Добрый день Сергей!
Священное Писание и учение Церкви недвусмысленно осуждают гомосексуальные половые связи, усматривая в них порочное искажение богозданной природы человека.
Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость (Лев.20,13). Библия повествует о тяжком наказании, которому Бог подверг жителей Содома (Быт.19,1-29), по толкованию святых отцов, именно за грех мужеложства. Апостол Павел, характеризуя нравственное состояние языческого мира, называет гомосексуальные отношения в числе наиболее постыдных страстей и непотребств, оскверняющих человеческое тело: женщины их заменили естественное употребление противоесттественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение (Рим.1,26-28). Не обманывайтесь...ни малакии, ни мужеложники...Царства Божия не наследуют, - писал Апостол жителям развращенного Коринфа (1Кор.6,9-10). Святоотеческое предание столь же ясно и определенно осуждает любые проявления гомосексуализма. "Учение двеннадцати апостолов", творения святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, блаженного Августина, каноны святого Иоанна Постника выражают неизменное учение Церкви: гомосексуальные связи греховны и подлежат осуждению. Вовлеченные в них люди не имеют права состоять в церковном клире (Василия Вел. пр.7, Григория Нис. пр.4, Иоанна Постника пр.30). Обращаясь к запятнавшим себя грехом содомии, преподобный Максим взывал: " Познайте себя, окаянные, какому скверному наслаждению вы предались!..Постарайтесь скорее отстать от этого сквернейшего вашего и смраднейшего наслаждения, возненавидеть его, а кто утверждает, что оно невинно, того предайте вечной анафеме как противника Евангелия Христа Спасителя и развращающего учение оного. Очистите себя искренним покаянием, теплыми слезами и посильною милостыней и чистою молитвою...Возненавидьте от всей души вашей это нечестие, чтобы не быть вам сынами проклятия и вечной пагубы".
Дискуссии о положении так называемых сексуальных меньшинств в современном обществе клонятся к признанию гомосек-зма не половым извращением, но лишь одной из "сексуальных ориентаций", имеющих равное право на публичное проявление и уважение. Утверждается также, что гомосек-ое влечение обусловлено индивидуальной природной предрасположенностью. Православная Церковь исходит из неизменного убеждения, что богоустановленный брачный союз мужчины и женщины не может быть сопоставлен с извращенными проявлениями сексуальности. Она считает гомосексуализм греховным повреждением человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии, ведущим к исцелению и личностному возрастанию человека. Гомосек-ые устремления, как и другие страсти, терзающие падшего человека, врачуются Таинствами, молитвой, постом, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, а также христианским общением с верующими в Бога людьми, готовыми оказать духовную поддержку .
Храни Вас Бог!
Прот.Алексей

Уважаемый батюшка!

У меня очень деликатный вопрос. Я знаю, что по сравнению с вопросами других прихожан мой вопрос очень глупый, но я больше не могу терпеть… Мне очень важно получить на него ответ. Дело в том, что у меня с детства очень неустойчивая психика. Я склонна к экзальтациям и безумным поступкам, о которых потом жалею. Я много грешила из-за этого… В певой юности я знала о таком своём устройстве психики. И знала ещё об одном качестве своего характера, за которое я себя ненавижу. Я с детства очень много всем обещала (родителям, друзьям, Богу!!!) и практически всегда изменяла своему слову. Я знала обо всех этих ужасных своих склонностях и решила один раз и навсегда огородить себя от греха клятвопреступления перед Богом. Я пошла в храм и дала Богу обет, запрещающий любой другой обет Богу с моей стороны, кроме того, который даётся во время обряда венчания. При этом я подчеркнула, что если когда-нибудь по-забывчивости или в состоянии сильной экзальтации я всё-таки его нарушу и снова что-нибудь Ему пообещаю, то пусть этот обет НЕ СЧИТАЕТСЯ настоящим обетом. Таким образом, зная свою грешную сущность, я хотела заранее уберечь себя от будущих грехов. Прошло несколько лет, и однажды в состоянии очень сильного эмоционального напряжения я забыла о том, что дала Богу обет, исключающий любой другой обет, кроме венчания, и кое-что ему пообещала. Потом я вспомнила об этом и раскаялась. Сейчас мне очень плохо, так как боюсь не сдержать данного слова… Батюшка, скажите, если я не его не сдержу, будет ли это грехом? Ведь я заранее, совершенно осознанно обещала Богу ничего Ему больше не обещать и попросила Его о том, чтобы ни один мой обет Ему в дальнейшем не имел силы обета. Я знаю, что я сумасшедшая… Возможно, мне нужен психиатр, а не священник… простите меня за такой вопрос… мне действительно очень стыдно… Помогите мне, пожалуйста…

Ответ:

Здравствуйте Ольга.

Ваш вопрос совсем не глупый, не стесняйтесь открывать свои духовные немощи и проблемы, особенно на исповеди. Ваша беда в том, что покаяние вы пытаетесь заменить самоедством, проистекающим от вашей гордости. Через это впадаете в нервозность и уныние. Падший человек очень немощен и не способен жить по заповедям Божиим и Господь это знает и готов бесконечно прощать грешника кающегося и помогать ему. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Согрешил? Войди в церковь и изгладь грех свой покаянием. Сколько раз ни упадешь на рынке, всякий раз встаешь; так и сколько раз ни согрешишь, спеши покаяться, не допускай отчаяния. Еще согрешишь - еще покайся; не опускайся и не отпадай от надежды получения предлежащих нам благ. Хоть ты уже и старик, и согрешил – иди в церковь, и покайся. Здесь врачебница, а не судилище; здесь не муки за грехи налагают, а дают отпущение грехов. Богу единому скажи грех свой: Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих (Пс. 50, 6) - и оставится тебе грех твой». Под покаянием надо понимать искреннее желание и приложение усилий жить по заповедям Божиим, испрашивания у Господа помощи в этом, и об исцелении своего сердца от ран нанесенных грехом и освобождения его от рабства греховным страстям. Сколько раз неразумно что-то пообещаете Господу и не выполните, столько раз и попросите у Него прощения, и старайтесь сколько есть сил не повторять этого греха. А если повторите, опять покайтесь и забудьте про это, но не мудрствуйте: «грех это или не грех?». Ни в коем случае не унывайте.

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте! Я совершила хулу на Духа Святого, священники моей церкви признали это и не молятся за меня. Возможно ли для меня еще спасение или нет? Что мне конкретно делать и как дальше жить?

Людмила.

Ответ:

Здравствуйте Людмила.

Не зная вас и подробностей вашего дела, не могу вам дать исчерпывающий ответ. Тем не менее, приведу вам некоторые свои рассуждения. По словам свт. Василия Великого: «Как скоро сказал ты о Духе, чего не должен говорить, в тебе обозначилось уже, что ты оставлен Духом. Как сомкнувший глаза имеет в себе свою тьму, так отлучившийся от Духа, став вне Просвещающего, объемлется душевною слепотою». Если вы искренне каетесь в соделанном, если вы думаете о спасении души и считаете Христа единственным своим Спасителем, то все это свидетельствует о том, что вы не оставлены Духом Святым и ваш грех может быть прощен. Очевидно, что и покаяние и вера во Христа и желание жить по его заповедям это дары Духа Святаго и вы не оставлены Богом. Святитель Иоанн Златоуст тоже обнадеживает вас: «Если увидим, что упал осел, то все спешим протянуть руку и поставить его на ноги; а о гибнущих братьях не заботимся? Богохульник — тот же осел, не вынесший тяжести гнева и упавший. Подойди же и подними его и словом и делом, и кротостью и силой; пусть разнообразно будет лекарство».

Хула на Духа Святаго – это плод гордости и следствием его будет полное окаменение сердца. Если вы смирились пред Богом и имеете раскаяние в соделанном, значит еще не все потеряно, и вы ошибаетесь так сурово классифицируя свой грех. Не унывайте и, тем более, не отчаивайтесь, приносите Господу покаяние от всего сердца и Господь примет его.

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте, отец Сергий.

