Память святых отцов 7 вселенских соборов. Затем кондак воскресный. Подготовка к таинству святого Крещения

Преосвященному Евгению, епископу Нижнетагильскому и Невьянскому, сослужили митрофорный протоиерей Георгий Потеев, митрофорный протоиерей Геннадий Ведерников, протоиерей Евгений Кузьминых, иерей Григорий Елохин, иерей Евгений Самойлов, иерей Алексий Исмагилов.

По запричастном стихе проповедь произнес священник обители Алексий Исмагилов :

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня Святая Церковь воспоминает святых отцов семи Вселенских Соборов. Для этого мы вернемся в первые века христианства, когда диавол старался через гонения, через страх смертный запугать и уничтожить Церковь, заставить людей отказаться от Господа. Но получилось наоборот. Кровью мучеников росла Церковь христианская, и люди видели, как страдают мученики, видели их доблесть и стали обращаться к вере.

Но вот прошло время гонений, и диавол придумывает, изобретает новое ухищрение – не заставить отказаться от веры, а извратить вероучение так, чтобы человек, веруя в Господа, уже не спасался, верил неправо. И тогда наступила эпоха Вселенских Соборов.

Первой крупной ересью, сотрясшей Церковь, было вероучение Ария, который говорил, что Господь Иисус Христос не является Богом, а является сотворенным человеком. Гордый Арий то, что не мог понять, отвергал, не принимал. Для него критерием истинности была способность уяснить умом, понять простые вещи. Диавол давал ему возможность сеять эту ересь. Стараясь привлечь язычников к Церкви, он изобрел положение о том, что Христос – идеальный человек, и только. Многим понравилась эта простота. Не нужно думать, размышлять, не нужно меняться. Когда многие пошли за Арием, уклонились в это вероучение, явились миру святые отцы, те самые, которые еще недавно страдали за веру, те самые, которые защищали веру, исповедали веру в мучениях, гонениях. Им сейчас Духом Святым было дано понять, что учение Ария – это ложь. Тогда равноапостольный император Константин собирает Собор. На него пришли покалеченные, обожженные, но не сломленные святители, епископы, монахи, миряне. Там, где в диспутах словом не удавалось сокрушить ересь, вразумить заблуждающихся людей, вступался Сам Господь, Который чудесами помогал изобличить ее, показывал, где Истина, а где ложь.

Заблуждение Ария было ниспровергнуто и искоренено. Вслед за ним явились и другие ереси. Все неправые учения восставали против природы Христа, против главного нашего догмата, что Иисус Христос есть Бог и Человек. Одни утверждали, что Он не Бог, другие – что ум в Нем заменен Логосом, третьи – что в Нем нет воли человеческой. Разные искривления веры нарушали правое вероучение о природе Христа. Но святым отцам Церкви Духом Святым давалось понять и уразуметь эти ошибки.

Если почитать деяния Соборов, то человеку неискушенному трудно разобраться в этих определениях, трудно понять, где в богословских спорах истина. Святым отцам, светильникам Церкви, Духом дано было знать, где есть Истина. Их святая жизнь, их подвижничество являлось условием их правой веры. Знаем мы, что многие ересиархи были подвержены страшным грехам, пребывали в нераскаянных грехопадениях. Отсутствие благочестивой жизни искривляло их ум. Так совращался их ум с правого пути. По своей гордыне изобретали они разные вероучения, и часто они пользовались покровительством власти светской. Тогда наступали настоящие гонения верующих во Христа, только теперь уже не от язычников, не от врагов Господа, а от своих же заблуждающихся собратьев. Снова лилась кровь мучеников, снова были изгнания, даже, бывало, мало оставалось приверженцев правой веры, а большинство людей уходило в ересь.

Господь давал этим ересям, заблуждениям долго мучить людей, чтобы наконец возобладало Право-славие. За время Соборов выковалась, образовалась православная догматика, для того чтобы мы сейчас могли уяснить, как именно мы верим. Не случайно Господь давал десятилетиями, столетиями господствовать ересям, чтобы они закрепились в истории как неправые.

Может показаться неважным, как верить, ведь человек верит во Христа, но знаем мы из истории, что незначительное изменение вероучения приводило к печальным последствиям. Так, на одном из Соборов было обозначено, что священник может быть как брачным, так и безбрачным. Еретики же утверждали обязательное безбрачие духовенства. В результате этого заблуждения многие, кто не мог жить ангельской жизнью, впали в тяжкие плотские грехи. Небольшое уклонение от догматики уводило человека от благочестивой жизни. Называясь христианином, жил человек уже не по-христиански и погибал в великих грехах. Собор изложил, что у священника может быть высокое равноангельское житие, а может быть обычная жизнь.

Века проходят, но душа человеческая не меняет своего устройства. Мы, внешне участвуя в таинствах, можем быть еретиками, если не знаем православного вероучения. Сейчас можно встретить такие слова: «Казанская мне не помогает, а Владимирская помогает». Это самая настоящая ересь. Часто человек не видит этих искривлений по своему невежеству.

Сегодня время информационных войн, и как никогда важно владеть информацией. Когда-то государственный деятель К.П. Победоносцев говорил, что простая вера простых христиан может подвести страну. 100 лет назад мы видели результаты этой «простоты». Когда начались нападки на священноначалие, на Церковь, на веру, такие «простецы» быстро отпадали от Православия, не зная глубин своей веры. Отпадали они по своей неискушенности. Сегодня Господь дает нам знать свою веру: есть все необходимые средства. Он оставил нам память о ересях, о заблуждениях ересиархов, труды святых отцов, знание об их святой подвижнической, исповеднической жизни, чтобы мы выковали свою веру, обозначили суть того, во что мы верим, чтобы мы были христианами, не просто знающими о Христе, а знающими, Кто такой Христос и Кто есть Бог. Аминь».

