лингвистики называется редукцией. Итак, гласные в безударном положении изменяют свое качество и тем самым произносятся не так, как ударные.

В нашем языке в безударной позиции различаются всего 4 гласных звука: [у], [и], [а], [ы]. Они отличаются, с точки зрения произношения, от соответствующих им ударных. Эти звуки не только короче, но и имеют несколько иной тембр, что вызвано меньшей мускульной напряженностью в ходе произношения, следствием чего выступает смещение органов речи к положению покоя (нейтральному положению). В связи с этим их обозначение посредством тех же самых транскрипционных знаков, как и у ударных гласных, в известной степени условно.

Английский язык: редукция

Для правильного произношения английских слов стоит запомнить, что их недопустимо произносить в отдельности. Английская речь достаточно плавно звучит, что достигается с помощью специальных законов произношения отдельно взятых английских слов в общем потоке речи - редукции, связки звуков. Так, редукция в английском языке - это утрата некоторыми гласными звуками своей сильной формы либо полное их выпадение из слов.

В английском ударными и безударными могут быть и слоги в слове, и сами слова внутри предложения. Некоторые лексические единицы звучат достаточно сильно, ввиду чего являются знаменательными, другие - безударно, они - служебные. Естественная редукция либо выпадение отдельно взятых звуков происходит в безударных словах, так как в них звуки также звучат слабо.

Если обратиться к словарю (раздел транскрипции) служебных слов: артиклей, союзов, предлогов, то можно заметить, что там представлены 2 их варианта: слабая и сильная форма. Именно первая, как правило, звучит в английской речи, так как служебные слова в предложениях выступают безударными. Точно такая же картина наблюдается и с местоимениями, вспомогательными, модальными глаголами, ввиду того, что они достаточно часто выполняют вспомогательную, служебную функцию и тем самым являются безударными.

Для сравнения можно привести следующие примеры:

Разновидности редукции в английском языке

Так же, как и в русском языке, в английском рассматриваемый лингвистический термин может подразделяться на следующие виды:

1. Количественная редукция. При ней звук утрачивает долготу, к примеру:

заменяется [u];
переходит в [i].

2. Качественная редукция (примеры приведены ранее и чуть ниже). Звучание существенно меняется:

[ɑ:] переходит в [ə];
[ʌ] меняется на [ə];
[æ]заменяется [ ə];
[ʊ] переходит в [ə].

3. Нулевая редукция. Происходит полное выпадение звука, к примеру: she is - [ʃi ɪz] (She is a good girl [ʃi z ə ɡʊd ɡɜːl]).

Таким образом, подытожив, можно сказать, что редукция в языке (и английском, и в русском) выступает лингвистическим термином и подразделяется на качественную и количественную. Это законы произношения.

Редукция с точки зрения философии

Это ее главный феноменологический метод. Его понимание, по мнению Э. Гуссерля, влияет на осознание всей феноменологии в целом. Этот немецкий философ считал, что она выступает труднейшей задачей философии, которая в результате определяет и подлинность существующей философской рефлексии, и смысл самой человеческой жизни.

Ее трудности связаны, во-первых, с противоестественностью. Если рассматривать ситуацию с обычной естественной установкой, характерной для повседневного, научного опыта, то она осуществляется в согласии с гипотетическими примышлениями. Феноменологическая же (достигаемая посредством редукции) выступает полной противоположностью природе.

В связи с этим можно говорить, что редукция не отрицает мир, она представляет собой радикальное сведение существующего сознания до уровня «самого себя» (к изначальным данностям человека). Таким образом, мир не становится менее существующим, он только переходит в его феномен. Так называемый режим редукции допускает исключительно ноэтически-ноэматические структуры сознания. Однако это весьма трудноосуществимо, ввиду того, что люди привыкли видеть лишь объективное. Еще сложнее его обратить вовнутрь, вместе с присутствующими бесконечными препятствиями в виде привычек эмпирически-субъективистского, объективистского мышления.

Три типа редукции по Гуссерлю

Он выделял:

психологическую;
трансцендентальную;
эйдетическую редукцию.

Каждому из вышеперечисленных типов соответствует специфический уровень феноменологического исследования. Так, психологическая редукция охватывает область дескриптивной феноменологии, трансцендентальная - универсальной трансцендентальной, а эйдетическая - сущностной.

Психологическая редукция

Суть - возвращение к собственному опыту либо к «чистым» показателям психологического самоисследования. Субъект сразу сталкивается с таким трудным обстоятельством, как переплетение его психологической стороны жизни с информацией «внешнего» опыта, что обусловливает первое внепсихической реальностью.

Реальность, воспринятая извне, принадлежит к особому интенциональному сознанию, несмотря на то, что к последнему относится само восприятие человеком своей внешней реальности. Именно отсюда появляется необходимость проведения эпохе (воздержание от суждений). Так, феноменолог исключает любую объективную установку вместе со всеми суждениями касательно объективного мира. В результате остается лишь опыт в виде интуитивной самоданности: отдельно взятого дерева, дома, мира в целом (опыт - суть предмета).

Стадии психологической редукции:

Систематическое, радикальное эпохе во главе всякой объективной точки зрения в рамках опыта, которое практикуется при рассмотрении отдельно взятых объектов и установки сознания в целом.
Опытное усмотрение, описание, анализ разного рода «явлений»: здесь суть - уже «смысловые единства», а не «объекты». Само по себе феноменологическое описание формируется из характеристики ноэматических предметностей и поэтических актов.

Эйдетическая редукция

Метод идеации дает возможность исследователю относиться категориально к фактическим аспектам феноменов, другими словами, рассматривать их как «примеры» их инвариантной «сущности». Так, феноменолог для исследования априорных форм явлений отвлекается от их частных форм. Во всей общности ноэтических актов интересуют его лишь неизменные структуры, которые необходимо усмотреть, так как без них невозможно ни одно восприятие.

Итак, если первый тип редукции оголяет феномены внутреннего опыта, то второй - схватывает его сущностные формы. Стоит учесть, что рассматриваемая феноменология, которая эмпирически опирается на дескриптивную, вместе с тем априорно детерминирует ее, ввиду чего генетический постфактум оказывается логическим приусом.

Трансцендентальная редукция

Она выступает самым глубоким, а значит, и трудным этапом всей процедуры. Здесь эпохе производится над эйдетической и дескриптивной феноменологией. Это обусловлено тем, что они еще имеют корни в реалиях психического мира.

Когда феноменолог осуществляет эпохе и над существующей психической субъективностью, то ему открывается область, которая никак не связана с объективным миром и которая выступает самоданностью чистой субъективности, выраженной формулой «Я есмь».

Трансцендентальная редукция очищает сознание до абсолютной субъективности, которая конструирует мир. Согласно Гуссерлю, структура данной субъективности трехчленна: ego, cogito, cogitatum. Иначе говоря, трансцендентальное «Я», первоначальные ноэтические акты, их ноэматические референты.

В общих чертах значимость рассматриваемого понятия для феноменологии обусловлена тем, что редукция лежит в основе феноменологического метода и кардинально меняет традиционные философские представления и наивного реализма, и субъективного идеализма относительно взаимоотношения сознания и природы.

Можно сказать, что трансцендентальная философия началась с Декарта, а феноменологическая психология - с Локка, Беркли и Юма, хотя последняя появилась вначале не как метод или дисциплина, служащая целям психологии, но как попытка решения трансцендентальной проблемы, сформулированной Декартом. Тема, развитая в "Метафизических размышлениях", осталась доминирующей темой в той философии, которая из нее возникла. Согласно этой философии, любая реальность и мир в целом, который мы воспринимаем как существующий, существует, можно сказать, только в качестве содержания наших собственных представлений, как нечто высказанное в суждениях или, лучше сказать, прошедшее проверку в процессе познания. Этого импульса было достаточно для всех известных нам правомерных и неправомерных вариантов [трансцендентальной проблемы] (Ibid, S.287; в английском переводе говорится о трансценденции - В.М.).

Декартовское сомнение открыло прежде всего "трансцендентальную субъективность", первой концептуальной обработкой которой и было его EGO COGITO. Но картезианское трансцендентальное "MENS" стало затем "Человеческим разумом", исследование которого предпринял Локк; исследование же Локка, в свою очередь, оказалось психологией внутреннего опыта. И поскольку Локк полагал, что его психология может охватить трансцендентальные проблемы, ради которых он и принялся за свое исследование, он стал основателем ложной психологической философии, которая оказалась живучей потому, что никто не исследовал понятия "субъективного" в его двойственном значении. Но если поставить трансцендентальную проблему должным образом, то двусмысленность "субъективного" становится явной, и при этом устанавливается, что феноменологическая психология имеет дело с одним его значением, тогда как трансцендентальная феноменология - с другим.

В этой статье основное внимание уделяется феноменологической психологии, отчасти потому, что она представляется удобной ступенью для перехода к философии, и отчасти потому, что она находится ближе к обыденной установке, чем трансцендентальная феноменология. Психология, в рамках как эйдетических, так и эмпирических дисциплин, - это "позитивная" наука, с ее "естественной установкой" и миром как основанием, из которого она черпает все свои темы, тогда как трансцендентальный опыт трудно реализовать, ибо это "предельный" и "немирской" опыт. Феноменологическая психология, будучи сравнительно новой и совершенно новой в той мере, в какой она пользуется интенциональным анализом, открыта для любой из позитивных наук. И от тех, кто обучился ее методу, требуется лишь постоянное использование возможно более строгим образом ее формального механизма редукции и анализа для раскрытия трансцендентальных феноменов.

Однако не следует сомневаться в том, что трансцендентальная феноменология могла быть разработана независимо от всякой психологии. Открытие двойственной направленности сознания предполагает осуществление обоих видов редукции. Психологическая редукция не выходит за пределы психического на уровне реальности животного мира, ибо психология содействует реальному существованию, и даже ее эйдетика ограничена возможностями реальных миров. Но трансцендентальная проблема стремится объять весь мир со всеми науками, чтобы "подвергнуть сомнению" целое. Декарт заставил нас признать, что мир "возникает" внутри нас и изнутри формирует наши склонности и привычки определенно общий смысл мира и определенный смысл его компонентов есть нечто, что мы сознаем в процессе восприятия, представления, пиления, оценки жизни, то есть нечто "конституированное" в том или ом субъективном генезисе.