Скажите, пожалуйста, приемлемо ли для христианина нравиться себе? Насколько может быть совместима удовлетворенность собой с постоянным самонаблюдением, покаянием, стремлением к идеалу и пониманием, что безгрешен один только Господь? Спасибо.

Ответ:

Здравствуйте Инна.

Нравиться самому себе – есть грех самонравия, сродни ему грехи самолюбования и самодовольства. Все грехи, начинающиеся с само, относятся к страсти гордости. Самонравие несовместимо с христианской жизнью, всячески ее извращает, приводит к состоянию глубокой прелести, т.е. лести себе. Приведу вам отрывок из ответа игумена Нектария (Морозова) на подобный вопрос: «Самолюбование – тот грех, который повлек за собой самые страшные в истории как материального, так и духовного мира последствия. Первым, кто согрешил им, был некогда светлый Денница, а впоследствии отступник от Бога и человекоубийца диавол. Он, как учат святые отцы, оставив созерцание бесконечного Божественного совершенства, обратился к созерцанию собственной красоты, прекрасной, но тварной. Он возлюбил себя более, нежели Бога, почему и отпал от своего Творца и привлек к такому же отпадению и часть ангелов, и первых людей. То же можно видеть и в нашей нынешней жизни: там, где есть самолюбование, истинная вера отсутствует. Тот, кто любуется собой, сам становится для себя тем идолом, божеством, которому он поклоняется»(с сайта www.eparhia-saratov.ru).

Причина самонравия – полная духовная слепота человека, бесчувствие к своим грехам. «Начало просвещения души и признак ее здравия заключаются в том, когда ум начнет зреть свои согрешения, множеством своим подобные морскому песку», — пишет прп. Петр Дамаскин. Грех – это зло, мерзость, смрад, но что же здесь в таком случае может в себе понравиться? Состояние видения своих грехов, т.е. здравия души, духовного трезвения — обратно самонравию.

А вот что пишет свт. Игнатий (Брянчанинов) о подобном состоянии духовного прельщения: «Мнящий о себе, что он бесстрастен, никогда не очистится от страстей; мнящий о себе, что он исполнен благодати, никогда не получит благодати; мнящий о себе, что он свят, никогда не достигнет святости. Просто сказать: приписывающий себе духовные делания, добродетели, достоинства, благодатные дары, льстящий себе и потешающий себя «мнением», заграждает этим «мнением» вход в себя и духовным деланиям, и христианским добродетелям и Божественной благодати, — открывает широко вход греховной заразе и демонам. Уже нет никакой способности к духовному преуспеянию в зараженных «мнением».

Но не надо впадать и в другую крайность — уныния от своих грехов и самоедства. Нужно потерпеть себя, принять себя как есть, стремясь через покаяние исцелить смрадные язвы своей души благодатью Божией. Такое принятие и терпения себя приводит человека к кротости и смирению.

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте! Подскажите, пожалуйста. Если я говорю-«я почитаю книгу.» и не читаю — это грех? Враньё? Ложь? Или если скажу-«я МОЖЕТ БЫТЬ почитаю книгу.» слова «МОЖЕТ БЫТЬ» что-то поменяют? Я знаю что если ПООБЕЩАТЬ, почитать книгу и не почитать её — это грех, невыполненное обещание! И ещё, если осудить человека, но сразу же пожалеть — это грех? Заранее спасибо!!!

Ответ:

Здравствуйте Ирина.

Сила слова очень велика и ответственность за сказанные слова тоже велика. Поэтому так высока для христианина добродетель молчания и так тяжел грех нарушения обещанного, а тем более клятвы. Господь Иисус Христос говорит нам в Евангелии: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф.12, 36). Нарушение обещания всегда грех, но причины этого могут быть разные и обман, и осознание того, что сказал неверное, ненужное и просто немощь человеческая: забывчивость, неимение сил выполнить. Слова «может быть», я думаю, многое меняют, если за ними подразумевается «если на то будет воля Божия», «если у меня хватит сил» или что-то подобное. С этими словами уходит мнение о своих безграничных возможностях, т.е. гордость. Отсюда и грех уходит, так как человек понимает, что не все в его силах. Конечно, это в том случае, когда за «может быть» не скрывается просто лукавство. Поэтому Спаситель и говорит нам: «Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои». А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф.5, 33-37). Конечно, между клятвой и обещанием имеется немалая разница, но в духе есть и немало общего.

Осуждение, даже если оно было только в мыслях и только на короткое время, все равно грех. Можно грешить и делом, и словом, и помышлением. Даже если на короткое время мы делаем злое, это зло остается с нами. Но если человек кается, жалеет, что так помыслил и просит Господа очистить от этой скверны, то грех уходит. Особенно легко уходит, если мы только помыслили и не воплотили зло в словах и делах. Поэтому, так важно, быть внимательным к состоянию своего сердца и сразу каяться, когда заметим, что утратили мирный дух.

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте, подскажите, пожалуйста, какую молитву читать не рожденному ребёнку, сама я аборт не делала и не собиралась, само всё произошло, попала в больницу с кровотечением…, может и я не правильно что-то сделала, раз так вышло… Помогите пожалуйста! Спасибо!

Екатерина.

Ответ:

Здравствуйте Екатерина.

По завершению дней очищения, над матерью невольно извергшей младенца, дома или в храме должна быть прочитана «Молитва жене, егда извержнет младенца». Постарайтесь испытать свою совесть и вынести на исповедь грех невольной смерти ребенка и обстоятельства вашей жизни, если такие имелись, которые как то способствовали этой беде: невнимательное отношение к своему здоровью, какие-то ссоры, конфликты, может быть грехи, связанные с зачатием ребенка, в блуде или во время поста и прочее. Для уврачевания душевной и духовной раны вашего сердца, советую вам некоторое время почитать «Покаянный канон ко Господу Иисусу Христу». Просите у Господа прощения за невольный грех и те, может быть не осознанные вами грехи, которые могли способствовать этой беде. У нерожденных детей нет личных грехов, поэтому Церковь за них не молится, Господь сам устраивает их дальнейшую участь.

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте, мне очень тяжело об этом писать, но я напишу. когда мне было 15 лет я забеременела от своего молодого человека. Моя мать узнав об этом конечно не была в восторге. Итог… она повела меня на аборт, я просила и умоляла ее оставить ребенка но что сделано то не исправить.. сейчас мне уже 23 года, у меня муж, 2 детей, но с тех пор и дня ни прошло чтоб я об этом не думала, я плачу подолгу и не когда не смогу себя простить, если бы только можно было повернуть время назад.. Я хочу знать можно ли как то отмолить этот грех. Я каждый день спустя столько лет засыпаю с этим и просыпаюсь. Это становиться уже просто не выносимой болью, я не могу с этим жить, и умереть не могу. Помогите…

Ответ:

Здравствуйте Ольга.

Нет такого греха, который бы Господь не простил кающемуся. А вы уже 8 лет плачете и скорбите о содеянном. Святитель Василий Великий в беседе на 32 псалом пишет: «Судия хочет тебя помиловать и соделать участником Своих щедрот, но в таком только случае, если найдет, что ты по содеянии греха стал смирен, много плакал о лукавых своих делах, без стыда открыл содеянное тайно, просил братию потрудиться с тобою о твоем уврачевании. Одним словом, если увидит, что ты достоин сожаления, то беззавистно подает Свою милостыню». А вот слова прп. Ефрема Сирина: «По милости Своей, Господь врачует и исцеляет от всех беззаконий, и грехов, и скверн всякого, кто приносит покаяние, потому что Он море щедрот». Не унывайте и не занимайтесь самоедством. Обязательно приходите на исповедь и принесите покаяние во всех грехах, и в блуде, который предшествовал аборту, стал его началом. И ни в коем случае не осуждайте свою маму, Бог единственный наш судия. После исповеди, по благословению священника, причаститесь Святых Христовых Таин. Дальнейшую свою жизнь старайтесь проводить по заповедям Божиим.

Как подготовиться как таинствам исповеди и Святаго Причастия вы можете прочитать на нашем сайте в разделе .