По окончании Литургии владыка Евгений обратился к честным отцам, игумении и сестрам, прихожанам монастыря:

«Господь нам с утра даровал жизнь. Мы проснулись еще на этом свете. Мы имеем возможность жить и своей волей выбирать: исполнять ли нам заповеди Божии или не исполнять. Но для каждого из нас наступит утро, день или вечер, когда мы уже не сможем выбирать, когда, по Евангелию, «им тя пояшет и ведет аможе не хочеши» (Ин. 21, 18). Настанет день нашей кончины, и мы уже не будем решать: пойти ли сегодня в церковь или не пойти, пойти ли делать добро или пойти на какие-то недобрые дела. Смерть нас пояшет и поведет туда, куда мы не захотим идти, где мы увидим все свои дела, все свои мысли, все свои пожелания и все заповеди Божии. Святые отцы говорят, что страшно то место, особенно для того человека, который не стремился каждый день, каждое утро и, более того, каждое мгновение своей сознательной жизни посвящать Богу и тому, что Господь принес на эту землю.

Сегодня день памяти святых отцов семи Вселенских соборов. Они сохранили для нас огонь веры. Многие читали историю о том, как жили люди раньше. В истории есть много разных небылиц, но есть один факт о подлинном служении. Раньше, когда не было магазинов, в которых продавались спички и зажигалки, когда не было теплоэлектростанций, то приходилось огонь сохранять, т. е. в семье был постоянно ответственный человек, поддерживающий огонь в костре, очаге, печи, потому что добыть его было непросто. Добыть огонь – это большой труд. Поэтому было лучше его сохранить, чем заново добывать. Даже женщин называли хранительницами очага: они сохраняли огонь, чтобы он не потух. Это образ того, как в Церкви сохраняется огонь благодати, а не какого-то сокровенного знания… Все-таки Православие называется не православным знанием, не православным учением, а православной верой. Эту веру, которая живет и произрастает в благодати, дает Бог, а сохранили ее святые отцы всех семи Вселенских Соборов и не давали ее извратить.

Как сегодня иногда происходит? Приходит человек в магазин и хочет что-то купить. Например, написано «молоко», человек думает: «Куплю-ка я пакетик» – и не подозревает, что в пакете вовсе не молоко. Там что-то похожее на молоко, но если специалист начнет разбирать состав жидкости, это может оказаться все, что угодно, но молоком она не является. Берут сосиски или др. продукты и сталкиваются с тем же самым. Если такой ложью питаться, то организм человека перестает нормально работать. И на уровне души, духа человека подмена смертельна. Когда начитают рассказывать о якобы истине (но Истиной эта выдумка не является), говорят о Боге, о Христе нечто такое странное, представляете, что будет? Прожил такой человек, который искренне верил, что Христос не Бог, и поступал в соответствии с этим лжеучением, потом его жизнь окончилась, и он ничего не исполнил из того, что Господь заповедал. Человек не жил по Божьим заповедям, он не жил в Боге. Это будет обман худший, чем обман на полке в любом магазине.

Святые отцы сохранили это нерушимо и сохранили не для того, чтобы это было записано в учебнике по догматике и семинаристы потом открывали нужную страницу и читали или чтобы мы знакомились в книжке о Законе Божием и вспоминали об этих великих людях, как о мертвых памятниках. Они сохранили веру для того, чтобы передать следующему поколению. Сегодня это поколение – это мы с вами.

Сегодня мы с вами живем и являемся по сути отцами семи Вселенских Соборов. Они сформулировали и сохранили наследие, а нам надо знать его и жить по нему. И Истину о Святой Троице, и о Матери Божией, и о жизни и догматах Церкви, и о святых иконах, и о таинствах, и о том, что в полноте хранит Святая Православная Церковь. Можно ходить в церковь по воскресным дням по заповеди Божией, можно читать по главе Евангелия и две главы Деяний святых апостолов в день, но эту Истину не понимать и не хранить. Нам Господь Бог дал дар здоровья, чтобы мы жили и трудились, и дар разума, чтобы наполнять нашу жизнь не сериалами, не романами, не пустыми словами, а наполнять тем, что Бог нам будет открывать каждому в свою меру – знание веры в Бога. Если мы будем этим заниматься, то будем подражать святым отцам всех Вселенских Соборов, угодникам Божиим и сестрам Скорбященской обители. Монахини как никто другой несут это благое бремя узнавания Бога и хранения его в своем сердце.

Хотелось бы пожелать матушке, сестрам, помощникам монастыря и всем скорбящим, кто приходит в эту женскую обитель, чтобы наполняться Истиной, которая есть настоящее житие и пища для человеческой жизни. Хотелось бы пожелать сестрам святой обители, чтобы то, что мы сегодня слышали из Нагорной проповеди в Святой Евангелии от Матфея о необходимости хранить свое сердце, свой ум от всяких соблазнов: не любодействовать, не прелюбодействовать от Бога, исполнялось. Святитель Николай Сербский, подвижник ХХ века, озвучил такую мысль, что всякий человек, кто уклоняется в своей жизни от Истины, прелюбодействует. Душа человека предназначена для того, чтобы быть обрученной Жениху Христу. Не важно, мужчина ты или женщина, ребенок или старик, ты должен свою душу ежедневно обручать Небесному Жениху Иисусу Христу. Не должно быть прелюбодейства в отношении к Богу. Любое наше уклонение от Истины есть любодеяние. Хотелось бы пожелать всем тем, кто осуществляет монашеское делание, чтобы Господь преисполнял вас силами, чтобы вы были светом для мира, который лежит вокруг нас, и чтобы никакая вражеская кознь не омрачала вашего сердца, и чтобы люди, видящие ваши добрые дела, прославляли нашего Творца. Дай вам Бог сил, преуспеяния и в деле милосердного служения, которое вы совершаете, чтобы вы делали его с удовольствием и не забывали отеческие слова о том, что блаженнее отдавать, нежели принимать. Вспомните и святоотеческое свидетельство о том, что человеку, который отдает, Господь восполняет в два, три, десять и сто крат. Пусть Господь восполняет, а вы щедро отдавайте».