Мир в его определенностях, мир "в себе и для себя", существует так, к он существует, независимо от того, случается ли мне или кому-либо осознавать его. Но когда этот общий мир "проявится" в сознании в человечестве "этого" мира, когда он будет связан с субъективностью, тогда его бытие и способ его бытия приобретает новое измерение, становясь полностью понятным и "проблематичным". Здесь-то и возникает трансцендентальная проблема; это "проявление", это "бытие-для-нас-мира", которое может приобрести свою значимость лишь "субъективно" что это? Мы можем назвать мир "внутренним", поскольку он соотнесен с сознанием, но каким образом этот весьма "общий" мир, чье "имманентное" бытие столь же туманно, как и сознание, в котором он существует", умудряется появляться перед нами во всем многообразии своих "отдельных" аспектов, переживания которых уверяют нас, что и аспекты принадлежат независимому самостоятельно существующему миру? Эта проблема затрагивает также и любой "идеальный" мир, чистых чисел, например, мир "истин в себе". Но ни одно существование или способ существования не являются в целом менее постижимыми, чем мы сами. Каждый сам по себе и в общности, мы, в сознании которых мир обретает свою действительность, будучи людьми, сами принадлежим миру. Должны ли мы поэтому отнести себя к себе самим, чтобы обрести смысл и бытие, принадлежащие к этому миру? Следует ли нам, называя себя на психологическом уровне людьми, субъектами психической жизни, быть в то же время трансцендентальными по отношению к нам самим и к целому миру, быть субъектами трансцендентальной конституирующей мир жизни? Психическая субъективность, такое- "Я" или "Мы", в повседневном смысле может быть пережита как она в себе при проведении феноменологически-психологической редукции, и при эйдетическом рассмотрении может стать основой для феноменологической психологии. Однако трансцендентальная субъективность, которую из-за скудности языка мы можем вновь называть только я сам", "мы сами", не может быть обнаружена методом психологической или естественной науки, поскольку она не представляет собой какой-либо части объективного мира, но принадлежит к самой субъективной сознательной жизни, в которой мир и все его содержание созданы для нас", "для меня".

Как люди, существующие в мире психически и телесно, мы суть "явления" для самих себя, часть того, что "мы" конституировали, частицы значений созданных "нами". Схваченное "Я" и "Мы" предполагает крытое "Я" и "Мы", по отношению к которым они "наличны" (3).

К этой трансцендентальной субъективности дает нам непосредственный доступ трансцендентальный опыт. Так же как в отношении психологического опыта, для того, чтобы достичь чистоты трансцендентального опыта, требуется редукция. Трансцендентальная редукция может рассматриваться как продолжение редукции психологического опыта. Универсальное достигает теперь следующей стадии. Отныне "заключение в скобки" распространяется не только на мир, но и на сферу "душевного". Психолог редуцирует привычный устойчивый мир к субъективности "души", которая сама составляет часть того мира, в котором она oбитaeт (в нем. оригинале: "...психолог редуцирует в-мире-имеющую-место внутри привычно значащего для него мира субъективность к чисто душевной субъективности" (Ibid, S.293) - В.М.). Трансцендентальный феноменолог редуцирует психологически уже очищенную субъективность к трансцендентальной, т.е. к той универсальной субъективности, которая конституирует мир и слой "душевного" в нем.

Я не обозреваю более мои переживания, воображения, психологические данные, которые обнаруживает мой психологический опыт: я учусь исследовать трансцендентальный опыт. Я не полагаю более свое собственное существование в сферу своего интереса. Мой интерес сосредоточен теперь на чисто интенциональной жизни, внутри которой происходит мой реальный психологический опыт. Этот шаг поднимает трансцендентальную проблему (проблему смысла бытия трансцендентального, соотнесенного с сознанием (Ibid, S.289) до ее действительного уровня. Нам следует признать, что отнесенность к сознанию представляется не только актуальным свойством нашего мира, но с точки зрения эйдетической необходимости - свойством всякого постижимого мира. Мы можем в фантазии как угодно варьировать наш действительный мир. Мы можем превращать его в любой другой мир, который мы в состоянии себе представить, но при этом мы также будем вынуждены видоизменять и самих себя, а самих себя мы можем видоизменять в границах, предписанных нам природой субъективности. Какой бы мир не создала наша фантазия, он неизбежно становится тем миром, который мы можем иметь в опыте, подтверждать на основе очевидности наших теорий и обитать в нем, действуя практически. Трансцендентальная проблема есть эйдетическая проблема. Мой психологический опыт, восприятие, воображение и т.п. остаются по форме и по содержанию тем, чем они были, но я рассматриваю теперь их в качестве "структур", поскольку непосредственно сталкиваюсь с предельными структурами сознания.

Подобно любой другой осмысленной проблеме, трансцендентальная проблема предполагает не подлежащую сомнению основу, в которой должны быть заключены все средства для ее разрешения. Эта основа есть здесь не что иное, как субъективность жизни сознания вообще, в которой конституируется возможный мир как наличный. С другой стороны, само собой разумеющееся основное требование рационального метода состоит в том, что он не должен смешивать эту положенную и безусловно существующую основу с тем, что в своей универсальности трансцендентальная проблема ставит под вопрос. Сфера этой проблематичности есть область трансцендентальной наивности, она схватывает, следовательно, любой возможный мир как мир просто взятый в естественной установке. Сообразно с этим, все позитивные науки должны быть подвергнуты трансцендентальному эпохе, так же как и все их предметные сферы, а так же, следовательно, психология и вся совокупность того, что в психологии полагается как психическое. Мы бы попали в трансцендентальный круг, если бы искали ответ на трансцендентальный вопрос в психологии, все равно, эмпирической, или эйдетическо-феноменологической. Субъективность и сознание - здесь мы стоим перед парадоксом двойственности (к этому возвращает нас трансцендентальный вопрос) - в самом деле могут не быть той же самой субъективностью и сознанием, с которым и имеет дело психология (Ibid, S.291-292). Психологическая редукция заменяется трансцендентальной (4). [...Трансцендентальное Я и трансцендентальная общность Я, схваченные в полной конкретности, представляют собой трансцендентальную параллель к Я и Мы в обычном и психологическом смысле, опять-таки конкретно схваченном как душа или общность душевной жизни (Seelengemeinschaft), вместе с психологической жизнью сознания (5). Мое трансцендентальное Я, очевидно, "отличается" от естественного Я, но никоим образом как некоторое второе Я, к Я, отделенное в обычном смысле слова, так и наоборот, в обычном смысле слова, оно никоим образом не связано с ним или переплетено. Схваченное в полной конкретности, это есть именно поле своего собственного трансцендентального опыта (Selbsterfahrung), который каждый раз посредством простого изменения установки должен переходить в ой собственный психологический опыт. В этом переходе устанавливается с необходимостью тождественность Я; в трансцендентальной рефлексии на этот переход выявляется психологическая объективация как самообъективация трансцендентального Я (6) и это обнаруживается таким образом, как будто в каждом моменте естественной установки зaтребована апперцепция (Ibid, S.294). Мы должны только осознать: то, что делает психологическую и трансцендентальную сферы опыта параллельными, "тождественность" их значимости, то, что отличает их - есть смена установки; при этом ясно, что психологическая и трансцендентальная феноменологии будут также параллельными (7). При осуществлении более строгого эпохе психологическая субъективность трансформируется в трансцендентальную, а психологическая интерсубъективность - в трансцендентальную интерсубъективность. Эта последняя есть та конкретная первооснова, благодаря которой все то, что трансцендируется сознанием, в том числе любая реальность в мире, обретает смысл своего существования. Ибо всякое объективное существование уже по сути своей "относительно" и обязано своей природой единству интенции, которая будучи установлена согласно трансцендентальным законам, порождает сознание с его характером веры и убеждений (8).

Психологическая и эйдетическая редукция связаны с определением феноменологии как новой психологии. Реализуя феноменологию как универсальную науку (трансцендентальную феноменологию), мы осуществляем трансцендентальную редукцию. Исполняя трансцендентальную редукцию, мы встречаемся с принципиально иным опытом и вступаем на почву принципиально иной реальности, оказываемся за пределами известного нам мира. «Трансцендентальный опыт трудно реализовать, ибо это “предельный” и “немирской” опыт» [Гуссерль 19916, с. 16]. Па этом пути нам предстоит отыскать решение трансцендентальной проблемы, но это решение представляет собой испытание наших возможностей восприятия и воображения, поскольку трансцендентальная редукция вынуждает нас увидеть проблематичность самого привычного для нас «мира». «Мир в его определенностях, мир “в себе и для себя”, существует так, как он существует, независимо от того, случается ли мне или кому-либо осознавать его. Но когда общий мир “проявится” в сознании в качестве “этого” мира, когда он будет связан с субъективностью, тогда все его бытие и способ его бытия приобретает новое измерение, становясь “не полностью понятным” и “проблематичным”» [Там же, с. 17]. Трансцендентальную редукцию, осуществляемую в рамках иного рода деятельности (не психологической, а универсально-обосновывающей), можно рассматривать как продолжение любого из двух других видов редукции. «Трансцендентальная редукция может рассматриваться как продолжение редукции психологического опыта... Отныне “заключение в скобки” распространяется не только на мир, но и на сферу “душевного”... Трансцендентальный феноменолог редуцирует психологически уже очищенную субъективность к трансцендентальной, т. е. к той универсальной субъективности, которая конституирует мир и слой “душевного” в нем» [Гуссерль 19916, с. 17-18]. В ходе исполнения трансцендентальной редукции «в скобках» остается трансцендентальное «Я», «за скобки» выносится эмпирическое «Я». Психологическая и эйдетическая редукция могут проводиться обычным человеком, который имеет по-своему работающее сознание (переживания, воображение, психологические данные), что и может привести к нежелательному смешению феноменологически чистого знания и знания, полученного в естественной установке. Потому и необходима трансцендентальная редукция. «Я не полагаю более свое собственное существование в сферу своего интереса. Мой интерес сосредоточен теперь на чисто интенциональной жизни, внутри которой происходит мой реальный психологический опыт» |Там же, с. 18]. Трансцендентальная редукция позволяет пересмотреть и результаты эйдетической редукции. «Трансцендентальная проблема есть эйдетическая проблема. Мой психологический опыт, восприятие, воображение и т. и. остаются по форме и по содержанию тем, чем они были, но я рассматриваю теперь их в качестве “структур”, поскольку непосредственно сталкиваюсь с предельными структурами сознания» |Там же, с. 18]. В ходе трансцендентальной редукции происходит выключение эмпирической субъективности и мира, к которому она принадлежит. Однако чистое «я» сохраняется «в потоке многообразных переживаний» [Гуссерль 1999, с. 126], причем сохраняется как «своеобразная трансценденция, - в известном смысле не конституированная, - трансценденция в пределах имманентности» [Там же, с. 127]: «Представляется, что “я” постоянно и даже необходимо должно присутствовать здесь, и это постоянство, очевидно, не постоянство некоего тупо застрявшего на месте переживания, “фикс-идеи”. Напротив, “я” принадлежит к любому переживанию, которое появляется и затем уплывает вместе с потоком, его “взор” проникает сквозь любое актуальное cogito, направляясь к предметному. Луч этого взгляда заново возникает с каждым новым cogito и исчезает вместе с ним. А “л” - тождественно» [Там же, с. 126]. Обретение чистого «я» в ходе трансцендентальной редукции не приводит к утрате мира, напротив, наряду с чистым «я», трансцендентальная редукция позволяет обрести и структуру мира.