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте.

Вот я не понимаю откуда во мне берется ненависть и злоба, мама хорошая, папа хороший, живем в чистоте и сытости. А вот почему я иногда такой грубый и агрессивный, я много времени провожу за компьютером (часов по 7 бывает в день) может от этого. Но вообще это проявляется вот как — я спокойный, веселый, а потом спустя какое то время я чувствую что то не так, внутри чувство как знаете когда начинается буря, вдруг все затихло, потом ветер и срывает листья. Вот так же и я, чувствую идет наплыв и я не могу остановить это, потом начинаю огрызаться и беситься по пустякам. Негатив от меня исходит неимоверный. Что делать не знаю.

Георгий.

Ответ:

Здравствуйте Георгий.

То, что вы увидели внутри себя и описали в письме называется действием в человеке греховных страстей. Святые отцы выделяют всего семь главных греховных страстей: чревоугодие, блудодеяние, сребролюбие, гнев, тоска, уныние, гордость. Иногда гордость разделяют на две греховных страсти: тщеславие и гордость. После грехопадения Адама и Евы, в каждом человеке, живущем на земле, в той или иной мере действуют все эти страсти. Грех – это нарушение заповедей Божиих, духовных законов существования нашего мира. Грех – это зло, которое мы творим сами себе, нанося раны своей душе. Греховная страсть – это глубокий навык к тому, или иному греху, привычка к нему, рабство ему. Господь в Евангелие нам указывает главное и единственное средство в борьбе с нашими греховными страстями – это покаяние. Оно заключается в том, что прочитав Евангелие, познав заповеди Божии, человек может объективно понять что есть добро, и что есть зло и, познав это, заглянуть в свое сердце и увидев в нем зло, раны греховных страстей, от всего сердца обратиться в покаянной молитве к Богу с просьбой избавиться от зла, исцелить раны в его сердце, дать разума и сил жить по заповедям Божиим. Завершением покаяния должно быть исповедование своих грехов пред Богом в таинстве исповеди. Очень драгоценно, что вы увидели состояние своей души и скорбите об этом, и хотите что-то изменить в своей жизни, большинство людей этого не замечают и считают себя абсолютно здоровыми и поэтому им не нужен Спаситель. «Иисус же, услышав это, сказал…: не здоровые имеют нужду во враче, но больные… Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф 9, 12-13). Как видите, Господь ждет вас и вашего покаяния.

Помните слова свт. Игнатия Брянчанинова: «Смирение и рождающееся из него покаяние — единственное условие, при котором приемлется Христос! Смирение и покаяние — единственная цена, которою покупается познание Христа! Смирение и покаяние — единственное нравственное состояние, из которого можно приступить ко Христу, усвоиться Ему! Смирение и покаяние — единственная жертва, которой взыскует и которую приемлет Бог от падшего человечества». Как подготовиться к таинству исповеди можно прочитать на нашем сайте в разделе . Обратите внимание и на раздел .

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте.

Я пережила замершую беременность (после нее ни как забеременеть не могу), ездила в Москву (к мощам Матроны) и в Муром (к мощам Петра и Февронии). Но буквально 2 дня назад бабушка мне книжечку протянула с молитвами, которую читают матери об убиенных в утробе младенцев. Возник соответственно вопрос — замершую беременность тоже нужно отмаливать, как аборт? Мне эта мысль как-то даже и в голову не приходила. Как мне нужно поступить? Посоветуйте, пожалуйста. Очень нуждаюсь в Вашем ответе.

Фотиния.

Ответ:

Здравствуйте Фотиния.

Аборт – это вольное, т.е. по нашей воле, убийство собственного ребенка. В случае же замершей, неразвивающейся беременности, ребенок умирает в утробе матери без ее произволения и врачи уже извлекают тело мертвого ребенка, не убивая его, но сохраняя жизнь матери. Но второй случай тоже сопряжен с грехом, его называют невольным убийством ребенка, когда в момент беременности женщина этого не желала. Но смерть младенца в утробе матери – не случайность, а следствие каких-то иных, ранее совершенных грехов по произволению жены ли, или мужа, или может быть даже ранее живших их сродников. Причиной этого является следующий важный закон духовной жизни. Свт. Игнатий Брянчанинов так описывает его: «…произвольное подчинение одному благому помыслу влечет за собой естественное подчинение другому благому помыслу; стяжание одной добродетели вводит в душу другую добродетель, сродную и неразлучную с первой. Напротив того, произвольное подчинение одному греховному помыслу влечет невольное подчинение другому; стяжание одной греховной страсти влечет в душу другую страсть, ей сродную; произвольное совершение одного греха влечет к невольному впадению в другой грех, рождаемый первым» (Том V, стр. 351).

Понятно, что тяжесть грехов в случае аборта и замершей беременности абсолютно разная. В чине исповедания так говорится об этом: «И егда обрящется, яко нечто сотвори, и изверже самохотне, убийца есть, и запрещается яко убийца. Аще же не волею, по нужде некоей изверже детище своего, едино лето да не причастится». На практике в наше время за такой грех не отлучают от причастия, но он, несомненно, требует покаяния человека пред Богом за свои неосознанные грехи, следствием которых стала смерть ребенка, других в этом обвинять не надо. Хорошо бы и мужу покаяться в своих грехах, не обвиняя жены. Почитайте покаянный канон, добавляя своими словами прошение о прощении этого греха. Обязательно об этом надо сказать и на исповеди.

Священник Сергий Демьянов.

Скажите, пожалуйста, можно ли на исповеди сказать о лесбиянстве, скотоложстве и малакии сказать просто, что согрешила блудом или противоестественным блудом (не вдаваясь в подробности)? Спаси Господь!

Ответ:

Здравствуйте Дарья.

Я бы советовал вам все грехи, связанные со страстью блуда, сразу на первой исповеди рассказать полностью и конкретно, в двух-трех словах назвав точно каждый грех, но не вдаваясь в подробности этих греховных событий. Тогда вы действительно сможете забыть об этих грехах раз и навсегда. Если этого не сделать, то, как правило, человека в скором времени начинают смущать помыслы: « а достаточно ли было такого общего покаяния, простил ли Господь мне все эти грехи». Таким образом, вы все равно все это вынесите на исповедь, только продлите во времени «удовольствие» копаться в этих грехах.

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте батюшка.

Заранее хочу извиниться за тему, которая может не по адресу. Но мне очень нужен совет. Стыдно об этом говорить, но и молчать я больше не в силах. Я человек, который настроен на создание семьи по всем традициям, гражданский брак и свободные отношения не для меня. Так получилось, что я встречаюсь со своим парнем уже три года. Скажу сразу, что интимных отношений у нас было не так много, может быть раз в две недели. И вот к третьей годовщине я надеялась, что он сделает мне предложение (он всегда говорил, что я его жена, и что он хочет от меня детей и т.д.), и у нас будет свадьба., не обязательно пышная, хотя бы регистрация. Я была согласна, я за законные отношения. Но!!! Какой был мой шок, когда я узнала случайно (он это скрывал), что он сделал операцию по смене пола. Когда правда открылась, я просто потеряла почву под ногами, не могла понять почему. Мы объяснились с ним, он во всем признался и сказал, что сделал ошибку, что любит меня и никогда меня не бросит и хочет сделать все назад, клялся, что снова станет мужчиной, что это было его ошибкой. Я его простила. но вот уже прошло два месяца, а я не чувствую легкости, вроде я его люблю и хочу быть с ним и простила, но его поведение говорит об обратном. Хочется узнать Ваше мнение по этому вопросу. Правильно ли я поступаю, что до сих пор общаюсь с ним, или, мне стоит разорвать отношения, т.к. они ни к чему хорошему не приведут?. Очень надеюсь на ответ. Спасибо Вам за уделенное время. Здоровья Вам и всех благ!

Виктория.

Ответ:

Здравствуйте Виктория.