По окончании Божественной Литургии владыка Евгений познакомился с жизнью обители.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Первым, кто стал обращаться со словом поучения и наставления к пастве Христовой с амвона - этого возвышения в храме для чтецов, был святитель Иоанн Златоуст. До него, то есть до конца IV века, архипастыри и пастыри проповедовали с Горнего места в алтаре, которое устраивалось наподобие ступеней амфитеатра и было весьма высоким, так что человека, сидящего на нем, было видно молящимся в храме, к тому же и алтарная преграда была низкой. Престарелому и больному священнослужителю стоило большого труда взобраться на Горнее место после пения Трисвятой песни, и даже сейчас в последовании Божественной Литургии сохраняется благословение Горнего места - Горнего Престола, - испрашивание у Господа сил и помощи взойти на него.

Сегодня же с этого амвона - редкого элемента убранства современных православных храмов в нашем Отечестве, но освященного древней традицией - с благодарностью и теплотой вспомним тех, кто многократно восходил на амвоны и Горняя места для проповеди, для отстаивания и сохранения истины веры Христовой, - вспомним отцов шести Вселенских Соборов.

Плеяда примерно из 1500 мужей - архипастырей и пастырей, непорочных, трезвых, целомудренных, благочинных, честных, страннолюбивых, учительных, - на протяжении трех веков формулировала и облекала в словесное выражение то, о чем должен знать каждый человек, называющий себя христианином, создавала церковное вероучение, определяла догматы веры - «превосходящие разум Богооткровенные истины, обладающие неисследимой глубиной».

Спросим мы: для чего же трудились столь многие люди, для чего они занимались этими сложными и отвлеченными от необходимых потребностей делами? Ведь есть же Священное Писание, в котором находим слова Христа Спасителя, которыми и руководствуемся в своей жизни, ожидая спасения и наследия вечных благ. Для того, чтобы показать свой ум и красноречие? Для тщеславия и гордости?

Нет! Не ради славы и не по причине праздности трудились вспоминаемые нами отцы Вселенских Соборов. «Только злоба еретиков вынуждает нас говорить о том, о чем лучше бы молчать», - сказал один из них - святитель Иларий Пиктавийский.

«Остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16: 17-18), - такими словами предупреждает апостол Павел римских христиан I века. Но как часто забываем мы это и поддаемся соблазну, в том числе и соблазну льстивого ложного учения и лжи.

Ересь чаще всего является плодом горделивого сердца и высокомерного ума

«Не собирают с репейника смокв» (ср.: Мф. 7: 16), и не может из нечистого сердца вырасти ничего доброго и хорошего. И если посмотрим на сложный противоречивый период жизни Церкви, который называется эпохой Вселенских Соборов, то мы убедимся, что ересь чаще всего является плодом горделивого сердца и высокомерного ума.

Строгий аскет и известный духовник, у которого было только дочерей духовных более 200, пресвитер александрийский Арий поставил своей задачей соединить христианство и язычество. Безумствуя, что вторая Ипостась Пресвятой Троицы - Христос Спаситель - сотворен Богом Отцом, он вряд ли пытался соблазнить еще неокрепшие умы христиан, совсем недавно еще бывших язычниками, наоборот, его желание было по сути благим - облегчить именно язычникам понимание веры Христовой. Как Геб и Нут рождают доброго Осириса, как от Зевса и Лето появляется Аполлон, так и, по Арию, Бог Отец творит Бога Сына. Страшное искажение учения о Пресвятой Троице и о предвечном существовании каждого из Ее Трех Лиц должно было, по мнению пресвитера-ересиарха, стать самым эффективным миссионерским приемом, но стало своевольным попранием Превечной Истины и богохульством. Многие, очень многие жители Александрии и Египта обольстились проповедью Ария, этого прекрасного даровитого поэта, изложившего свою ересь в виде поэмы «Талия» и песен-рапсодий. Простой народ был в восторге: приятного напева и мелодичные, песни эти были написаны специально для моряков, для мельников, для путешественников и стали очень популярны и любимы. Но помним, что выражение «Vox populi vox Dei» («Глас народа - глас Божий») ошибочно, «ибо непостоянство толпы всегда граничит с безумием».

Несторий, архиепископ стольного града великой империи Константинополя, родом из отдаленного сирийского города Цезарии Германикейской на Евфрате, человек незнатного происхождения, небольшого роста, с большими выразительными глазами и светло-рыжеватой шевелюрой, был одержим огромным честолюбием и гордостью. Может ли кто из нас, учеников Христовых, сказать, обращаясь к правителю, как обратился Несторий к императору: «Дай мне землю, очищенную от ересей, и я за то дам тебе небо; помоги мне одолеть еретиков, и я помогу тебе в борьбе с твоими земными врагами»? Мы надеемся на милосердие Божие о себе и не дерзаем даже подумать, что в нашей власти кому-то давать небо. Если Арий видел себя великим проповедником и миссионером, то Несторий взял на себя обязанности самого ревностного борца с злоучениями и ересями. В итоге же сам стал основателем ереси, отвергающей Божественную Сущность Господа Иисуса Христа.

Желание абсолютной власти и преобладания над своими ближними, а именно быть первым среди всех восточных епископов, побудило архиепископа Александрийского Диоскора поддержать ересь архимандрита Евтиха, отвергающего человеческую природу в Господе Иисусе Христе. Нося титул Тринадцатого Апостола и Судьи вселенной, он приехал в город Ефес для разбирательства злоучения монофизитов, но вместо этого осудил на лжесоборе праведного святителя Флавиана Константинопольского. Увидев же, что в борьбе за власть проигрывает, - разорвал общение не только с Вселенской Церковью как институтом, но и с Истинной Верой и увлек за собой в ересь почти весь Египет и Сирию.

Малодушные и боящиеся противоречить императору патриархи Сергий Константинопольский, Кир Александрийский, папа Гонорий, оправдывая свою трусость и подобострастие высокой целью служения отечеству и народу, раздираемому монофизитством и несторианством, стали ложно учить о единой воле Спасителя. Но не принесло никакой пользы их еретическое соглашательство, и погибла память их с шумом.

Мы верим, дорогие братия и сестры, что есть только одна Святая Соборная и Апостольская Церковь, и тело ее не может быть рассечено, не переставая жить. Еретики и раскольники подобны зараженным членам, отпавшим от этого Тела и находящимся в состоянии духовной смерти, не нарушая этом единство и целостность Святой Церкви.