Осуществляя трансцендентальное эпохе и основываясь на решении вопроса о смысле мира, в котором мы живем, мы производим «тотальное изменение естественной установки, изменение, при котором мы уже не живем но-прежиему, как люди естественного вот-бытия, постоянно осуществляя значимость иредданного мира, а напротив, постоянно воздерживаемся от этого осуществления» [Гуссерль 2004, с. 200]. Изменяя значение заранее данного нам мира, мы производим такое эпохе, «которое одним разом прекращает совокупное осуществление значимостей, пронизывающее всю естественную жизнь мира и все (скрытое или явное) сплетение этих значимостей» [Там же, с. 203]. По исполнении этого трансцендентального воздержания наблюдатель приобретает новый стиль волевой жизни, который возвышает его над миром. «Достигается установка над предданной значимостью мира, над бесконечным нагромождением сто значимостей, скрыто фундируемых опять-таки на каких-нибудь значимостях, над совокупным потоком многообразного, но синтетически объединенного, в котором мир имеет и вновь обретает свое смысловое содержание и бытийную значимость» [Там же, с. 203]. Наблюдатель не просто переходит от одного истолкования мира к другому, но меняет само отношение к нему, сам стиль своей волевой жизни. «Но это не просто какое-то “воззрение” на мир, не просто его “интерпретация”. Всякое воззрение на..., всякое мнение об “этом” мире свою почву имеет в иредданном мире. Именно от этой почвы я устранился благодаря эпохе, я стою над миром, который в совершенно своеобразном смысле стал для меня феноменом» [Там же, с. 206]. Наблюдатель, как путник на берегу моря тумана, обретает способность к созданию новой науки, новой философии, нового искусства. Поэтому тотальное эпохе трансцендентальной редукции, полностью изменяющее отдельных индивидов, приведет, быть может, к исполнению миссии европейского человечества. «Быть может, выяснится даже, что тотальная феноменологическая установка и соответствующее ей эпохе, прежде всего, по своему существу призваны произвести в личности полную перемену, которую можно было бы сравнить с религиозным обращением, но в которой помимо этого скрыто значение величайшей экзистенциальной перемены, которая в качестве задачи предстоит человечеству как таковому» [Гуссерль 2004, с. 187].

В романе Сартра Рокантен время от времени слушает запись джазовой песни, написанной евреем-комнозитором и исполняемой негритянской певицей. В конце романа он внезапно понимает, что эти двое самим фактом звучания созданной ими песни избавлены от тошноты. Они «спасены. Быть может, сами они считали себя безнадежно погибшими, погрязшими в существовании. И, однако, никто не способен думать обо мне так, как я думаю о них, - с такой нежностью» [Сартр 19926, с. 175]. Тошнота, быть может, и присутствовавшая в их реальных жизнях, отсутствует в той фиктивной реальности, что создана переживанием их искусства. С одной стороны, в свете этого наблюдения сомнительной покажется доступность иного отношения к миру и к собственному «я», которое способны дать поиски себя, сходные с трансцендентальной редукцией. Эти поиски приводят лишь к созданию художественной фикции. Но, с другой стороны, повествователь принимает решение написать роман о своих переживаниях тошноты - тот самый, который мы только что прочитали. Его отношение к миру внутри романа меняется, он становится над тем миром, частью которого он только что был, автором романа, внутри которого он был героем. По крайней мере, в рамках написания и прочтения литературного произведения исполнение трансцендентальной редукции оказывается вполне возможным.

Трансцендентальная редукция призвана стать обоснованием универсальной науки; она позволяет увидеть мир как феномен чистого смысла и создать как коррелят к нему чистое трансцендентальное «я», раскрыть и исследовать трансцендентальную корреляцию мира и сознания мира. Учение о трансцендентальной редукции можно рассматривать не только как завершение учения о редукциях, но и как основание феноменологической теории социального творчества.

Феноменологическая психология включает в себя изучение опыта своего собственного "Я" и на его основе опыта других Я, а также опыта сообщества. Однако еще не ясно, может ли она при этом быть полностью свободной от каких бы то ни было психо-физических примесей. Можно ли достичь подлинно чистого опыта своего Я и чисто психических данных. Даже после брентановского открытия интенциональности как основного свойства психического, эта трудность делала слепыми психологов в отношении возможности феноменологической психологии. Психолог находит свой собственный опыт всюду в соединении с "внешним" опытом и внепсихическими реалиями. Данное в опыте внешнее не принадлежит интенциональной "внутренней жизни", хотя сам опыт принадлежит ей как опыт внешнего. Феноменолог, который хочет лишь фиксировать феномены и познавать исключительно свою собственную "жизнь", должен практиковать эпохэ. Он должен наложить запрет на любую обычную объективную "позицию" и отказаться от любого суждения, касающегося объективного мира. Опыт сам по себе останется таким, каким он был, опытом этого дома, этого тела, этого мира в целом, в том или ином присущем ему образе. Ибо невозможно описать никакое интенциональное переживание, пусть даже оно является "иллюзорным", переживанием самопротиворечащего суждения и т.п., не описывая того, что, как таковое, присутствует в переживании как объект познания.

Наше универсальное эпохэ заключает, как мы говорим, мир в скобки, исключает мир (который просто здесь есть), из поля субъекта, представляющего на его месте так-то и так-то переживаемый-воспринимаемый-вспоминаемый-выражаемый в суждении-мыслимый-оцениваемый и пр. мир как таковой, "заключенный в скобки" мир. Является не мир или часть его, но "смысл" мира. Чтобы войти в сферу феноменологического опыта, мы должны отступить от объектов, полагаемых в естественной установке, к многообразию модусов их явлений, к объектам "заключенным в скобки".

Феноменологическая редукция к феноменам, к чисто психическому требует двух уровней. Первый - систематическое и радикальное эпохэ всякой объективирующей "позиции" в переживании, как в отношении рассмотрения отдельных феноменов, так и в отношении целостной структуры душевной жизни. Второй - максимально полная фиксация, постижение и описание тех многообразных "явлений", которые уже не суть "объекты", но "единицы" "смысла". Таким образом, феноменологическое описание имеет два направления: поэтическое, или описание акта переживания, и ноэматическое, или описание "того, что пережито". Феноменологический опыт есть единственный опыт, который может быть назван "внутренним" в полном смысле слова; его осуществление практически не имеет границ. И так как подобное "заключение в скобки" объективного и описание того, что затем "является" ("ноэма" в "ноэсисе") может быть произведено и над "жизнью" другого Я, которую мы можем себе представить, "редуктивный" метод может быть распространен из сферы своего собственного опыта на опыт других Я. И далее, общность, опыт которой нам дает сознание общности, может быть редуцирована не только к интенциональным полям индивидуального сознания, но также посредством интерсубъективной редукции к тому, что их объединяет, а именно, феноменологическому единству жизни общности. Расширенное таким образом психологическое понятие внутреннего опыта достигает своей полноты.

Однако к душе относится нечто большее, чем только единство многообразия "интенциональной жизни", с ее нераздельными комплексами "смысловых единиц". Ибо от интенциональной жизни неотделим "эго-субъект", который сохраняется как идентичное эго, или "полюс", по отношению ко всем отдельным интенциям и формирующимся на их основе "склонностям". Таким образом, феноменологически редуцированная и конкретно постигнутая интерсубъективность есть "общность" "личностей", участвующих в интерсубъективно сознательной жизни.

Феноменологическая психология может быть очищена от всех эмпирических и психофизических элементов, но будучи таким образом очищенной, она не может получить доступ к "обстоятельствам дел" ("matters of fact"). Любое замкнутое поле может быть рассмотрено в отношении его "сущности", его эйдоса, и мы можем пренебречь фактической стороной наших феноменов и использовать их только как "примеры". Мы не будем обращать внимания на индивидуальную душевную жизнь и общности для того, чтобы изучить их a priori, их "возможные" формы. Наша установка будет "теоретической", она всматривается в инвариантное, изучая вариации, и открывает типическую сферу a priori. Становится явной типическая особенность любого психического факта. Психологическая феноменология должна основываться на эйдетической феноменологии (1).