В «Основах социальной концепции…» православная Церковь четко определяет свое отношение к изменению человеком своего пола: «Порой извращения человеческой сексуальности проявляются в форме болезненного чувства принадлежности к противоположному полу, результатом чего становится попытка изменения пола (транссексуализм). Стремление отказаться от принадлежности к тому полу, который дарован человеку Создателем, может иметь лишь пагубные последствия для дальнейшего развития личности. «Смена пола» посредством гормонального воздействия и проведения хирургической операции во многих случаях приводит не к разрешению психологических проблем, а к их усугублению, порождая глубокий внутренний кризис. Церковь не может одобрить такого рода «бунт против Творца» и признать действительной искусственно измененную половую принадлежность. Если «смена пола» произошла с человеком до Крещения, он может быть допущен к этому Таинству, как и любой грешник, но Церковь крестит его как принадлежащего к тому полу, в котором он рожден. Рукоположение такого человека в священный сан и вступление его в церковный брак недопустимо ».

Нужно понимать, что такое безумное состояние человека (рабство любой греховной страсти по учению Церкви делает человека безумным и это присуще в той или иной мере каждому из нас) не случайность, не игра природы, а следствие родового греха и следование греховным позывам самого человека. Это следствие торжества блудной страсти, принявшей такую извращенную форму. Священное писание не говорит о таком грехе, как смена пола, тогда не могли об этом и помыслить. По существу же о таких нравственных мерзостях сказано апостолом Павлом: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют… Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6, 9-10, 16-20). Вам тоже нужно о многом подумать и покаяться, помните «совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею», т.е. через блудную связь вы вошли в полное единение с этим человеком и это, несомненно, скажется очень разрушительно для вашей души. Отношение с этим молодым человеком нужно несомненно разорвать, т.к. они действительно ни к чему хорошему не приведут. В Евангелии Господь вразумляет нас: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную» (Мф. 18, 7-9). Важно правильно понимать это евангельское место. Обратимся за толкованием к свт. Иоанну Златоусту: «Спаситель говорит здесь не о членах тела, но о друзьях и о сродниках наших, которые составляют как бы необходимые для нас члены. Об этом Он говорил и прежде, и теперь говорит. Действительно, ничто столько не вредно, как общение с людьми порочными и развратными. Чего не может произвести необходимость, то часто производит дружество — и ко вреду, и к пользе. Вот почему Спаситель с особенною силою и повелевает нам удаляться людей вредных, разумея под ними тех, которые вводят соблазны. Видишь ли, как Христос предотвратил вред, могущий произойти от соблазнов? Во-первых, Он предсказал, что соблазны непременно произойдут, чтобы никто не предавался беспечности, но все, ожидая их, бодрствовали; во-вторых, показал, что соблазны великое зло (он не без причины сказал: “Горе миру от соблазнов”, но чтобы показать великий вред, от них происходящий); в-третьих, — и еще более, — показал это тем, что назвал несчастным того, кто вводит соблазны (словами: “горе тому человеку” Спаситель означает то, что этот человек подвергнется тяжкому наказанию). И не только этими словами, но и присоединенным к ним сравнением увеличивает страх. Но не довольствуясь этим, Он показывает и путь, которым можно избежать соблазнов. Какой же это путь? Прекрати, говорит Он, дружество с людьми нечестивыми, хотя бы они были для тебя весьма любезны, и представляет тебе на это неопровержимое доказательство. Если, говорит, они пребудут твоими друзьями, то ты и им не принесешь пользы и себя погубишь. Если же прекратишь с ними дружество, то по крайней мере, сам приобретешь спасение. Итак, если дружество с кем-либо для тебя вредно, удались от него. Если мы часто отсекаем члены тела своего, когда они бывают больны неизлечимо и вредны для прочих членов, то тем более должно поступать так с друзьями. Если бы зло зависело от природы, то излишне было бы все это увещание и всякий совет, излишне было бы и предостережение, заключающееся в вышесказанном; если же оно не излишне, — каково и действительно, — то очевидно, что зло зависит от воли» (Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 59,4).

Если даже ваш знакомый действительно сумеет стяжать глубокое раскаяние, исправит то, что сделал с собой, и пожелает жить дальше по заповедям Божиим, то помните, что брак с ним невозможен по двум причинам. Во-первых, кающегося грешника Господь действительно прощает, но прощение конкретного греха будет только началом в исцелении от греховной страсти, которая привела к греху. А чтобы исцелиться от такой тяжелой страсти, суть духовной болезни, едва ли хватит и жизни. Несомненно, желание исцелиться потребует для человека строгого воздержания от любых телесных услаждений. Здоровому человеку не грех выпить немного вина для радости сердца в дни праздников, очевидно, для исцелившегося алкоголика это недопустимо, т.к. сразу же станет началом нового запоя. Так и здесь, даже в рамках законного брака, будет разжигаться тяжелая греховная страсть, которой болен человек. Во-вторых, подумайте о детях, которые могут родиться в этом браке (если он еще способен стать отцом). Ведь дети наследуют от родителей их греховные недуги, не отвечают за них, но болеют ими.

Спаси вас Господи и не откладывайте со своим покаянием и исповедью.

Священник Сергий Демьянов.

Добрый день.

Хочу спросить можно ли мужу и жене заниматься оральным сексом? Или это будет считаться проявлением блуда? Если это так как избавиться от этого желания?

Василий.

Ответ:

Здравствуйте Василий.

«Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы… Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить». (Ефес. 5, 10-12). То, о чем вы спрашиваете, относится к разновидности греха женонеистовства, т.е. неестественного использования женщины при совокуплении с ней. Апостол Павел вспоминает этот грех в послании к римлянам, когда говорит о том, как Господь предал язычников «в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (Рим. 1, 24), невоздавших Ему славу, а поклоняющихся рукотворным идолам и разным живым тварям: «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим 1, 26-27). Как же подобное можно делать христианину?

Если обычные грехи блуда относятся Церковью к разряду самых тяжелых грехов, оскверняющих душу и тело, хотя они и имеют оправдание в естественном физиологическом влечении, то подумайте, насколько более калечат душу противоестественные блудные грехи. Они совершаются против естества человеческого, т.е. не имеют оправдания в потребностях человеческой природы.

Бороться с этой страстью надо также, как и с любой другой. Во-первых, от всего сердца действительно возжелать быть христианином и пойти за Христом, стремясь жить по заповедям Божиим. Во-вторых понять, что своими силами и желаниями невозможно избавиться от рабства греховным страстям. Надо через молитву взогреть покаяние в своем сердце до ненависти к греху и исповедовать все, что касается ваших блудных страстей в таинстве исповеди. Подробнее как бороться с действием страсти блуда можно прочитать в книге прп. Иоанна Лествичника «Лествица» в слове 15 «О нетленной чистоте и целомудрии, которые тленные приобретают трудами и потами».

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте.

Я стала за собой замечать внезапные и иногда не обоснованные приступы гнева. Я по пустякам ссорюсь с мужем, сильно ругаю маленького ребёнка за провинности. Мне самой уже становится страшно от этого. есть ли какие то молитвы для усмирения моего гнева? Раз в месяц хожу причащаться и исповедоваться, но благодати от этого таинства хватает не на долго.

Анастасия.

Ответ:

Здравствуйте Анастасия.

Одной из причин того, что благодати после исповеди и причастия хватает ненадолго возможно является то, что рассказ о грехе на исповеди не предваряется должным покаянием. Т.е., может быть, не возненавидели этот грех в сердце своем, оправдывались в гневе своем, должным образом не помолились об исцелении от этой греховной раны, не попросили прощения у тех, на кого разгневались. Другая причина может заключаться в том, что ваша гневливость является следствием произвольного нераскаянного греха, связанного совсем с другой страстью. Есть один важный закон духовной жизни:

«Он заключается в «сродстве между собой как добродетелей, так и пороков», то есть в том, что и приобретение добродетелей, и действие страстей оказываются подчиненными строгой последовательности и взаимообусловленности, или иначе. Святитель Игнатий предупреждает, что игнорирование этого закона может привести подвижника к самым тяжелым для него последствиям. «По причине этого сродства, — пишет он, — произвольное подчинение одному благому помыслу влечет за собой естественное подчинение другому благому помыслу; стяжание одной добродетели вводит в душу другую добродетель, сродную и неразлучную с первой. Напротив того, произвольное подчинение одному греховному помыслу влечет невольное подчинение другому; стяжание одной греховной страсти влечет в душу другую страсть, ей сродную; произвольное совершение одного греха влечет к невольному впадению в другой грех, рождаемый первым. Злоба, сказали отцы, не терпит пребывать бессупружною в сердце» (V,351).