Посмотрим вокруг и увидим, что же сейчас происходит с этими древними ересями. Когда-то треть Александрии и Египта распевала «Талии» Ария, варварские племена готов, вандалов, бургундов были арианами. От Месопотамии до Китая простирались епархии Несторианской церкви Востока. Монофизитские церкви Сирии, Египта, Армении и Эфиопии давно утратили и интерес, и способность к богословской полемике в отстаивании доктрин Евтиха и Диоскора, а стали лишь замкнутыми национальными церквами для христианских народов, окруженных враждебным мусульманским миром.

Знаем мы, что всегда «злые люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3: 13), и, покуда живет в людях грех, будут появляться и новые ереси. Но они «не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми» (2 Тим. 3: 9), - утешает нас апостол Павел. Ему вторит святитель Григорий Богослов: «Нет беды, если еретики отогрелись и с весною осмеливаются выползать из нор… Очень знаю, что недолго пошипят, потом спрячутся, низложенные и истиною, и временем; и тем скорее, чем с большим упованием предоставим всё Богу».

Вместо ненужных споров с еретиками потрудимся над изучением своей веры и истории Святой Церкви

Так и мы с вами, дорогие братия и сестры, предоставим всё Богу, и Он Сам истиной и временем истребит все безумия сомневающихся в вере Христовой. Сами же мы воздержимся от подливания даже под благовидным предлогом греховного масла в огонь нашего гнева, раздражения, осуждения и злословия, который сначала и горит против заблуждающихся еретиков, а затем попалит и наших ближних и в конце концов превратится для нас самих в бесконечный огонь адского пламени. Вместо же ненужных споров с еретиками (а мы помним, что «еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся». - Тит. 3: 10) потрудимся над изучением своей веры и истории Святой Церкви, чтобы имена святителей Афанасия Великого, Кирилла Александрийского, Григория Богослова, Максима Исповедника, Мины Константинопольского и прочих отцов шести Вселенских Соборов стали для нас близкими и дорогими.

Сегодня, в день памяти этих истинных архипастырей и пастырей, для удержания себя от крайностей и для духовного назидания не забудем простое и мудрое слово преподобного Силуана Афонского: «Дух Святой, сказано, поставил в Церкви епископов пасти стадо Господне; и если бы люди понимали это, то любили бы пастырей до великой любви и радовались бы душою при виде пастыря. Кто носит в себе благодать Святого Духа, тот знает, о чем я говорю. За их смирение и любовь к народу любит их Господь. Они пребывают в великом труде и подвиге и за то обогащены разумом святых, которым подражают житием своим. Братья, пребудем в послушании нашим пастырям, и тогда будет общий мир, и Господь Духом Святым пребудет со всеми нами».

Дата:

Неделя:

Пост:

День памяти святых:

Апостольские и Евангельские чтения дня:

Седьмой Вселенский Собор (также известный, как Второй Никейский Собор ) был созван в 787 году , в городе Никее , при императрице Ирине (вдове императора Льва Хозара), и состоял из 367 епископов, представлявших в основном восточную часть церкви, и легатов папы римского.

Собор был созван против иконоборчества , возникшего за 60 лет до Собора, при византийском императоре Льве Исавре , который, желая устранить препятствия к мирному соседству с мусульманами, считал необходимым упразднить почитание икон. Это течение продолжало существовать и при сыне его Константине Копрониме и внуке Льве Хозаре.

Вселенские Соборы (которых было всего семь) собирались для уяснения вопросов веры, непонимание или неточное истолкование которых вызывало смуты и ереси в Церкви . Также на Соборах вырабатывались правила церковной жизни.

Православная церковь признает семь Вселенских соборов, проводившихся до Великого церковного раскола . После разделения церквей западная Римская церковь , соотнося кафоличность (как непременный признак одной неделимой Вселенской церкви) только с епископской кафедрой Рима и считая все остальные поместные церкви «отпавшими от единства с кафедрой Петра», стала именовать свои соборы Вселенскими, соответственно присваивая им порядковые номера. Таким образом, до настоящего времени, с точки зрения Римской Католической церкви , состоялся 21 Вселенский собор.

Вселенские Соборы

325 год

Первый Вселенский Собор
(Первый Никейский собор)

Состоялся при императоре Константине Великом , в 325 году, в Никее .
Он был посвящен разоблачению ереси Ария , александрийского священника, хулившего Сына Божьего . Арий учил, что Сын сотворен и что было время, когда Его не было; единосущие Сына с Отцом он категорически отрицал.

Собор провозгласил догмат о том, что Сын - Бог , единосущный Отцу . На Соборе было принято семь членов Символа Веры и двадцать канонических правил.

381 год

Второй Вселенский Собор
(Первый Константинопольский собор)

Созван при императоре Феодосии Великом , имел место в Константинополе, в 381 г.

Поводом послужило распространение ереси епископа Македония , отрицавшего Божество Святого Духа .

На этом Соборе Символ Веры был скорректирован и дополнен, в том числе членом, содержащим Православное учение о Святом Духе . Отцами Собора составлено семь канонических правил, одним из которых запрещено вносить какие-либо изменения в Символ Веры .

431 год

Третий Вселенский Собор
(Эфесский Собор)

Состоялся в Ефесе в 431 году, в царствование императора Феодосия Малого .

Он был посвящён разоблачению ереси Константинопольского Патриарха Нестория , ложно учившего о Христе как о человеке, соединенном с Сыном Божьим благодатною связью. Фактически он утверждал, что во Христе - два Лица . Кроме того он называл Богородицу Христородицей , отрицая Её Богоматеринство .

Собор подтвердил, что Христос - Истинный Сын Божий , а Мария - Богородица , и принял восемь канонических правил.

451 год

Четвертый Вселенский Собор
(Халкидонский Собор)

Проходил при императоре Маркиане , в Халкидоне , в 451 году.

Отцы тогда собрались против еретиков: предстоятеля Александрийской Церкви, Диоскора , и архимандрита Евтихия , которые утверждали, что в результате воплощения Сына два естества, Божеское и человеческое, слились в Его Ипостаси в одно.