Феноменология восприятия тел, например, не будет отчетом о тех или иных реально имеющих место или ожидающихся восприятиях, но выявлением инвариантной "структуры", без которой невозможно ни отдельное восприятие тела, ни длительность их взаимосвязи. Феноменологическая редукция открывает феномены действительно внутреннего опыта; эйдетическая редукция сущностные формы сферы психического бытия. В настоящее время требуют, чтобы философия соответствовала точности естествознания. Будучи когда-то неопределенным, индуктивным и эмпирическим, естествознание обязано современными своими характеристиками априорной системе форм постижимой природы как таковой, которая развита в таких дисциплинах, как чистая геометрия, законы движения, времени и т.д. Методы естествознания и психологии совершенно различны, но последняя, так же как первая, достигает точности посредством рационализации "сущностного".

["Конечно, феноменологическое Априори не есть полное Априори психологии, поскольку психофизическая связь как таковая имеет собственное Априори. Однако ясно, что последнее Априори предполагает Априори чисто феноменологической психологии, а, с другой стороны, предполагает чистое Априори физической (и, особенно, органической) природы"] (2).

Результаты поиска

Нашлось результатов: 12940 (1,88 сек )

Свободный доступ

Ограниченный доступ

Уточняется продление лицензии

№20 [Православная община, 1994]

Журнал «Православная община» выходил с 1990 по 2000 год в издательстве Московской высшей православно-христианской школы (современное название: Свято-Филаретовский православно-христианский институт). Главный редактор журнала - священник Георгий Кочетков.

Торжество индивидуальности, по крайней мере в той степе ни, в какой индивид является не редукцией , а <...> Хорошо известно, что представляют собой продукты азиатскою экспорта под названием "трансцендентальная <...> Я склонен думать о наступлении утонченною синкретизма в трансцендентальном единстве релиmй, начиная с <...> ЛИЧНОСТЬ ВНЕ РЕДУКЦИЙ Третий момент необходимо предложить обновленное воспри ятие Благой Вести.

Предпросмотр: Православная община №20 1994.pdf (0,5 Мб)

Социальная феноменология учеб. пособие

Учебное пособие по социальной феноменологии представляет собой последовательное рассмотрение тем и проблем философской феноменологии, взятой с точки зрения ее социального аспекта и социальной феноменологии как таковой. Философская феноменология рассматривается начиная с ее предыстории, но принят не исторический, а логический подход к изложению ее основного содержания. Социальная феноменология представлена переходом от философской проблематики к исследованию современной методологии исследования общества.

В ходе исполнения трансцендентальной редукции «в скобках» остается трансцендентальное «Я», «за скобки <...> Потому и необходима трансцендентальная редукция . <...>Трансцендентальная редукция позволяет пересмотреть и результаты эйдетической редукции . <...> Учение о трансцендентальной редукции можно рассматривать не только как завершение учения о редукциях , <...> Что такое трансцендентальная редукция ? 18.

Предпросмотр: Социальная феноменология.pdf (0,2 Мб)

Избранные работы [Идеи к чистой феноменологии; Парижские доклады; Амстердамские доклады; Интенциональные предметы» и др.]

М.: Территория будущего

Феноменология - одна из главных философских инноваций XX в. «Прорыв феноменологии» как философского направления произошел в 1900–1901 гг. и был связан с публикацией двух томов «Логических исследований» Эдмунда Гуссерля (1859–1938). В 1900 г. были опубликованы еще две работы тех, кому предстояло сыграть значительную роль в истории ранней феноменологии: «Феноменология воли» Александра Пфендера и «Трансцендентальный и психологический метод» Макса Шелера. Феноменология родилась как направление немецкой университетской философии, но смогла выйти за пределы своего исторического и социального контекста. Отдельные фрагменты того, что Эдмунд Гуссерль понимал под феноменологией, вошли в самые разные течения современной философской мысли, различные философские дисциплины и социальные науки. Помещенные в настоящем издании работы не претендуют на полное и систематически связанное представление феноменологии Гуссерля. Однако они дают возможность познакомиться со всеми периодами его феноменологического творчества. Работы упорядочены хронологически и являются воспроизведением уже существующих публикаций, рассеянных, однако, по самым разным изданиям (некоторые из них в настоящее время труднодоступны).

Трансцендентально -феноменологическая редукция и трансцендентальная кажимость удвоения Если теперь встает <...>Трансцендентальное поле бытия, также как и метод доступа к нему - трансцендентальная редукция - суть <...>Редукция к моей собственной трансцендентальной сфере или к моему трансцендентальному конкретному Я-сам <...> Когда я в трансцендентальной редукции рефлектирую в отношении себя, трансцендентального Ego, то я дан <...>редукции , интенционального самоистолкования раскрытого посредством этой редукции трансцендентального

Предпросмотр: Избр. сочинения («Идеи к чистой феноменологии»; «Парижские доклады»; «Амстердамские доклады»; «Интенциональные предметы» и др. с предисл. Виталия Куренного).pdf (0,2 Мб)

в статье проанализирован феномен восприятия в контексте феноменолого-эстетической методологии. Опираясь на гуссерлевскую феноменологию, автор подчеркивает ключевую роль восприятия в структуре сознания. В установке феноменологической редукции выявляются данные структуры сознания, а эстетическое восприятие оказывается осознанием любой действительности. Анализируя интенциональную структуру сознания как структуру интенционального переживания, выделяются базовые элементы, обусловливающие феноменолого-эстетический подход к проблеме восприятия

Феноменологический метод включает следующие операции трансцендентального сознания: феноменологическая <...> установка, рефлексия, феноменологическая редукция , эпохе, эйдетическая редукция и метод вариаций. <...> данного в естественной установке, и перейти к сосредоточению на самих переживаниях сознания; затем трансцендентальная <...> В период гуссерлевских «Идей», когда эти проблемы рассматриваются уже в установке трансцендентальной <...>редукции , возникает пара ноэсис и ноэма.

В статье рассматривается критика картезианского основоположения в феноменологической философии, а именно себетождественность cogito и его «субстанциализация». Феноменология исходит из понимания бытия сознания, его временности и истолкования его генезиса как становления смысловых структур. Поэтому предметом феноменологической критики является картезианская замкнутость представлений, указание на наличие дорефлексивного cogito, представление об агентивных переживаниях, представляющих одновременно кинестетические и интенциальные акты, указание на телесный опыт как конститутивный для генезиса сознания вообще

В результате феноменологической Эрпчз и последующей фе� номенологической редукции нам является чистая <...> Но «...наперед ясно одно: произведя подобную редукцию , мы в потоке многообразных переживаний – в этом <...> Безусловно, при совершении трансцендентальной редукции остается остаток (Residium) – само «я могу» редукции <...> Первичным слоем Lebenswelt является трансцендентальная субъективность как живое присутствие, которое <...> Несмотря на отказ от постулата о трансцендентальном «я» именно с целью не дать утратить телесности всякую

После того, как Ф. Брентано в европейской философии вновь обратился к во- просу о происхождении сознания времени, Гуссерль и Хайдеггер предложили два варианта конституирования временности как особой формы организации нашего опыта. В статье рассматриваются оба эти варианта, а также основные проблемы, возникающие в связи с отрицанием «исходного» характера времени для нашего опыта.

<...>трансцендентальной <...> трансцендентальная редукция . <...> <...> трансцендентальной феноменологии.

После того, как Ф. Брентано в европейской философии вновь обратился к вопросу о происхождении сознания времени, Гуссерль и Хайдеггер предложили два варианта конституирования временности как особой формы организации нашего опыта. В статье рассматриваются оба эти варианта, а также основные проблемы, возникающие в связи с отрицанием «исходного» характера времени для нашего опыта.

Когда он, по его собственному свидетельству, открыл для себя метод феноменологической редукции . <...>трансцендентальной феноменологии: 1) естественная установка; 2) эпохé и феноменологическая редукция ; <...> Гуссерля 3) эйдетическая редукция ; 4) трансцендентальная редукция . <...> Гуссерлем и был открыт метод редукции , и именно размышления над происхождением сознания времени стали <...> толчком для начала перехода от дескриптивнопсихологической к трансцендентальной феноменологии.

статья представляет собой первую часть исследования эволюции проблемы понимания от античности и средневековой экзегетики до ее постмодернистских интерпретаций. Данный раздел посвящен краткой истории развития проблемы и ее решений вплоть до феноменологии Э. Гуссерля и «новой онтологии» М. Хайдеггера

Такая редукция смыслов к значениям может быть как раз интерпретирована как подмена понимания объяснением <...> Как возможно, чтобы трансцендентальный субъект имел одновременно феноменальный статус по отношению к <...> Гуссерль решает проблему понимания Другого при помощи своего основополагающего метода трансцендентальной <...>Трансцендентальное понимание Другого, предполагающее, как было описано выше, «поворота» от естественной <...> Таким образом, Гуссерль приходит к идее необходимо сти «трансцендентальной герменевтики» как исследования

№4 [Философия науки, 2017]

Выходит с 1995 года. Это первый российский журнал, посвященный проблемам философии, логики, методологии и истории естественных наук. Основные направления журнала: анализ философских, методологических и логических проблем современного естествознания (физики, химии, геологии, биологии, медицины) и математики; история естествознания в контексте развития его философии, логики и методологии; в разделе “Из архивов” публикуются неизвестные или забытые в силу разных причин, но не потерявшие актуальность работы известных философов и ученых-естествоиспытателей.