Серьезное предупреждение! Как часто христиане, не зная этого закона, небрежно относятся к так называемым «мелким» грехам, произвольно, то есть без насилия страсти, согрешая в них. А потом в недоумении со страданием и отчаянием, уже как рабы, невольно впадают в тяжкие согрешения, ведущие к тяжелым скорбям и трагедиям в жизни» (А.И. Осипов «Путь разума в поисках истины», гл. 8, пар. 5).

Из каких же греховных страстей может родиться гневливость? Обратимся к прп. Иоанну Лествичнику. В «Лествице» он пишет: «Итак да свяжется гнев, как мучитель, узами кротости, и поражаемый долготерпением, влекомый святою любовью и, представши пред судилищем разума, да подвергнется допросу. Скажи нам, безумная и постыдная страсть, название отца твоего, и именование злой твоей матери, а также имена скверных твоих сынов и дщерей. Объяви нам притом, кто суть ратующие против тебя, и убивающие тебя? — В ответ на это гнев говорит нам: «Матерей у меня много, и отец не один. Матери мои суть: тщеславие, сребролюбие, объедение, а иногда и блудная страсть. А отец мой называется надмением. Дщери же мои суть: памятозлобие, ненависть, вражда, самооправдание. Сопротивляющиеся же им враги мои, которые держат меня в узах, безгневие и кротость. Наветник мой называется смиренномудрием; а от кого рождается, спросите у него самого, в свое время» («Лествица», гл. 8, стих 29).

Для правильного познания себя очень советую почитать вам эту книгу прп. Иоанна Лествичника. Вы просите посоветовать какую-либо молитву. Попробуйте, во-первых, по факту осознания того, что вы опять впали в гнев, уединиться и хотя бы коротко помолиться своими словами об исцелении от этого греха, а когда придет мир в сердце, попросите прощения у тех, кого обидели. А ежедневно можете попробовать в течение какого-то срока почитать великопостную молитву прп. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь». В ней хоть и не говорится напрямую об избавлении от гневливости, но по существу, мне кажется, она вам будет полезна.

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте.

Хотел бы спросить: если я православный и я крещёный…. можно ли мне наколоть на теле иероглиф «счастье и семья»?

Ответ:

Здравствуйте Максим.

В Священном Писании в пятикнижье Моисея можно найти однозначный запрет на нанесение на свое тело каких-либо изображений и письмен путем накалывания и втирания краски, что часто встречалось у язычников. «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь (Бог ваш)» (Лев 19, 28). Причину, по которой не должно этого делать Господь указывает в начале этой главы, перечисляя потом ряд запретов, один из которых я вам привел выше. Причина следующая: «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев 19, 1-2). Святость в данном тексте означает чистоту, т.е. запрет прикасаться ко всему скверному и греховному, и неотмирность, т.е. мы должны жить в этом мире, но быть ни от мира сего. Ваше желание украсить свое тело татуировкой пред Богом есть уродование вашего тела. Это оскорбляет Господа, Он сотворил нас по образу и подобию Своему. В Новом Завете апостол Павел пишет: «… вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6, 20). Дорогая цена – это крестная смерть Спасителя во оставление грехов наших, нашего спасения и приобщения Его святости.

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте Батюшка.

Меня зовут Валерий, иногда совершаю блуд с женщиной, с которой не венчан, просто живем гражданским браком. Скажите, как мне поступить с этим моим грехом? И как его отмаливать?

Валерий.

Ответ:

Здравствуйте Валерий.

Под гражданским браком вы, вероятно, подразумеваете сожительство вне брака, т.е. без росписи в ЗАГСе. Как поступить с этим грехом? Грех – это нарушение заповедей Божиих, т.е. духовых законов нашего миробытия. Это зло, которое мы творим, прежде всего, себе самим, т.е. наносим рану своей душе. Когда мы наносим себе телесную рану, например, схватили голой рукой горячую сковороду или наступили ногой на гвоздь, то вряд ли вы будете в интернете задавать вопрос как это лечить. Прежде всего, вы, несомненно, бросите горячую сковороду или выдерните из ноги гвоздь, а потом обратитесь к врачу. Лечение ран, которые мы нанесли своей душе, должно быть подобным этому. Т.е. сначала, несомненно, остановиться от грубого проявления страсти блуда, т.е. перестать вне брака сожительствовать с женщиной (блудные помыслы, желания и мечтания еще долгое время будут мучить вас), а затем обратиться к врачу наших душ – Господу Иисусу Христу с покаянием, с молитвой дать сил и разума жить по заповедям Божиим. Приступить к таинству исповеди, а со временем, даст Бог, и к таинству Святого Причастия. Только постарайтесь хорошо усвоить, что мягко говоря, неразумно просить врача об исцелении обожженной руки, если я отказываюсь выпустить из нее раскаленную сковороду.

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте Батюшка.

Меня зовут Светлана. Мне очень нужен Ваш совет. Я очень хочу помочь близкому человеку. Мы сейчас не вместе, но я все равно желаю ему счастья. Дело в том, что его сейчас окружают не очень порядочные люди, и в душе у него полная неразбериха, он стал больше проявлять свои негативные стороны, забывая о хорошем. Стал обращать внимание на поверхностные вещи, на развлечения, и совсем забывать об истинных ценностях. А он не такой, он очень добрый и мягкий, наверно потому и поддается влиянию, я знаю его уже пять лет. Я боюсь за него. Я не раз общалась с психологом, она моя хорошая знакомая. Она во многом мне помогала. В этой ситуации она посоветовала мне одну методику. Когда хочешь помочь человеку, чтобы из его жизни ушло плохое, нужно представить зеркало, а в нем все негативное из жизни этого человека, а потом представить как зеркало разбивается вместе со всем плохим. Затем рядом представить зеркало уже со всем хорошим, что мы желаем этому человеку. С помощью такой методики мы помогаем человеку убрать плохое из жизни и увидеть, что есть и другая дорога в жизни, добрая светлая, а пойдет он по ней или нет уже выбор за ним. Батюшка я хотела посоветоваться с Вами - я православный верующий человек, не является ли такая методика грехом? Как мне помочь этому человеку?

Спасибо Вам! Светлана.

Ответ:

Здравствуйте Светлана.

Я думаю, что не стоит пользоваться православному христианину той методикой, которую предложила вам психолог. Если бы все это надо было бы представить ему самому, тогда, может быть, и можно было бы говорить о психологической помощи. Но здесь предлагается все это проделать вам и это якобы должно на него повлиять. Т.е. подразумевается, что вы, проделав это, окажете на него воздействие. Если такое воздействие произойдет, то, согласитесь, что вряд ли его можно назвать психологическим, скорее, экстрасенсорным или магическим. На самом деле подобные действия вряд ли на него повлияют вообще, но если повлияют, то какое мнение о себе (гордыня) невольно появится у вас, ведь вы же смогли изменить его жизнь. Такие изменения возможны только, когда действует дух лести (лжи). Как помочь этому человеку? Это весьма сложный вопрос и заочно, т.е. не зная его и вас можно ответить только общими словами. Во-первых, помочь другому человеку мы можем только когда его недостатки покрываем терпением и любовию. Во-вторых, нельзя прожить жизнь за другого человека. В конечном итоге, он всегда будет решать сам что выбрать: добро или зло. И даже Господь не прикоснется к его свободе выбора. В-третьих, помните всегда евангельские слова Спасителя, что «невозможное человекам возможно Богу» (Лк 18, 27). Поэтому, молитесь за своего близкого человека и Господь не оставит его, Он вновь и вновь будет направлять его на правильный путь. И в-четвертых, если хотите, чтобы ваша молитва кого-то приблизила к Богу, старайтесь начать с себя, т.е. стремитесь жить по заповедям Божиим, а для этого ищите себе помощи Божией в молитве и церковных Таинствах, прежде всего, исповеди и Святого Причастия.