Собор вынес определение, что Христос - Совершенный Бог и вместе Совершенный Человек , Одно Лицо , заключающее в Себе два естества, соединенные неслитно, непреложно, нераздельно и неразлучно. Помимо того было сформулировано тридцать канонических правил.

553 год

Пятый Вселенский Собор
(Второй Константинопольский собор)

Состоялся в Константинополе , в 553 году, при императоре Юстиниане I .

На нем было подтверждено учение Четвертого Вселенского Собора , осужден Оригенизм и некоторые сочинения Феодорита Кирского и Ивы Едесского . Вместе с тем был осужден Феодор Мопсуестский , учитель Нестория .

680 год

Шестой Вселенский Собор
(Третий Константинопольский собор)

Был в городе Константинополе в 680 году, в правление императора Константина Погоната .

Его задачей стояло опровержение ереси монофелитов, настаивавших на том, что во Христе не две воли, а одна. К тому времени эту жуткую ересь успели растиражировать несколько Восточных Патриархов и Римский папа Гонорий .

Собор подтвердил древнее учение Церкви о том, что Христос имеет в Себе две воли - как Бог и как Человек . При этом Его воля по человеческому естеству во всём согласна с Божественной .

787 год

Седьмой Вселенский Собор
(Второй Никейский Собор)

Имел место в Никее в 787 году, при императрице Ирине . На нем была опровергнута иконоборческая ересь. Отцы Собора составили двадцать два канонических правила.

В конце VIII века в Церкви обозначилась новая ересь - иконоборчество . Иконоборцы отрицали почитание земной святости Матери Божией и святых Божиих угодников и обвиняли православных в поклонении тварному созданию - иконе. Вокруг вопроса о почитании икон возникла ожесточенная борьба. На защиту святыни поднялись многие верующие, на которых обрушились тяжкие гонения.

Все это потребовало дать полное учение Церкви об иконе, ясно и четко определить его, восстанавливая иконопочитание наравне с почитанием Святого Креста и Святого Евангелия .

Святые отцы VII Вселенского Собора собрали церковный опыт почитания святых икон с первых времен, обосновали его и сформулировали догмат об иконопочитании на все времена и для всех народов, которые исповедуют Православную веру . Святые отцы провозгласили, что иконопочитание - это законоположение и Предание Церкви , оно направляется и вдохновляется Святым Духом , живущим в Церкви . Изобразительность икон неразлучна с евангельским повествованием. И то, что слово евангельское сообщает нам через слух, то же самое икона показывает через изображение.

Седьмой Собор утвердил, что иконопись есть особая форма откровения Божественной реальности и через Богослужение и икону Божественное откровение становится достоянием верующих. Через икону, как и через Священное Писание , мы не только узнаем о Боге , мы познаем Бога ; через иконы святых угодников Божиих мы прикасаемся к преображенному человеку, причастнику Божественной жизни; через икону мы получаем всеосвящающую благодать Святого Духа . Каждый день Святая Церковь прославляет иконы Матери Божией , празднует память святых Божиих угодников. Их иконы кладут перед нами на аналой для поклонения и живой религиозный опыт каждого из нас, опыт нашего постепенного преображения через них, делает нас верными чадами Святой Православной Церкви . И это истинное воплощение в мире трудов святых отцов VII Вселенского Собора . Именно поэтому из всех побед над множеством разнообразных ересей одна только победа над иконоборчеством и восстановление иконопочитания была провозглашена Торжеством Православия . А вера отцов Семи Вселенских Соборов есть вечная и непреложная основа Православия .

И прославляя память святых отцов VII Вселенского Собора , мы должны помнить, что именно им мы обязаны воздавать благодарность за то, что освящены наши храмы и дома святыми иконами, за то, что теплятся перед ними живые огоньки лампадок, что повергаемся мы с поклонами перед святыми мощами, и фимиам ладана возносит сердца наши к небесам. И благодарность откровения от этих святынь многие и многие сердца наполнила любовью к Богу и одухотворила к жизни уже совсем умерший дух.

После закрытия собора епископы были распущены по своим епархиям с дарами от Ирины . Императрица приказала изготовить и поместить над воротами Халкопратии образ Иисуса Христа взамен уничтоженного 60 лет назад при императоре Льве III Исавре . К образу была сделана надпись:

«[образ], который некогда низверг повелитель Лев, вновь установила здесь Ирина».

Решения этого собора вызвали возмущения у франкского короля Карла Великого (будущего императора), и в 792 г. он послал папе список из 85 ошибок, которые были допущены на этом соборе. Помимо прочего, Карл не соглашался с выражением патриарха Тарасия:

«Святой Дух исходит от Отца через Сына»

«Святой Дух исходит от Отца и от Сына».

Поскольку слова «и от Сына» звучат по латыни как filioque , дальнейшие споры по этому вопросу стали называться спорами о filioque . В своем ответе Карлу папа встал на сторону собора.

Собор не смог остановить движение иконоборцев. Это было сделано только на Константинопольском соборе 843 года при императрице Феодоре. В ознаменование окончательной победы над иконоборцами и всеми еретиками был установлен праздник Торжества Православия , который положено праздновать в первое воскресенье Великого Поста и который празднуется до сих пор в Православной Церкви .

Поэтому мы, шествуя как бы царским путём и следуя богоглаголивому учению святых отцов и преданию кафолической церкви и Духу Святому , в ней живущему, со всяким тщанием и осмотрительностью определяем:
подобно изображению честного и животворящего Креста , полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества, иконы Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа , непорочные Владычицы нашея Святыя Богородицы , также и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей. Ибо, чем чаще через изображение на иконах они бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почитательным поклонением, не тем истинным по нашей вере служением, которое приличествует одному только Божескому естеству, но почитанием по тому же образцу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию , и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей, как делалось это по благочестивому обычаю и древними. Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней.

Догмат о иконопочитании Трехсот шестидесяти седми святых отец Седьмого Вселенского Собора

В субботу, 31 мая, в день памяти святых отцов семи Вселенских соборов на Пересветовском подворье были совершены утреня и Божественная Литургия, после которой был отслужен молебен вмч. Пантелеимону.