» (или «феноменологической») и «эйдетической» редукций , об абсолютном характере бытийствования трансцендентального <...> Значение трансцендентальной , или феноменологической, редукции состоит в результирующей волевого усилия <...> эпохе и трансцендентальную редукцию , вместо «заключения в скобки» говорит о «подвешивании», а также <...> к его имманентно-трансцендентальному (чистому) феномену, редукция эйдетическая направлена от фактов и <...> Именно в отношении процедуры эйдетической редукции Гуссерль употребляет известное понятие трансцендентальной

Предпросмотр: Философия науки №4 2017.pdf (0,2 Мб)

Феноменология и искусство очень близки; значит ли это, что феноменологическую деятельность можно попытаться описать в терминах эстетической теории? В настоящей статье предлагается интерпретация феноменологии Марка Ришира на языке русского формализма. Ришир радикализирует гуссерлевскую феноменологическую редукцию, вводя “гиперболическую редукцию”, которая служит своего рода “обнажением приема” (Якобсон, Томашевский), возвращающим предыдущей философской технике действенность. Условный, симулятивный, иллюзорный характер новой редукции выявляет искусственность и иллюзорность самотождественного Я. Внутреннее единство и самотождественность Я не даны изначально, а скорее сотворены; имея статус художественного творения, Я постоянно “мерцает” между “понарошку” и “взаправду” (Шкловский), между бытием и небытием

<...>Трансцендентальное <...> симулякром трансцендентального трансцендентальная <...> Понятие “трансцендентальной Трансцендентальной диалектики”: <...> языка вне трансцендентального

Введение в феноменологию: теория и практика монография

М.: ФЛИНТА

В издании рассматриваются предпосылки и история феноменологического движения, общетеоретические проблемы зарубежной феноменологии XX века, состояние феноменологии в современной России, ее применение в психотерапии, религиоведении и культурологии. Монография может быть использована в качестве учебного пособия для гуманитарных дисциплин. В книге также затрагиваются вопросы, которые вызовут интерес и у обычного читателя: Что значит «быть самим собой»? Сколько смыслов у жизни и надо ли их изобретать? Что такое «священный ужас»? Кто такой «человек религиозный»? Какова миссия мифического героя? В чем специфика славянского понимания святости и суть духовного подвига св. Бориса? Может ли произведение художественной культуры претендовать на «правдивость» (истинность)? и др.

Соответствующая редукция - редукция психологического феномена до чистой «сущности», или же в выносящем <...>редукция эйдетическая. <...> Иные редукции - специфически трансцендентальные - «очищают» психологические феномены от того, что придает <...> Эта операция является трансцендентальной редукцией ; она ни в коем случае не может быть психофеноменологической <...>редукцией (Деррида Ж.

Предпросмотр: Введение в феноменологию теория и практика (1).pdf (1,1 Мб)

№2 [Личность. Культура. Общество, 2007]

«ЛиКО» - это журнал, концептуально объединяющий исходные категории социально-гуманитарных наук, которые выражают главные стороны современного социума – Личность, Культуру и Общество. Приоритетными направлениями издания журнала стали методология комплексного изучения человека, культуры и общества, социальная теория, теория культуры и личности, теория организаций и менеджмента, психология, теория государства и права, гендерные исследования, науковедение, кросскультурные исследования, россиеведение, социальные технологии и прикладные разработки, педагогика и методика преподавания социально-гуманитарных дисциплин. Журнал предназначен, прежде всего, для профессионалов, заинтересованных в глубоком и всестороннем знании дела, и не озабоченных своей принадлежностью к какому-либо корпоративному сообществу – «узких» специалистов и односторонних прагматиков. Журнал для ученых и практиков, стремящихся к преодолению «дисциплинарных границ» между науками и к решению проблем социальной жизни.

Указывается, что трансцендентальная редукция меняет характер сознания: оно лишается статуса онтического <...> Понятие онтического и трансцендентальная редукция Совершив феноменологическую, заключив в скобки все <...> Безус� ловно, при совершении трансцендентальной редукции остается остаток (Residium) – само «я могу» <...> Таким образом, трансцендентальная субъективность, благодаря эйде� тической редукции , выступает в своей <...> «я» и «я» эмпирическое есть одно и то же, поскольку при трансцендентальной редукции сохраняется та же

Предпросмотр: Личность. Культура. Общество №2 2007.pdf (0,2 Мб)

№1 [ Территория новых возможностей. Вестник Владивостокского государственного университета экономики и сервиса, 2014]

В журнале преподаватели, научные работники, аспиранты, магистранты и студенты ВГУЭС публикуют результаты собственной научно-исследовательской работы в области экономики, политологии, права, инноваций и высоких технологий, а также материалы по итогам научных конференций

Она состоит из трех шагов – психологической, эйдетической и трансцендентальной редукции . <...> Эйдетическая редукция снимает формы познавательных операций, а трансцендентальная фокусирует Copyright <...> Событие трансцендентальной редукции состоит в обнаружении значимого различия «чего-то как чего-то» – <...> В теоретико-познавательном аспекте трансцендентальная редукция служит открытию возможности прояснения <...> В онтологическом аспекте редукция открывает новую трансцендентальную сферу опыта как сферу абсолютного

Предпросмотр: Территория новых возможностей. Вестник Владивостокского государственного университета экономики и сервиса №1 2014.pdf (0,3 Мб)

Сравниваются два подхода к проблеме Другого: подход, представленный Э. Гуссерлем в "Картезианских медитациях" и точка зрения Ж. -П. Сартра, изложенная им в работе "Бытие и Ничто". Несмотря на то, что они оба называют свой метод феноменологическим, различие в понимании ими этого метода с самого начала приводит к разному контексту постановки проблемы Другого.

<...> В отличие от последнего “чистое эго” не подвергается влиянию феноменологической редукции …» [А. <...> Совершив редукцию , Гуссерль полностью исключил из рассмотрения вопрос о бытии феноменов вне сознания. <...> трансцендентального Эго <...> трансцендентального

предложенное в статье понятие лексического эйдоса как совокупность наиболее существенных универсальных семантических компонентов, которые определяются интуитивно в ходе феноменологической редукции, составляют семантическую формулу слова, управляя процессом актуализации значений. Он может быть дешифрован как универсальный конструкт, посредством которого становится возможным понимание бытийных сущностей, с помощью которых человек видит, понимает и говорит

универсальных семантических компонентов, которые определяются интуитивно в ходе феноменологической редукции <...> определяют подлинный смысл трансцендентальной феноменологии . <...> роль интроспекции в процессе редукции довольно велика. <...> анализ можно осуществить и на естественной почве, отказавшись от трансцендентальной установки. <...> Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология / Э. Гуссерль; пер. с нем. Д. В.

Модальная природа сознания: на примере концепций дзен и чань-буддизма

Статья посвящена анализу основополагающих моментов концепции сознания, представленной в философии китайской и японской махаяны. Анализ направлен на выявление признаков модального понимания сознания, а так же на поиск точек соприкосновения буддийской версии сознания с концепциями современной европейской философии.

В работе «Трансцендентальность эго» он задается вопросом: «В самом ли деле личность (и даже такая абстрактная <...> проблематичными и мыслит её как бы по ту сторону вопроса о бытии или небытии, существовании и несуществовании: «Трансцендентальная <...>редукция как универсальный метод познания и самопознания состоит в том, чтобы не полагать в начале как <...> словам Сартра, «мы следуем за Гуссерлем во всех его замечательных описаниях, где он показывает, как трансцендентальное <...>Трансцендентальность эго. Набросок феноменологического описания // Логос. – 2003, № 2 (37).

Предпросмотр: Модальная природа сознания на примере концепций дзен и чань-буддизма.pdf (0,7 Мб)

№10 [Философские науки, 2008]

проблема», «трансцендентальный мотив» и «трансцендентальная история». <...> в «Картезианских медитациях» примордиальной редукции , «редукции к сфере собственного» (поF нятой как <...> «Историческая редукция » по смыслу близка феноменологиF ческому эпохе и феноменологической редукции . <...> философия», посвященного теории трансцендентальной редукции . <...> Кризис евF ропейских наук и трансцендентальная феноменология. С. 103 – 104.)

Предпросмотр: Философские науки №10 2008.pdf (0,1 Мб)

Исследования по феноменологии сознания [избр. работы]

М.: Территория будущего

Книгу составляют два исследования: 1. Время и сознание; 2. Различение и опыт. В первом исследовании рассматривается взаимосвязь сознания, времени и рефлексии в феноменологической философии. Проводится сравнительный анализ учений И. Канта, Э. Гуссерля и М. Хайдеггера. Основная тема второго исследования - сознание как первичный опыт различений. Дилемма ментализма и редукционизма находит свое разрешение в новом понимании корреляции сознания, предметности и мира как различения, различенного и иерархии различенностей. Методологическое различие между анализом и интерпретацией служит основным ориентиром при выявлении различия между феноменологической дескрипцией и основными принципами в феноменологии Гуссерля. Различение рассматривается как неагрессивное сознание, в отличие от синтеза и идентификации, а деформации опыта, в том числе кризис и агрессия, - как нехватка различений.

Однако отношение между временем и редукцией сложнее: временная редукция - это не только один из видов <...>редукции , но и основа всякой редукции у Гуссерля. <...> Как бы Гуссерль ни детализиро вал понятие феноменологической редукции , для него редукция - это всегда <...>редукции редукцию трансцендентальную ), прояснить его с помощью различных метафор: «заключение в скобки <...>Редукция , как и абстрактный треугольник, только указывает на определенный опыт, но редукцию как таковую

Предпросмотр: Избранные работы.pdf (0,5 Мб)

В статье рассматривается структура и познавательная деятельность чистой (бессмертной) части души в метафизике Платона. Анализируются сущность познавательных условий, способностей и процедур души. Эксплицируются составные элементы чистой души (сознание), принимающие участие в конституировании предмета познания.

Ключевые слова: трансцендентальная редукция , восхождение, интенциональность чистой души, ощущения и впечатления <...>Трансцендентальный метод (в различных своих вариациях) дает возможность подойти к осмыслению сознания <...> Иначе говоря, воображение является трансцендентальным условием репродукции и рекогниции. <...>трансцендентальным . <...> Как известно, в трансцендентальном познании идеи выступают в качестве гипотез.

в статье рассматривается социально-феноменологическая концепция А. Шюца, посвященная формированию и пониманию смысла человеческих действий. Раскрывается идейная связь социальной феноменологии А. Шюца с трансцендентальной феноменологией Э. Гуссерля. Анализируется трактовка А. Шюцем концептов: переживание, жизненный мир, субъективный и объективный смыслы действия, круги понимания.