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте!

Вчера меня черт попутал, я была у подруги вечером и к ней пришла гадалка… Я не удержалась и она погадала и мне. Наговорила она мне всего, разного, запутала меня окончательно. Когда я ушла домой, мне стало не по себе, я раскаялась до слез, понимаю какой это грех, как ужасно я поступила. А сегодня никуда из дому не пошла, сижу и плачу, не понимаю даже почему… Что же мне делать, как покаяться? Помогите мне, пожалуйста… На душе очень плохо… Огромное спасибо! Спаси Вас Господи!

Ответ:

Здравствуйте Марина!

Вы спрашиваете «что мне делать, как покаяться»? Ваш плач и осознание, что на душе очень плохо – это уже начало покаяния. Покаяние в этом и заключается, что человеку становится невыносимо плохо от совершенного греха, в ненависти к этому греху, твердому желанию не повторять содеянный грех, скорби о том, что этим грехом оскорбил Господа Бога и утратил благодать Духа Святаго. Но постарайтесь еще найти корни содеянного греха в своей жизни, почему этот грех стал возможен для Вас, когда Вы допустили его в свое сердце. Может быть, и раньше проявляли интерес к каким-нибудь гаданиям, сновидениям, чтениям гороскопов, как Вам казалось, просто так, в шутку. Постарайтесь все это вспомнить, осознать как грех духовной измены Господу Богу, попросите в молитве прощение у Бога и, надолго не откладывая, подготовиться к исповеди. Все это очистит Вашу душу, грех будет прощен Вам, и Вы вновь обретете благодать и мир Божий.

С уважением,
священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте, отец Сергий! Скажите, пожалуйста, как вы относитесь к тому, что многие духовники назначают епитимьи в виде поклонов и молитвы? Митрополит Антоний Сурожский в своей аудио-проповеди говорит о недопустимости таких епитимий, каково ваше мнение на сей счет?

Ответ:

Здравствуйте Елена!

Я прослушал по Вашей ссылке одну из лекций о пастырстве Владыки Антония (впрочем, первый раз я ее слушал много лет назад) и не встретил там фрагмента, который бы касался вопроса наложения епитимьи. Оставшуюся лекцию я вряд ли в ближайшее время прослушаю, поэтому просто выскажу свое мнение, не касаясь лекций Владыки Антония Сурожского. Хотя, насколько мне помнится, эти слова о недопустимости таких епитимий говорились применительно к его западной пастве, впрочем, я могу и ошибаться.

Давайте разберемся, что такое епитимья. Обычно она понимается как духовное наказание, но церковно славянское слово «наказание» означает наставление, учение. В настольной книге священнослужителя С.В. Булгакова находим: «Налагая в потребных случаях на кающихся эти епитимьи, священник должен твердо помнить, что они суть не карательные, но исправительные средства, что они имеют своею целью не отмщение грешнику за грехи, не удовлетворение правде Божией, а духовное врачевание недугующего, искоренение в нем тех греховных привычек и склонностей, которые делают его недостойным сыном Церкви». Поэтому епитимью лучше понимать как духовное лекарство, которое иногда бывает горьким, тяжелым и неприятным, которое дается грешнику, кающемуся в тяжелых грехах, как правило, отлучающих его от благодати Духа Святаго и церковного общения. Это духовное лекарство призвано, во-первых, даровать кающемуся грешнику глубину покаяния, ненависть к сотворенному греху и, в идеале, глубокого внутреннего чувства невозможности повторения сотворенного греха. Во-вторых, оно необходимо для уврачевания тех страшных ран и духовных увечий, которые нанес себе грехом человек. Какое же лекарство предлагает нам Господь в Святом Евангелии для очищения себя от греховных страстей? Когда апостолы не смогли исцелить бесноватого отрока «Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им… сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17, 19-21). Т.е. молитва и пост – это лекарство, указанное нам самим Господом Иисусом Христом в борьбе с тяжкими недугами нашей души, и это лекарство, как следует из всей практики церковной жизни, успешно применялось как один из возможных вариантов наложения епитимьи.

Теперь обратимся к земным поклонам, зачем они нужны? Прямо стоящий человек в храме символизирует Христа воскресшего, поэтому в день больших церковных праздников, а, особенно, в дни Пасхального торжества и в воскресные дни, церковный устав запрещает земные поклоны. Земной поклон символизирует падшего во грехе человека, в покаянии обращающегося ко Господу. Поэтому земные поклоны и неуместны в дни церковных торжеств и абсолютно приличны дням поста и, тем более, несения епитимьи. Кроме того, земные поклоны отчасти изнуряют наше тело, что является разновидностью поста, смиряющего наши греховные страсти. Поэтому, по моему мнению, молитва и поклоны вполне соответствуют смыслу епитимьи. В своей духовной практике я не встречал случаев, чтобы епитимья, состоящая из молитвы и поклонов, духовно повредили человеку. Людей же получивших исцеление, было весьма немало. К этому могу добавить только одно. Я никогда не налагал на человека епитимьи и, тем более, не заставляю ее исполнять, если сам человек не соглашается с нею. Очевидно, что в разных случаях епитимья может носить различный характер духовного труда и состоять далеко не только из молитвы и поклонов, например, одной женщине я благословлял еженедельно делать уборку в её квартире.

С уважением,
священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте!

В мае у меня родился сын. Сейчас ему 7 месяцев. Я хотел бы крестить его, и хотел бы, чтобы крестным отцом сыну был мой лучший друг. Прочитал, что крестные и родители ребенка не могут быть в браке. Скажите, может ли мой друг быть крестным, если у нас с ним близкие отношения (разумеется без брака)?

Евгений.

Ответ:

Здравствуйте Евгений!

Должен Вас огорчить, но если Вы находитесь со своим другом, как Вы пишите, в «близких отношениях», то Вы не сможете крестить своего ребенка, пока не измените своего образа жизни. Ребенок принимает крещение по вере своих родителей, поэтому Вы вместе с крестными становитесь полноценными участниками этого Таинства, а содомский грех, в котором Вы пребываете, делает это недопустимым. Без изменения жизни и покаяния, Вам недолжно приступать ни к каким церковным Таинствам.

Священник Сергий Демьянов.

Спасибо за ответ! Я расстроен, потому что свою любовь не выбирают. Мне страшно даже спрашивать, что будет, если мы нарушим правило и крестим ребенка вместе. Никто, кроме нас ничего не знает и не узнает. Неужели ребенок должен остаться некрещеным из-за меня? А я не смогу отречься от своей любви.

Спасибо. Извините, что отнял столько времени.

Ответ:

Евгений!

Ребенок сможет принять крещение, но позже, войдя в сознательный возраст, по своей вере, если таковая будет. Евгений, не заблуждайтесь, Вас нельзя назвать христианином, несмотря на то, что Вы были крещены. Христианином можно назвать только человека, который верит слову Божию. В Священном Писании мы читаем: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев. 18, 22). «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 9-10). Если бы верили Богу, то так бы не поступали.

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте, отец Сергий!

Как и чем можно помочь другу, страдающему недугом пьянства? Сейчас и сам начал понимать, что это затягивает. Просит меня помочь, т.к. выпивает через каждые 2 дня. Я предлагала сходить в церковь, поговорить с батюшкой, но его одолевает какой-то страх и идти отказывается. К сожалению, мы живем в разных городах, поэтому моя помощь может быть пока только на расстоянии. Очень хочу помочь, а как это сделать правильно не знаю. Прошу Вашего совета. Отец Сергий, помолитесь, пожалуйста, о рабе Божием Павле. Благодарю за помощь.

Наталья.

Ответ:

Здравствуйте, Наталья!