Вселенские Соборы – собрания предстоятелей и представителей всех Поместных Церквей, созываемые для низложения ересей и утверждения истин вероучения, для установления правил, обязательных во всей Церкви , и для решения вопросов, имеющих общецерковную важность.
На этих Соборах присутствовали главы поместных Церквей или их официальные представители, а также весь епископат, представлявший свои епархии. Догматические и канонические решения Вселенских Соборов признаются обязательными для всей Церкви. Для усвоения Собором статуса «Вселенский» необходима рецепция, т. е. проверка временем, и принятие его постановлений всеми поместными Церквями. Случалось, что под жестким давлением императора или влиятельного епископа участники Соборов принимали решения, противоречащие евангельской истине и церковному Преданию, со временем такие Соборы Церковью отвергались.

ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

Первый Вселенский Собор был созван в 325 г., в гор. Никее, при императоре Константине Великом.

Созван этот Собор был против лжеучения александрийского священника Ария, который отвергал Божество и предвечное рождение второго Лица Св. Троицы, Сына Божия, от Бога Отца; и учил, что Сын Божий есть только высшее творение.

На Соборе участвовало 318 епископов, среди которых были: Св. Николай Чудотворец, Иаков епископ Низибийский, Спиридон Тримифунтский, Св. Афанасий Великий, бывший в то время еще в сане диакона и др.

Собор осудил и отверг ересь Ария и утвердил непреложную истину – догмат; Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков и так же вечен, как Бог Отец; Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом.

Чтобы все православные христиане могли точно знать истинное учение веры, оно было ясно и кратко изложено в первых семи членах Символа Веры.

На этом же Соборе было постановлено праздновать Пасху в первый воскресный день после первого весеннего полнолуния, определено было также священникам быть женатыми, и установлены были многие другие правила.

ВТОРОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

Второй Вселенский Собор был созван в 381 г., в гор. Константинополе, при императоре Феодосии Великом.

Созван этот Собор был против лжеучения бывшего арианского епископа константинопольского Македония, который отвергал Божество третьего Лица Св. Троицы, Духа Святого; он учил, что Дух Святый не есть Бог, и называл Его тварью или сотворенною силою и при том служебною Богу Отцу и Богу Сыну так как Ангелы.

На Соборе присутствовало 150 епископов, среди которых были: Григорий Богослов (он был председателем Собора), Григорий Нисский, Мелетий Антиохийский, Амфилохий Иконийский, Кирилл Иерусалимский и др.

На Соборе ересь Македония была осуждена и отвергнута. Собор утвердил догмат о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с Богом Отцом и Богом Сыном.

Собор также дополнил Никейский Символ Веры пятью членами, в которых излагается учение: о Святом Духе, о Церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и жизни будущего века. Таким образом составился Никеоцареградский Символ Веры, который и служит руководством для Церкви на все времена.

ТРЕТИЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

Третий Вселенский Собор был созван в 431 г., в гор. Ефесе, при императоре Феодосии 2-м Младшем.

Собор был созван против лжеучения константинопольского архиепископа Нестория, который нечестиво учил, будто Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с Которым, потом, Бог соединился нравственно, обитал в Нем, как в храме, подобно тому, как прежде обитал в Моисее и других пророках. Потому и Самого Господа Иисуса Христа Несторий называл богоносцем, а не Богочеловеком, а Пресвятую Деву называл христородицею, а не Богородицею.

На Соборе присутствовало 200 епископов.

Собор осудил и отверг ересь Нестория и постановил признавать соединение в Иисусе Христе, со времени воплощения, двух естеств: Божеского и человеческого; и определил: исповедовать Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным Человеком, а Пресвятую Деву Марию, – Богородицею.

Собор также утвердил Никеоцареградский Символ Веры и строго воспретил делать в нем какие бы то ни было изменения и дополнения.

ЧЕТВЕРТЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

Четвертый Вселенский Собор был созван в 451 году, в гор. Халкидоне, при императоре Маркиане.

Собор был созван против лжеучения архимандрита одного константинопольского монастыря Евтихия, который отвергал человеческую природу в Господе Иисусе Христе. Опровергая ересь, и защищая Божественное достоинство Иисуса Христа, он сам впал в крайность, и учил, что в Господе Иисусе Христе человеческое естество было совершенно поглощено Божеством, почему в Нем следует признавать только одно Божеское естество. Это лжеучение называется монофизитством, а последователи его называются монофизитами (одноестественниками).

На Соборе присутствовало 650 епископов.

Собор осудил и отверг лжеучение Евтихия и определил истинное учение Церкви, а именно, что Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек: по Божеству Он вечно рождается от Отца, по человечеству Он родился от Пресвятой Девы и во всем подобен нам, кроме греха. При воплощении (рождении от Девы Марии) Божество и человечество соединилось в Нем, как едином Лице, неслиянно и неизменно (против Евтихия), нераздельно и неразлучно (против Нестория).

ПЯТЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

Пятый Вселенский Собор был созван в 553 году, в городе Константинополе, при знаменитом императоре Юстиниане I.

Собор был созван по поводу споров между последователями Нестория и Евтихия. Главным предметом споров были сочинения трех учителей сирийской церкви, пользовавшихся в свое время известностью, именно Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Ивы Едесского, в которых ясно выражались несторианские заблуждения, а на Четвертом Вселенском Соборе ничего не было упомянуто о этих трех сочинениях.

Несториане в споре с евтихианами (монофизитами) ссылались на эти сочинения, а евтихиане находили в этом предлог отвергать самый 4-й Вселенский Собор и клеветать на Православную Вселенскую Церковь, что она будто бы уклонилась в несторианство.

На Соборе присутствовало 165 епископов.

Собор осудил все три сочинения и самого Феодора Мопсуетского, как не раскаявшегося, а относительно двух остальных осуждение ограничилось только их несторианскими сочинениями, сами же они были помилованы, т. к. отказались от своих ложных мнений и скончались в мире с Церковью.

Собор снова повторил осуждение ереси Нестория и Евтихия.

ШЕСТОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

Шестой Вселенский Собор был созван в 680 году, в городе Константинополе, при императоре Константине Погонате, и состоял из 170 епископов.

Собор созван был против лжеучения еретиков – монофелитов, которые, хотя признавали в Иисусе Христе два естества, Божеское и человеческое, но одну Божественную волю.