Гуссерля, создателя трансцендентальной феноменологии. <...> <...> Смирнова: «…Суть трансцендентально -феноменологической редукции , по Гуссерлю, состоит в «воздержании от <...> в установке феноменологической редукции . <...> «Редукция к сфере принадлежности (примордиальной сфере), – отмечает Н. М.

В статье рассмотрены актуальные проблемы понимания феномена правовой коммуникации и его структуры. Особое внимание автор обращает на взгляды А.В. Полякова о взаимосвязи коммуникативных процессов в правовой системе общества. Автор приходит к выводу о том, что дискурс правовой коммуникации в рамках феноменологического подхода получил бы новый импульс развития, в случае осмысления применительно к праву идей экзистенциального направления феноменологии, а также подходов к описанию коллективного бессознательного, разрабатываемых аналитической психологией.

Ключевые слова: коммуникация, текст, ценность, правовая система, феноменологическая редукция . S. <...> Для этого Гуссерль ввел понятие феноменологической редукции , которая предполагала возможность абстрагирования <...> Aгентство Kнига-Cервис»Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 10 менологическая редукция <...> Поляков, «выделение эйдетических правовых ценностей возможно только в результате феноменологической редукции <...> Но поскольку, как уже было сказано, феноменологическая редукция не является строго научным методом, ее

М.: ПРОМЕДИА

В статье ставится вопрос о возможности обращения к феноменологии Э. Гуссерля как к философскому основанию исследований рефлексии в психологии.

Затем осуществление феноменологического постижения переживаний сознания с помощью феноменологической редукции <...> Феноменологический (или трансцендентальный ) опыт. <...> В трансцендентальном опыте ничто из реального бытия не утверждается напрямую: «Если Я, живущее в трансцендентальной <...> априорного, т.е. чистого и необходимого «вообще» осуществляется через феноменологическую и эйдетическую редукцию <...> Я-центр, который сам является ноэмой в феноменологической редукции , т.е. обладает горизонтностью (бесконечностью

Цель данной статьи - раскрытие содержания понятия «социальный образ» в контексте последних исследований социально-конструктивистских и феноменологических направлений. Автор оценивает характер влияния социальных образов на общество. Исследования «расстраивания интенций» социального образа показывают, что феномен «мифа» является частным случаем искажения социального образа. Выявляется радикальное отличие мифогенеза и смыслогенеза социального образа, в основании которого находится уровень «чистого сознания» Э. Гуссерля.

Утрата феноменологической установки в лучшем случае приводит к честному агностицизму трансцендентального <...> Я” у Гуссерля подразумеваются все 4 возможных статуса субъекта - психофизический, лингвистический, трансцендентальный <...> Преодоление этого уровня происходит с помощью трансцендентально -феноменологической редукции , «которая <...> Оно находится преимущественно на уровне разума или трансцендентального субъекта. <...> Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб.: СПбУ МВД России, 2004. 368 с. 6.

№2 [Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия, 2013]

Журнал «Вестник Воронежского государственного университета» основан в 1993 г. и первоначально издавался в двух сериях «Гуманитарные науки» и «Естественные науки», которые с 2000 по 2010 годы преобразовались в 12 серий более узкого направления. Серия «Философия», образованная в 2009 году, как и серия «Гуманитарные науки», публикует научные статьи и краткие сообщения с оригинальными результатами исследований, а также обзоры по всем разделам философии (в соответствии с рубрикатором ГРНТИ). Журнал предназначен для научных работников, преподавателей, аспирантов и студентов.

Однако, с одной стороны, в гуссерлианской феноменологии наблюдается тенденция полной редукции сознания <...> Так, мы достигаем методического усмотрения, согласно которому, наряду с феноменологической редукцией , <...> определяют подлинный смысл трансцендентальной феноменологии . <...> Далее и эта область подвергается редукции , и остается сама «направленность» сознания, или интенция. <...> роль интроспекции в процессе редукции довольно велика.

Предпросмотр: Вестник Воронежского государственного университета. Серия Философия №2 2013.pdf (0,9 Мб)

№1 [Вопросы философии, 2018]

Позже Левинас охарактеризовал метод эпохе и трансцендентальной редукции – основу феноменологического <...> C) Трансцендентальная редукция характерна для оригинальной версии гуссерлевской феноменологии. <...> E) Онтологическая редукция была предложена Хайдеггером как радикализация или перевертыш трансцендентальной <...>редукции Гуссерля. <...> Но я бы сказал, что он не остановился на редукции к имманентности, но развил полную, трансцендентальную

Предпросмотр: Вопросы философии №1 2018.pdf (0,1 Мб)

В статье рассматриваются упреки Кристины Лафонт в адрес М. Хайдеггера, который, по ее мнению, не смог сохранить предпосылку единого для всех мира, независимо от того, что мы о нем знаем или не знаем, а также ответы на эти упреки со стороны Хуберта Дрейфуса и других защитников Хайдеггера, а также полемика, развернувшаяся по этому поводу в зарубежных философских журналах. В этой связи формулируются некоторые принципы метода М. Хайдеггера, непонимание или неприятие которых как критиками, так и большинством защитников Хайдеггера и стало поводом для данной полемики.

установки» и выстроил иерархию «перспектив» соответственно степени завершенности феноменологической редукции <...> : 1) естественная установка; 2) установка феноменологической редукции ; 3) установка эйдетической редукции <...> ; 4) установка трансцендентальной редукции .

В статье рассматривается основной методологический принцип и содержание современной социальной онтологии, в соответствии с которым ирредукционизм предписывает однозначный онтологический статус социальных объектов, независимость объектов друг от друга и несводимость их друг к другу, аксиоматизацию множественности, единое в качестве локальной конструкции, новое топографическое отношение между «микро» и «макро», «частью» и «целым»

Таким образом, объект занимает место этого колебания между редукцией и антиредукцией. <...> Всякий объект конституируется этой «двойной связью» редукции и антиредукции. <...> Он аксиоматически исключает любую аксиому априорной редукции . <...>Трансцендентальное обозначает структуру самого мира. <...>Трансцендентальная организация одновременна с миром: любая конструкция есть локальность.

Жан-Люк Марион – философ эклектичный, причем, как мы увидим, он – мастер весьма неожиданных сочетаний: идей Хайдеггера и Дионисия Ареопагита, современной французской философии и Отцов Церкви. Однако область интересующих его вопросов сформировалась исключительно в постхайдеггеровскую пору европейской философии – главным образом, это проблема конца метафизики, понятой вслед за Хайдеггером как онто-теология, и поиски «иной рациональности». Поиски иного способа мыслить обусловлены в случае Мариона, как нам кажется, стремлением преодолеть недоверие к трансцендентному, боязнь непостижимого, нежелательность встречи с ним, в которых философ видит квинтэссенцию метафизики как особого типа мышления.

основании, которое понимается Марионом не как утверждение о некотором эмпирическом наблюдении, а как трансцендентальный <...> В трансцендентальной философии Канта возможным оказывается то, что согласуется с познавательными способностями <...> В феноменологии Гуссерля созерцание «обрамлено» двумя условиями возможности – горизонтом и трансцендентальным <...> данные-сущие, однако субъект посредством «перцептивных средств» (будь то положение об основании как трансцендентальный <...> Напротив, поскольку смысл редукции состоит в том, что трансцендентальные амбиции ego заключаются в скобки

№1 [Вестник Московского университета. Серия 7. Философия, 2014]

Журнал является периодическим научным изданием, старейшим из издаваемых в настоящее время в России философских журналов. В журнале публикуются статьи по различным направлениям философской науки, информация о конференциях и критические рецензии

субъекта, к которому можно прийти в итоге редукции . <...> Все, о чем идет речь после совершения редукции , понимается как результат работы трансцендентального Эго <...> , то, чтобы попасть в такое состояние, необходимо произвести дополнительные действия, «редукцию трансцендентального <...> Образованная моей общностью с Другими трансцендентальная интерсубъективность в качестве трансцендентального <...>Трансцендентальный опыт и трансцендентальная наивность в Картезианских медитациях Эдмунда Гуссерля //

Предпросмотр: Вестник Московского университета. Серия 7. Философия №1 2014.pdf (0,1 Мб)

Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: история, мыслители, проблемы [монография]

М.: Территория будущего

Монография представляет собой первое русскоязычное исследование экзистенциально-феноменологической традиции в психиатрии. Анализируя, с опорой на оригинальные тексты и биографические материалы, основные идеи представителей феноменологической психиатрии и экзистенциального анализа (К. Ясперса, Э. Минковски, В. Э. фон Гебзаттеля, Э. Штрауса, Л. Бинсвангера, М. Босса и др.) и выстраивая панораму их формирования и развития, автор включает рассматриваемую традицию в философский контекст XX века.

Процедура феноменологической редукции . <...> Гуссерль различает две стадии феноменологической редукции : 1) эйдетическая редукция - редукция от единичных <...>Трансцендентальная феноменология связывается Гуссерлем с трансцендентальной редукцией : редукцией психологического <...> Поскольку автор не следует за Гуссерлем по пути трансцендентальной редукции , это солидарность по духу <...> Штраус отрицает возможность трансцендентальной редукции , поэтому говорить о полном заимствовании феноменологической

Предпросмотр: ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ПСИХИАТРИЯ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ.ИСТОРИЯ,МЫСЛИТЕЛИ,ПРОБЛЕМЫ.pdf (0,7 Мб)

Антропогенез является неявным фокусом феноменологической философии, направленной на осуществление генетического анализа трансцендентальной субъективности. Историчность «жизненного мира» последней определяет, что методологическим условием позитивности познания антропогенеза является обращенность к историографическому содержанию. Историография оказывается предметом феноменологического истолкования и средством раскрытия смыслов изначальности.