Прежде всего, важно помочь вашему другу осознать необходимость лечения, чтобы он сам возжелал бросить пить. Кроме бесед с ним на эту тему, обязательно молитесь об этом Господу Богу. Но мы можем помочь другому только если сами очистим свое сердце от греха, если сами приблизимся ко Господу. Начните с того, что сами приготовьтесь к исповеди и причаститесь Святых Христовых Таинств. Это и духовно, и жизненным примером поможет ему искать помощи от Господа. Алкоголизм – это болезнь духовная и телесная, поэтому после исповеди хорошо было бы обратиться и к врачебной химиотерапевтической помощи.

Ниже приводится подробный ответ о.Иова (Гумерова) человеку, желающему освободиться от недуга пьянства. Текст взят с сайта www.pravoslavie.ru.

Вопрос: Недавно я осознал и признал для себя, что болен пьянством, увидел, как страдают мои близкие и любимые люди. Очень хочу избавиться от этого недуга навсегда, мне понятно и сам с этим полностью согласен, что надо лечить душу и вести ее к Богу, а не кодироваться. Помогите мне в этом или посоветуйте куда обратиться. Большое спасибо.

Александр.

Отвечает священник о.Иов (Гумеров), насельник Сретенского монастыря:

Приверженность к пьянству действительно является недугом. Причем важно знать, что болезнью этой страдает одновременно душа и тело. Духовный недуг (зависимость от демонов) доминирует над физическим. Именно поэтому чисто медицинские средства оказываются недостаточными. В предсмертном дневнике св. праведного Иоанна Кронштадского (28 октября 1908 г.) есть краткое молитвенное воздыхание: «Помяни создание Твое, Алексия (Полднева), — пьяницу, и избавь его от когтей врагов бесплотных, молю Тебя и о жене его чрез меня. Аминь» (М.- СПб., 2003, с. 84). Несколькими годами ранее св. Иоанн писал: «С пресыщением и пьянством враг бесплотный входит в сердце человека – это каждый внимательный может ощутить. Вот причина, почему с возрастающим пьянством усиливается так страшно наклонность к пьянству (оттого что возрастает сила врага над человеком), отчего заметна у пьяниц такая сила, влекущая их невольно к удовлетворению страсти или внутреннего стремления к вину, — у этих несчастных враг в сердце. Чем же изгнать беса пьянства? Молитвой и постом» (Моя жизнь во Христе, М,.2002, с. 191). Слова «молитвой и постом» взяты из святого Евангелия (Мф.17:21). В них кратко указаны самые главные орудия защиты против бесовской напасти. Прежде всего, необходимо усиленное взывание к Богу о помощи (молитва), без чего мы не в состоянии одолеть опытнейшего и коварнейшего врага. Пост в широком смысле означает воздержанную жизнь, когда человек духовно свободен и не прилепляется к миру (пище, наслаждениям, славе и проч.). Именно через эту прилепленность человека ко всему мирскому (она легко может развиться в страсть) бесовские силы пленяют его. Он попадает в незримую, но реальную и трудно расторжимую зависимость от скрытых губителей. Одна из причин их успеха заключается в том, что человек прибывает в слепоте и не понимает, что происходит. Он находится в благодушном состоянии, сводя все к привычке, которую он (как ему наивно кажется) однажды усилием воли преодолеет. Когда возникают первые жизненные неприятности (ссоры в семье, дисциплинарные меры на работе), он делает первые слабые попытки сойти с опасной тропинки. Но безуспешно. Причина одна: демоны умело скрывают от него ту пропасть, которая его ожидает. Прием их достаточно примитивен. Они усыпляют его, внушают, что ничего бедственного не происходит. Хотя история человечества полна бесчисленных примеров разрушенных жизней, пьющий человек охотно принимает их внушения, потому что хочет этого. Чем больше проходит времени, тем легче бесовским силам совершать свое разрушительное дело. Враг окончательно овладевает человеком и губит его только тогда, когда приводит его к мысли, что положение безнадежно и что надежды нет. Но это не больше, как бесовская ложь: пока человек жив, в нем остается воля, хотя и слабая, плененная, искаженная греховной страстью. И если человек, увидев себя на краю бездны, несмотря на всю свою немощь, искренне будет просить у Бога помощи, Господь ее подаст: «невозможное человекам возможно Богу» (Лк.18:27).

Дорогой Александр! Чтобы пришла к вам помощь от Бога для преодоления недуга, необходима вера, что Господь Вам поможет. Нужно покаяться во всех своих грехах и впредь делать это регулярно в две – три недели раз. Так же часто причащаться. Приступая ко святой Чаше с верой и благоговением пред величайшей святыней, Вы будете получать врачевание души и тела. Нужно иметь мирный дух. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6). Как можно чаще (хотя бы кратко, но горячо) обращайтесь с молитвой к Царице Небесной.

Молитвенное обращение за помощью к Богу и к Пресвятой Богородице должно обязательно соединяться с решимостью оставить навсегда эту пагубную страсть. Всю свою волю надо направить на то, чтобы вернуться к нормальной жизни.

Надо строжайше себе запретить до конца жизни даже самое малое количество алкоголя. В противном случае коварный враг легко воспользуется этим и ввергнет Вас в еще худшее состояние, чем прежде. Вообще надо иметь очень сильный страх: боязнь погибнуть как телесно, так и духовно. Тогда и проявиться воля. Надо постоянно возгревать в себе любовь к жизни. Увидеть ее высокий смысл и назначение.

Нужно постараться найти себе какое-нибудь интересное и увлекательное занятие. Ни в коем случае не будь праздным.

Многое зависит от того тепла, которым будут согревать Вас близкие. Однако решающим является ваше желание и твердая воля.

Вашу просьбу помолиться за р.б. Павла в меру своих сил постараюсь исполнить.

С уважением,
священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте! Я совершил, и не раз в прошлом, большой грех-мастурбацию.

Я читал, что это страшный грех, смертный грех, равный блуду, и совершающие блуд не попадут в рай. Я сильно раскаиваюсь. Могу ли я быть прощен ГОСПОДОМ БОГОМ? И что мне сделать чтоб БОГ меня простил, как очистить мой грех? Очень прошу помочь советом и молитвой за меня! До свидание.

Дмитрий.

Грех, который человек возненавидел и искренне в нем кается, будет, несомненно, прощен ему по беспредельному милосердию и человеколюбию Господа. Но с блудной страстью бороться очень сложно. Кроме желания не повторять греха, необходимо приложить духовные труды по преодолению этой страсти. Прежде всего, приготовьтесь к таинству Исповеди и, особенно, обратите внимание на все грехи, связанные со страстью блуда, начиная с самого раннего детского возраста. Если сможете удалить через покаяние корни греха, засохнет и сама страсть. Кроме того, несомненно, старайтесь соблюдать посты, приучая свое тело к воздержанию. Не реже, чем раз в месяц старайтесь приступать к таинствам Исповеди и Святого Причастия. Молитвенно просите у Господа благодатных даров Духа Святаго для избавления от этой страсти. Бог Вам в помощь, не унывайте, не отчаивайтесь.

С уважением,
священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте, является ли анонизм грехом?

Алексей.

Ответ:

Здравствуйте, Алексей!

Да, грех онанизма является грехом против седьмой заповеди Божией «не прелюбы сотвори». Одно из первых упоминаний об этом грехе мы находим в книге Бытия: «Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал [семя] на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его» (Быт. 38, 9-10). Грех этот заключается в удовлетворении собственной похоти при помощи рук. «Блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6, 18). Тайность и доступность этого греха приводит к падению в него большинства молодых людей. Страдают этим грехом не только мужчины, но и женщины, не только молодые, но и престарелые, и не только вкусившие блуд, но даже еще не испытавшие полового совокупления. Особенная сладострастная чувствительность, которой сопровождается малакия, развивает этот порок до такой степени, что даже женитьбой или замужеством он не всегда излечивается. Этот порок часто совершенно порабощает волю человека, он и желает его оставить и не может.