После 5-го Вселенского Собора волнения, производимые монофелитами продолжались и грозили Греческой Империи большою опасностью. Император Ираклий, желая примирения, решил склонить православных к уступке монофелитам и силою своей власти повелевал признавать в Иисусе Христе одну волю при двух естествах.

Защитниками и изъяснителями истинного учения Церкви явились Софроний, патриарх Иерусалимский и константинопольский монах Максим Исповедник, которому за твердость веры вырезали язык и отрубили руку.

Шестой Вселенский Собор осудил и отверг ересь монофелитов, и определил признавать в Иисусе Христе два естества -Божеское и человеческое, – и по этим двум естествам – две воли, но так, что человеческая воля во Христе не противна, а покорна Его воле Божественной.

Достойно внимания, что на этом Соборе произнесено было отлучение в числе других еретиков, и Римского папы Гонория, признавшего учение о единоволии православным. Определение Собора подписали и римские легаты: пресвитеры Феодор и Георгий, и диакон Иоанн. Это ясно указывает, что высшая власть в Церкви принадлежит Вселенскому Собору, а не папе Римскому.

Через 11 лет Собор вновь открыл заседания в царских палатах называемых Трулльскими, для решения вопросов по преимуществу, относящихся к церковному благочинию. В этом отношении он как бы дополнил Пятый и Шестой Вселенские Соборы, потому и называется Пято-шестым.

Собор утвердил правила, которыми Церковь должна управляться, а именно: 85 правил Св. Апостолов, правила 6-ти Вселенских и 7-ми поместных Соборов, и правила 13 Отцов Церкви. Эти правила впоследствии были дополнены правилами Седьмого Вселенского Собора и еще двух Поместных Соборов, и составили так называемый «Номоканон», а по-русски «Кормчая Книга», которая и является основанием церковного управления Православной Церкви.

На этом Соборе осуждены были некоторые нововведения Римской Церкви, не согласные с духом постановлений Церкви Вселенской, а именно: принуждение к безбрачию священников и диаконов, строгие посты в субботы Великого Поста, и изображение Христа в виде агнца (ягненка).

СЕДЬМОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

Седьмой Вселенский Собор был созван в 787 году, в гор. Никее, при императрице Ирине (вдове императора Льва Хозара), и состоял из 367 отцов.

Собор был созван против иконоборческой ереси, возникшей за 60 лет до Собора, при греческом императоре Льве Исавре, который, желая обратить магометан в христианство, считал необходимым уничтожить почитание икон. Эта ересь продолжалась при сыне его Константине Копрониме и внуке Льве Хозаре.

Собор осудил и отверг иконоборческую ересь и определил – поставлять и полагать в св. храмах, вместе с изображением Честного и Животворящего Креста Господня, и святые иконы, почитать и воздавать им поклонение, возводя ум и сердце к Господу Богу, Божией Матери и Святым, на них изображенным.

После 7-го Вселенского Собора, гонение на святые иконы снова было воздвигнуто последующими тремя императорами: Львом Армянином, Михаилом Бальбою и Феофилом и около 25 лет волновало Церковь.

Почитание св. икон было окончательно восстановлено и утверждено на Поместном Константинопольском Соборе в 842 году, при императрице Феодоре.

На этом Соборе, в благодарность Господу Богу, даровавшему Церкви победу над иконоборцами и всеми еретиками, установлен праздник Торжества Православия, который положено праздновать в первое воскресенье Великого Поста и который празднуется и доселе во всей Вселенской Православной Церкви.

Седьмой Вселенский Собор утвердил, что иконопись есть особая форма откровения Божественной реальности и через Богослужение и икону Божественное откровение становится достоянием верующих. Через икону, как и через Священное Писание, мы не только узнаем о Боге, мы познаем Бога; через иконы святых угодников Божиих мы прикасаемся к преображенному человеку, причастнику Божественной жизни; через икону мы получаем всеосвящающую благодать Святого Духа...

***

Седьмой Вселенский Собор. Икона XVII век. Новодевичий монастырь

В VIII столетии император Лев Исавриец воздвиг жестокое гонение на св. иконы, которое продолжалось при сыне его и внуке. В 787 году против этой иконоборной ереси царицею Ириною созван был Седьмой Вселенский Собор в г. Никее, на который явились 367 отцов.

Вселенские Соборы (которых было всего семь) собирались для уяснения вопросов веры, непонимание или неточное истолкование которых вызывало смуты и ереси в Церкви. Также на Соборах вырабатывались правила церковной жизни. В конце VIII века в Церкви обозначилась новая ересь - иконоборчество. Иконоборцы отрицали почитание земной святости Матери Божией и святых Божиих угодников и обвиняли православных в поклонении тварному созданию - иконе. Вокруг вопроса о почитании икон возникла ожесточенная борьба. На защиту святыни поднялись многие верующие, на которых обрушились тяжкие гонения.

Все это потребовало дать полное учение Церкви об иконе, ясно и четко определить его, восстанавливая иконопочитание наравне с почитанием Святого Креста и Святого Евангелия.

Святые отцы VII Вселенского Собора собрали церковный опыт почитания святых икон с первых времен, обосновали его и сформулировали догмат об иконопочитании на все времена и для всех народов, которые исповедуют Православную веру. Святые отцы провозгласили, что иконопочитание - это законоположение и Предание Церкви, оно направляется и вдохновляется Святым Духом, живущим в Церкви. Изобразительность икон неразлучна с евангельским повествованием. И то, что слово евангельское сообщает нам через слух, то же самое икона показывает через изображение.