Деррида, «трансцендентального опыта никаким языком», в феноменологии проблема языка занимает центральное <...> феноменология восприятия брать в расчет философскую деятельность, не обращаясь к чему-то такому, что было бы “редукцией <...> Разве язык не является свидетелем этой дистанции, рефлексии и самой редукции ?» . <...> Основания для такого вывода находятся в том, что «конституирующая жизнь трансцендентальной субъективности <...> Ведь по своему трансцендентально -историческому характеру феноменологическая интенция ретроспективна и

Проблема отношения когнитологии и когнитивизма возникает на волне прогресса научного знания в области информации, оказавшего влияние на ситуацию всех, не только естественных, технических, но и гуманитарных наук. Естественно, это влияние оказалось различным и имеет различные теоретические и практические последствия

Совпадение эмпирического и трансцендентального , таким образом, происходит в действительности практического <...> В такой «вещи» также происходит соединение трансцендентального и эмпирического, но эмпирическое здесь <...> Он называет этот процесс трансцендентально -феноменологической редукцией , т.е. методом движения от внешне <...> испытываемого мира ко всеохватывающему, конститутивному абсолютному бытию, т.е. к трансцендентальной <...> Соответственно интенциональный объект играет роль «трансцендентального намека», «направляющей нити» к

КАТЕГОРИЯ СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ М.К. МАМАРДАШВИЛИ

Целью данной работы является рассмотрение категории свободы в творчестве М.К. Мамардашвили. В задачу исследователя здесь входит анализ философских текстов, в которых автором осуществляется попытка определения данного феномена. Известно, что Мамардашвили не был вполне оригинальным, опираясь на тексты предшественников (прежде всего – Декарта, Канта); в частности, это проявляется и в определении им свободы как необходимости. Но при этом философ дает собственную, уникальную трактовку понятию свободы, существующему в философской традиции. КАТЕГОРИЯ СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ М.К. МАМАРДАШВИЛИ // Антропологія права: філософський та юридичний виміри (стан,проблеми, перспективи) : Статті учасників Міжнародного «круглого столу» (м. Львів, 3-5 грудня 2010 року). − Львів: Галицький друкар,2010 - С. 244-254. -http://law.lnu.edu.ua/uploads/media/Antropologija_prava_zbirka_statei_VI.pdf

Проистекающее из необходимости себя, требует свободы сознания, а с другой стороны − его очищения, редукции <...> Таким образом, в роли законодателя изначально выступает не эмпирический, а трансцендентальный субъект <...> И этот акт «феноменологической редукции », в рамках которого самоопределяется человек как личность, обладающая <...> Эмпирический субъект при этом оставляется «за скобками», а самоопределяется только трансцендентальный <...> Но речь идет уже о трансцендентальном субъекте, а не об эмпирическом.

Предпросмотр: КАТЕГОРИЯ СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ М.К. МАМАРДАШВИЛИ.pdf (0,5 Мб)

Методологические проблемы современного гуманитарного познания учеб. пособие

М.: ФЛИНТА

В учебном пособии рассматриваются некоторые методологические проблемы, появившиеся в гуманитарной науке к концу XX века в связи с кризисом классической рациональности и происходящими в мире цивилизационными изменениями. Пособие включает элементы монографического исследования и написано на основе курса лекций по методологии гуманитарной науки и по истории и философии науки, которые автор читал в течение ряда лет в Тюменском государственном университете. Оно представляет собою существенную переработку вышедшего ранее пособия «Логика и методология науки. Современное гуманитарное познание и его перспективы».

Трансцендентальная редукция . <...> методов: эйдетической и трансцендентальной редукций , тесно связанных друг с другом, но дающих разные <...> Результатом редукции становится трансцендентальная позиция исследователя, позволяющая ему непосредственно <...> Понятие редукции . Феноменологическая редукция . Эйдетическая редукция . Трансцендентальная редукция . <...> методов: эйдетической и трансцендентальной редукций , тесно связанных друг с другом, но дающих разные

Предпросмотр: Методологические проблемы современного гуманитарного познания.pdf (1,6 Мб)

В статье рассмотрены с позиций феноменологического подхода к праву взгляды философа А. Райнаха (1883-1917). Проведенное исследование взглядов А. Райнаха позволяет обнаружить наличие в теории априорных оснований права научного потенциала, который может быть реализован при творческом переосмыслении его идей в рамках современного постклассического понимания правовых феноменов.

Райнаха как трансцендентальную феноменологию права. Такого мнения, в частности придерживаются М.В. <...> для трансцендентальной феноменологии. <...> Гуссерля (КонрадМарциусом, Гейгером, Ингарденом) не принял идей трансцендентальной феноменологии, но <...> Поэтому, весь ход рассуждений А.Райнаха – это попытка редукции не всего жизненного мира, а только его <...> Неполнота феноменологической редукции приводит А.

Социальная гетерология учеб. пособие

Издательство Уральского университета

В учебном пособии освещаются принципы и методы гетерологии, ее основные методологические и теоретические проблемы, ее эвристические возможности для современной философии и науки, а также обосновывается концепция дифференциальной социальной социальности. Книга адресована преподавателям, аспирантам, студентам, а также всем, кто интересуется проблемами современной философии

трансцендентальное поле». <...> В этом смысле она описывается как «трансцендентальное поле». <...> Вот почему процесс редукции или идентификации никогда не завершается: различия возвращаются и создают <...> Конечно, этими тремя разновидностями редукции не конструктивизм и т. д.). <...> Конечно, этими тремя разновидностями редукции не конструктивизм и т. д.).

Предпросмотр: Социальная гетерология.pdf (1,1 Мб)

Работа посвящена выделению принципа социального бытия, т. е. принципа единения участников некоторого сообщества и принуждения их к взаимному поддержанию единства в различных отношениях/взаимодействиях. Данный подход, на взгляд автора, позволяет не только отказаться от бесперспективного поиска «субстанции» социума, но и упорядочить предметную область социального в отличие от феноменов общества и общения, политической и экономической областей, языковой коммуникации

Другими словами, социальный индивид призван свободой морального бытия и в своем трансцендентальном опыте <...> Взятая в чисто знаковом виде (с учетом эйдетической редукции и снятия эмпирической обусловленности), <...> В этих словообозначениях результатов феноменологической редукции (мы не усматриваем здесь именования, <...> Это единство и есть живое настоящее в отличие от трансцендентального бытия, которое в своей чистоте для <...> между внутренним и внешним темпорализация является сразу и властью и границей феноменологической редукции

М.: ПРОМЕДИА

Статья посвящена рассмотрению феноменологии как методологической основы изучения различных аспектов повседневности. Автором анализируется понятие "жизненный мир" как одно из основных понятий феноменологии Гуссерля. Гуссерль развил идею "жизненного мира", мира нашей обычной повседневной деятельности и здравого смысла. В то же время непризнаваемая реальность жизненного мира является основой и матрицей всякой научной деятельности. Феноменология как философское направление, возникнув в начале XX в., плодотворно развивалась и стала междисциплинарной гуманитарной методологией.

к трансцендентальному миру. <...> Таким образом, трансцендентальная феноменология есть описание сущностных структур конституирования мира <...> в трансцендентальной субъективности. <...> в своей статье «Жизненный мир» пишет: «В феноменологической установке (благодаря феноменологической редукции <...>Редукция (эпохэ+), благодаря которой жизненный мир становится предметом исследования, проводится относительно

№2 [Вопросы философии, 2017]

"Вопросы философии" - академическое научное издание, центральный философский журнал в России. В журнале обсуждаются проблемы судеб российской культуры, вопросы российской ментальности, становления гражданского общества в России, общие проблемы философии истории, политической философии, философии права.

Ришир радикализирует гуссерлевскую феноменологическую редукцию , вводя “гиперболическую редукцию ”, которая <...>Трансцендентальное поле, открытое “как если бы” редукции , имеет характер симуляции, поскольку порождено <...> симулякром трансцендентального cogito, утверждает Ришир ; пускай трансцендентальная <...> Понятие “трансцендентальной видимости” (Schein) появляется в начале “Трансцендентальной диалектики”: <...> языка вне трансцендентального поля, обеспечиваемого редукцией .

Предпросмотр: Вопросы философии №2 2017.pdf (0,5 Мб)

В статье анализируется преобразование метафизики, осуществленное в творчестве М.К. Мамардашвили. Отмечается, что философия у него представлена как философствование - духовное познание. Устанавливается понимание им трансцендентальной философии Канта, феноменологии Гуссерля и экзистенциально-фундаментальной онтологии М. Хайдеггера. Метафизика у Мамардашвили предстает не как учение о мире, а как созидающая деятельность трансцендирования, формирующая моральное существо.

Мораль, подчеркивает Мамардашвили, трансцендентальна , ибо ее нет как устоявшегося факта эмпирического <...> слои феномена, которые хотел исследовать Гуссерль, а те, которые последний “сбрасывал” в результате редукции <...> Маргвелашвили, философ стремился через редукцию индивидуального «дойти до Абсолюта, до трансцендентального <...> В результате не получаем ли мы некий «трансцендентальный платонизм». В чем же его специфика? <...> В ее основе - идеи Канта и Гуссерля, философия трансцендентальная и феноменологическая.

№2 [Вопросы философии, 2018]

Даже феноменологу трансцендентальной направленности, поскольку он сам не трансцендентальный субъект, <...> В феноменологии – идея трансцендентально -феноменологической редукции , эпохе, задача которой состоит в <...> методы, трансцендентальный опыт, восходящая шкала анализа. <...> в трансцендентальной феноменологии Э. <...>редукция : в скобки заключается всё множественное в содержании сознания; после этого предметом трансцендентального

Предпросмотр: Вопросы философии №2 2018.pdf (0,1 Мб)

Мишель Анри – влиятельный французский феноменолог, философия которого до сих пор мало представлена и изучена в России. В первую очередь этот автор известен своими исследованиями по феноменологии жизни и аффективности, а также анализом абстрактной живописи. В данной статье предпринята попытка обосновать взаимосвязанность эпистемологических и эстетических размышлений философа. В частности, показывается, что эпистемологическим следствием проекта неинтенциональной феноменологии М. Анри является эстетизация смысла. Истоком всякого смысла в философии Анри является прафеномен жизни, который носит исключительно аффективный характер. Интенциональное смыслонаделение, описанное Эдмундом Гуссерлем, не способно, с точки зрения Анри, без искажений воспринять подобные аффективные смыслы. В результате сам процесс смыслонаделения неизбежно переходит в область аффективного. Тезис автора статьи состоит в том, что наиболее аффективно наполненным опытом, который позволяет установить соответствие между внутренним переживанием и внешним выражением, становится именно эстетический опыт. Как следствие, именно он оказывается средоточием смысла в философском проекте Анри. В первой части статьи раскрывается суть неинтенционального подхода Анри; согласно данному подходу, активный сознательный субъект вытесняется пассивным и аффицированным внутренней жизнью. Во второй части дается более детальное описание прафеномена жизни, которому Анри отводит ключевое место в своей философии. В заключительной части автор обращается к эстетическому наследию Анри и показывает, что эстетический опыт в рамках феноменологии Анри оказывается наиболее полным в смысловом отношении.