***

Читайте также по теме:

• Иконопочитание в Православии - митрополит Макарий Булгаков
• Мир иконы - диакон Андрей Кураев
• Иконоборческая ересь и Седьмой Вселенский Собор - Николай Тальберг
• Иконоборческий спор - Михаил Поснов
• Память Святых отцов VII Вселенского Собора - протоиерей Андрей Овчинников
• VII Вселенский Собор: "трудности перевода" - Илья Шелехов
• Против лютеран - Слово о поклонении святым иконам - преподобный Максим Грек
• Психологический символизм жестов в христианской иконографии - иерей Дмитрий Юревич

***

Седьмой Собор утвердил, что иконопись есть особая форма откровения Божественной реальности и через Богослужение и икону Божественное откровение становится достоянием верующих. Через икону, как и через Священное Писание, мы не только узнаем о Боге, мы познаем Бога; через иконы святых угодников Божиих мы прикасаемся к преображенному человеку, причастнику Божественной жизни; через икону мы получаем всеосвящающую благодать Святого Духа. Каждый день Святая Церковь прославляет иконы Матери Божией, празднует память святых Божиих угодников. Их иконы кладут перед нами на аналой для поклонения и живой религиозный опыт каждого из нас, опыт нашего постепенного преображения через них, делает нас верными чадами Святой Православной Церкви. И это истинное воплощение в мире трудов святых отцов VII Вселенского Собора. Именно поэтому из всех побед над множеством разнообразных ересей одна только победа над иконоборчеством и восстановление иконопочитания была провозглашена Торжеством Православия. А вера отцов Семи Вселенских Соборов есть вечная и непреложная основа Православия.

И прославляя память святых отцов VII Вселенского Собора, мы должны помнить, что именно им мы обязаны воздавать благодарность за то, что освящены наши храмы и дома святыми иконами, за то, что теплятся перед ними живые огоньки лампадок, что повергаемся мы с поклонами перед святыми мощами, и фимиам ладана возносит сердца наши к небесам. И благодарность откровения от этих святынь многие и многие сердца наполнила любовью к Богу и одухотворила к жизни уже совсем умерший дух.

***

Тропарь Святым отцам VII Вселенского Собора, глас 8:

Препрославен еси, Христе Боже наш, светила на земли отцы наша основавый и теми ко истенней вере вся ны наставивый, Многоблагоутробне, слава Тебе.

Второй тропарь Святым отцам VII Вселенского Собора, глас 2

Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже: волею бо благоволил еси плотию взыти на Крест, да избавиши, яже создал еси от работы вражия. Тем благодарственно вопием Ти: радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедый спасти мир.

Кондак Святым отцам VII Вселенского Собора, глас 6

Иже из Отцы возсияв, Сын неизреченно из Жены родися сугуб естеством, Егоже видяще, не отметаемся зрака изображения, но, сие благочестно начертающе, почитаем верно. И сего ради истинную веру Церковь держащи, лобызает икону вочеловечения Христова.

***

Догмат о иконопочитании

Храним не нововводно все, писанием или без писания установленные для нас Церковные предания, от них же едино есть иконного живописания изображение, яко повествованию Евангельския проповеди согласующее, и служащее нам ко уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога Слова, и к подобной пользе. Яже бо едино другим указуются, несомненно едино другим уясняются. Сим тако сущим, аки царским путем шествующе, последующе Богоглаголивому учению Святых Отец наших и преданию Кафолическия Церкве, (вемы бо, яко сия есть Духа Святого в ней живущего), со всякою достоверностию и тщательным рассмотрением определяем:

Подобно изображению честного и животворящего Креста, полагати во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества устрояемые, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, такожде и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающии на оныя подвизаемы бывают воспоминати и любити первообразных им, и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, якоже изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию и прочим святыням фимиамом и поставлением свечей честь воздается, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному, и покланяющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней. Тако бо утверждается учение Святых Отец наших, сиесть предание Кафолическия Церкве, от конец до конец земли приявшия Евангелие.

Триста шестидесят семь Святых Отецов

Седьмого Вселенского Собора, Никейского

***

Мысли об иконе

В своих определениях Седьмой Вселенский Собор неоднократно указывает, каким должно быть почитание святых икон, каким образом икона может быть спасительна. Основной смысл почитания икон Собор полагает не в почитании и поклонении самой материи иконы, не в почитании самих досок и красок или мозаичных плиток, но в том, чтобы в духовном усилии, взирая на образ, вознести внимание к самому источнику образа Невидимому Первообразу Богу. Такое исповедание почитания икон Седьмым Вселенским Собором ставит священное изображение как бы на грани видимого и осязаемого мира и мира духовного, божественного. Икона становится как бы видимым символом невидимого мира, его осязаемой печатью, и смысл ее - быть светлыми вратами неизреченных тайн, путем божественного восхождения.

Седьмой Вселенский Собор и отцы Церкви, творения которых имели особое значение на Соборе, в особенности, быть может, св. Иоанн Дамаскин, подчеркивают именно такой смысл почитания икон. В основном для отцов Собора икона Христа и икона Божией Матери, в особенности когда Она изображена с Младенцем, является свидетельством неложности вочеловечения Христова. Есть и другой смысл такой неразлучности икон Христа и Матери Божией. Как указывает Л. Успенский, икона Христа есть образ вочеловечившегося Бога, икона же Божией Матери есть совершенный образ обоженного человека, на чем покоится наше спасение. Слово стало плоть, дабы сделать человека сопричастным Божеству.

Иконы святых являются подтверждением и развитием той же основы. Нерукотворный Образ Христов является как бы первопечатью и источником всякого образа, и от него всякий образ исходит и рождается в нем, источником реки, стремящей свои воды в бесконечную жизнь. Воды эти - бесчисленное богатство икон, порожденных и берущих свое начало от Нерукотворного Образа Христова и направляющих Церковь в ее неустанном движении к концу времен и Царству Будущего Века.

И еще думается, Нерукотворный Образ Христов является не только источником священных изображений, но и образом, изливающим свет и освящающим и изображение, и искусство не церковное. Например, в первую очередь искусство портрета. В этом смысле икона в своем церковном богослужебном бытии не отделена от внешнего искусства, но подобна снеговой вершине, которая проливает ручьи в долину, наполняя ее и сообщая всему жизнь. Есть и иная сокровенная связь иконы с внешней, нецерковной живописью. Икона зарождает в живописи, чуждой Церкви, совершенно подчас земной, таинственную жажду оцерковиться, изменить свою природу, и икона в этом случае является небесной закваской, от которой вскисает тесто.

Цитировано по:

Григорий Круг, инок. Мысли об иконе. -М., 2007

Андрей Овчинников , протоиерей