До него феноменология традиционно считалась «трансцендентальной эгологией», причем как в позитивном ключе <...> Поэтому для обнаружения искомого самоявления явления Анри ищет такую радикальную редукцию , которая бы <...> Что же обнаруживает Анри в результате такой редукции ? <...> Таким образом, искусство живописи дает Анри такой же доступ к феномену жизни, как и радикальная редукция <...> Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология.

феноменологи, как и лингвисты, анализируя сознание, обращают особое внимание на те его акты, которые участвуют в конституировании значения. Однако язык рассматривается ими как средство выражения логического содержания, т.е. в контексте его способности быть носителем преимущественно идеальных значений. Тем не менее точки соприкосновения в направлениях исследований лингвистов-когнитологов и феноменологов все же имеются. Роль феноменологии в том, что она призвана вскрыть и описать те инвариантные структуры сознания, которые лежат в основе познавательной, а следовательно, и практической деятельности человека

151 Научные cообщения УДК 130.121 ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ РЕДУКЦИЯ И СОДЕРЖАТЕЛЬНОЕ ЯДРО ЗНАЧЕНИЯ С. А. <...> Для этого следует предварительно освободиться с помощью метода редукции от пространственно-временной <...> Если провести феноменологическую редукцию и абстрагироваться от специфических и субъективных компонентов <...>Трансцендентальный солипсизм, на котором основана интерсубъективность, «не позволил Гуссерлю понять истинное <...> В трансцендентальной феноменологии естественный язык так и не приобрел статуса самостоятельного объекта

в статье рассматривается историко-философский процесс становления новой, социальной герменевтики, ее основных установок и понятий. В центре внимания такие направления, повлиявшие на формирование социальной герменевтики, как американский символический интеракционизм, понимающая социология М. Вебера и социальная феноменология А. Шюца и его последователей. Раскрываются принципиальные отличия социальной герменевтики от классической (текстовой) герменевтики

Гуссерля, создателя трансцендентальной феноменологии. <...> «феноменологической редукцией ». <...> Гуссерль выводит в установке феноменологической редукции . <...> Гуссерлевская идея феноменологической редукции необходима для А. <...> Шюц, можно обнаружить лишь в установке феноменологической редукции .

Применение методов аналитической философии и феноменологии позволяет уточнять соотношение субъективного и объективного в онтологическом статусе сознания. Однако процесс такого уточнения не может быть завершен и приводит к бесконечному регрессу на пути совершенствования понятий и интерпретации соответствующих им феноменов. Это связано с тем, что феноменология есть в основном взгляд «от первого лица», тогда как аналитическая философия - взгляд «от третьего лица». Это противоречие может быть снято только путем синтеза.

Автор обращается к проблеме выбора как смысловой интерпретации содержания категории свободы. В работе предпринята разработка новой теоретической модели выбора как феномена: поиск социального идеала выбора в современных условиях и его реализация.

Гуссерль различал три типа редукции : психологический, эйдетический и трансцендентальный . <...> В связи с этим Гуссерль поясняет, что "после введения расширенной редукции , редукции к феноменологически <...> Это личностный (экзистенциальный) выбор, который соотносится с трансцендентальной редукцией , цель которой <...> Необходимость трансцендентальной проблематики и, соответственно, перехода к трансцендентально -феноменологической <...>редукции объясняется способом бытия субъективности, "я".

Предпросмотр: Свобода, которую мы выбираем.pdf (0,6 Мб)

Философия учеб. пособие

"В учебном пособии, подготовленном коллективом кафедры философии ЯрГУ им. П. Г. Демидова при участии ученых из других вузов г. Ярославля, излагаются наиболее сложные для изучения и недостаточно четко представленные в имеющихся учебных и учебно-методических изданиях темы систематического курса философии для вузов. Авторы делают новые смысловые акценты, предлагают собственные, порой дискуссионные подходы к раскрытию многих традиционных тем из разных областей предметного поля философии: онтологии, гносеологии, антропологии, философии истории, философии культуры. Учебное издание предназначено для студентов, обучающихся по всем специальностям (дисциплина ""Философия"", блок ГСЭ), очной и очно-заочной форм обучения. Может быть полезным преподавателям философии, аспирантам, магистрантам вузов. "

Феноменологическая установка достигается с помощью метода редукции , который включает в себя: эйдетическую <...> его организации, воздержание от любых суждений о реальном бытии и сознании, и трансцендентальную редукцию <...> Именно такова трансцендентальная схема" (8; 123). <...> искусстве и в точных науках побудил его к широким обобщениям и к открытию метода феноменологической редукции <...> Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология.

Предпросмотр: Философия Учебное пособие.pdf (0,8 Мб)

Рассматривается книга известного историка-эллиниста Пола Вена "Фуко: его мысль и характер", в которой он позиционирует М. Фуко как скептика.

«Кусочек эмпирического исследования, небольшой фрагмент истории имеют право бросить вызов трансцендентальному <...> Скептицизм - это императивный отказ от редукции различий, который одновременно и направляет работу по <...> знания, описываемые Фуко, не являются ни отношениями тождества или идентификации (это предполагало бы редукцию <...> не может быть единственным, а его универсальная форма, предполагающая строгую редукцию и нейтрализацию <...> «Кантовскому и гуссерлевскому представлению о трансцендентальном истоке мысли Фуко противопоставляет

Анализ современных подходов к решению проблемы раскола двух культур (естественно-научной и гуманитарной) и построению единой науки. Обосновывается тезис о том, что главным препятствием на пути конструктивного продвижения в этом направлении является продолжающаяся неясность с вопросом о гносеологическом статусе и методологической роли редукции в научном познании.

Нагель, редукция , редукционизм. V.G. B o r z e n k o v. <...> разрабатываемых философами в русле эмпиризма, платонизма, априоризма и т.д., наиболее убедительным является трансцендентальный <...>Трансцендентальная философия задает некие рамки, в которых все эти результаты можно обсуждать. <...> Разумеется, сторонникам концепции редукции было ясно, что реальный процесс редукции биологии к физике <...> Но из истории физики мы знаем, что тем не менее такая редукция была успешно осуществлена.

№5 [Философские науки, 2019]

В журнале публикуются статьи отечественных и зарубежных специалистов в области истории и философии науки, культурологии, религиоведения, политологии, глобализации, конфликтологии, философии права, терроризма, философии преступности, философии непознанного, психологии, виртуалистики, эзотерики, универсальной истории, образования, философии для детей. Журнал включен в перечень изданий, публикации в которых обязательны для защиты диссертаций. Журнал включен в «Реферативный журнал» и в базы данных ВИНИТИ РАН. Сведения о журнале ежегодно публикуются в международной справочной системе по периодическим и продолжающимся изданиям «Ulrich’s Periodicals Directory».

На этапе феноменологической редукции совершается методологическое переключение фокуса, исключающее из <...> Феноменологическая редукция предполагает перенос внимания и «взгляд» на собственный опыт. <...> Если в трансцендентальной феноменологии редукция понимается описанным способом, то в аналитической традиции <...> Так редукция может рассматриваться как процедура референции без привязки к условиям верификации содержания <...> Таким образом, феноменологическая редукция в семантической интерпретации Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ»

Предпросмотр: Философские науки №5 2019.pdf (1,4 Мб)

Эйдетическая редукция э гуссерля. Проблематика трансцендентальной феноменологии. Редукция с точки зрения философии

Читайте также

Интерпретация рассматриваемого понятия в зависимости от науки

Редукция гласных

Степени редукции

Произношение редуцированных гласных в зависимости от твердости/мягкости предшествующего согласного

Русская лингвистика

Объект изучения лингвистики

Безударные гласные

Английский язык: редукция

Разновидности редукции в английском языке

Редукция с точки зрения философии

Три типа редукции по Гуссерлю

Психологическая редукция

Эйдетическая редукция

Трансцендентальная редукция

Нашлось результатов: 12940 (1,88 сек )

№20 [Православная община, 1994]

Социальная феноменология учеб. пособие

Избранные работы [Идеи к чистой феноменологии; Парижские доклады; Амстердамские доклады; Интенциональные предметы» и др.]

№4 [Философия науки, 2017]

Введение в феноменологию: теория и практика монография

№2 [Личность. Культура. Общество, 2007]

№1 [ Территория новых возможностей. Вестник Владивостокского государственного университета экономики и сервиса, 2014]

Модальная природа сознания: на примере концепций дзен и чань-буддизма

№10 [Философские науки, 2008]

Исследования по феноменологии сознания [избр. работы]

№2 [Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия, 2013]

№1 [Вопросы философии, 2018]

№1 [Вестник Московского университета. Серия 7. Философия, 2014]

Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: история, мыслители, проблемы [монография]

КАТЕГОРИЯ СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ М.К. МАМАРДАШВИЛИ

Методологические проблемы современного гуманитарного познания учеб. пособие

Социальная гетерология учеб. пособие

№2 [Вопросы философии, 2017]

№2 [Вопросы философии, 2018]

Философия учеб. пособие

№5 [Философские науки, 2019]