Покаяние на исповеди, пост, воздержание ума, сердца и чувств от недолжных мечтаний, зрелищ и чтения помогает ослабить воздействие вредной привычки. Причастие святых Таин Христовых, старание больше быть на людях, прогулки, посещение церкви, молитва к Божией Матери, Иоанну Предтече, о даровании целомудрия и чистоты помогает отстать от этой вредной привычки. Церковь назначает согрешившему эпитимью, помогающую ему справиться с этим греховным пороком. Например, сухоядение и по 100 поклонов на протяжении 40 дней (По правилу Иоанна Постника).

Священник Сергий Демьянов.

В ответе использована книга священника Алексия Мороза «Исповедаю грех, батюшка».

Является ли изменение формы тела (увеличение роста, пластические операции) грехом, если да, то почему. Ведь человек с невысоким ростом увеличивая свой рост становиться более счастливым и не мучается каждодневными депрессиями. А пластические операции порой просто необходимы девушкам с непреметной внешностью, чтобы найти себе спутника жизни, создать семью. Ведь внешняя красота это далеко не последнее средство для получения удовлетворения от жизни.

Валентин.

Ответ:

Здравствуйте, Валентин!

Изменение формы тела не всегда является грехом, например, вполне допустимы пластические операции в случае получения человеком ожога или иной травмы, уродующей его тело, а также хирургическая коррекция оттопыренности ушных раковин, наружных деформаций носа после травмы, коррекция рубцов, исправление деформации лица, головы и туловища, травматическая этиология. (Подробнее можно найти, например, в книге «Православная Церковь и современная медицина» под ред. к.м.н. священника Сергия Филимонова). Но когда человек мучается каждодневными депрессиями из-за того, что считает себя низким, или некрасивым, или, что никто не полюбит его с такой внешностью, то за этим кроется целый ряд греховных страстей: непринятие воли Господа о тебе, роптание на Бога, зависть к другим (более высоким, красивым…). Часто присутствует и блудная страсть в желании привлечь к себе внимание лиц другого пола без разбора, а с медицинской точки зрения говорит о некоторых психических расстройствах данной личности, которые требуют определенного лечения. Природная красота, как и другие телесные качества, — дар Божий. Хорошо ли досадовать на человека за то, что он получил дар Божий, а на Бога досадовать, что он не дал его мне? Тем более, хорошо ли хитростью стараться восхитить дар, который не дал мне Бог? Часто мы не разумеем, и в этой жизни никогда не узнаем, почему по благому промыслу о нас Господь не дает или лишает нас чего-то, в частности, красоты и здоровья. Но нужно всегда помнить и верить, что Господь благ и называет Себя нашим Отцом Небесным, который с любовью дает нам все необходимое для жизни земной и нашего спасения и ограждает от ненужного и вредного.

Вы пишите, что «внешняя красота – это далеко не последнее средство для получения удовлетворения от жизни». Это действительно так, но какое это имеет отношение к Православию и желанию спастись от греха и наследовать жизнь вечную? Эти вещи несовместимы и прямо противоположны. Мирские удовольствия в жизни сей не имеют ничего общего с радостями духовной жизни и блаженством, которое ожидает нас в жизни вечной «… ибо проходит образ мира сего…» (1Кор. 7, 31), «… ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.» (Мф. 22, 30).

Уныние и депрессия по поводу своих телесных недостатков (часто кажущихся человеку по его мнительности) являются свидетельством глубокой порабощенности человека греховной жизнью века сего, забвения о своем спасении, ведь Ваша внешность никак не может омрачить Ваших отношений с Богом.

Священник Сергий Демьянов.

Здравствуйте, батюшка Сергий!

Помогите, пожалуйста разобраться.

Правда ли то, что блудодеяние – это один из самых серьезных грехов, и даже страшней чем убийство? Вот только не совсем понятно, что именно считается блудом. В некоторых источниках написано, что блуд – это связь мужчины с женщиной вне брака. Какой брак здесь имеется в виду: тот, который венчанный в церкви или тот, который узаконен формально в ЗАГСе? Если понимать буквально, то даже страшно подумать… Ведь тогда больше 90% всего населения являются блудниками? А сколько случаев, когда мужчина с женщиной живут всю жизнь вдвоем в любви и согласии, имеют детей, так и не женившись! Разве они тоже совершают этот грех? Или, например, познакомились мужчина и женщина, полюбили друг друга, собираются пожениться в будущем. Их связь до брака – тоже блуд??? Ну, или если человек ошибся, обжегся, понял что не того встретил на своем пути, а вот позже нашел настоящую любовь… Неужели он совершил более страшный грех перед Господом, чем например, убийца? Вообще, в жизни много различных ситуаций, но как же понять эту тонкую грань? Как разобраться где есть грех, а где нет?

Так же интересуют еще такие вопросы:
1. Совершают ли грех убийства врачи, которые делают аборты? Ведь это их работа, для них это медицинская операция.
2. Как церковь относится к искусственному оплодотворению?

Здравствуйте, Ольга!

Блудодеяние, действительно, является одним из самых тяжких грехов, которые может совершить человек. «…Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 9-10) – говорится в Священном Писании. По номоканону, который основан на апостольских правилах и правилах Священных соборов, за грех блуда после покаяния полагается отлучать человека от Причастия на 7 лет, за убийство человека – на 8–11 лет, за прелюбодеяние (когда хотя бы кто-то из блудников женат, или замужем, т.е. блуду сопутствуют грехи разрушения семьи и оскорбление третьего лица: чужого мужа, или жены) положено отлучать на 15 лет. Здесь, как и в любом законе, тяжесть наказания, вероятно, соответствует тяжести совершенного преступления. Определение блуда Вы написали правильно – это связь мужчины с женщиной вне брака. Для нехристиан, или людей крещенных, но отпавших от церковного общения, речи о Таинстве Венчания и идти не может. Поэтому для них законным браком во все времена и поныне считается гласные официальные обязательства перед государством и обществом быть по отношению друг к другу мужем и женой. В настоящее время, для нас это роспись в ЗАГСе. И это совсем не формальность, как Вы пишите. Отказ от таких обязательств выявляет, прежде всего, безответственность мужчины (или женщины) по отношению к жене (мужу) и детям, и трусость отвечать за свой поступок создания семьи, а также гордое пренебрежение государством. Воцерковленным православным христианам, конечно, хорошо бы еще взять на брак благословение и у Отца Небесного, т.е. у Бога через Таинство Венчания.

Случаев, когда мужчина с женщиной живут всю жизнь вдвоем в любви и согласии, имеют детей, так и не женившись, я в своей жизни не встречал. В такой «семье», как правило, кто-то из супругов чувствует неполноценность такого союза, а дети всегда бывают травмированы отсутствием законного отца. О какой любви отца к своим детям может идти речь в такой ситуации? Связь мужчины и женщины до брака – тоже блуд, и «духовным ожогом» таких отношений является духовная смерть. Вам в это не верится, но поверьте, духовные законы, по которым существует наш мир, также непреложны, как и законы математики, физики, химии, в которые, надеюсь, Вы верите, Творец у этих законов один – Господь Бог. Как дважды два всегда будет четыре, так блудным отношениям всегда будут сопутствовать несчастная семейная жизнь, отчаяние и скорбь, а ни в коем случае ни радость и счастье. Человек счастлив, когда он любит и любим, и никак иначе. Бог – есть любовь, и когда мы делаем что-то противное Богу (т.е. противимся Любви), любовь всегда отходит от нас. Господь никого не заставляет жить целомудренной семейной жизнью. Каждый человек неотъемлемо наделен Господом Богом свободой выбора. В данном случае, прислушиваться или нет к Его духовным заповедям. И свидетельством этой свободы являются бесчисленные примеры блудной жизни, которая стала обыденностью, более того, даже нормой современной культуры. Вы просто не чувствуете тяжести греха осквернения блудом будущей семейной жизни, таинства деторождения, человеческого тела, которое в Священном Писании называет «Храмом Божиим». Грань, которую мы переступаем, превращая любовь двух людей в блудные отношения, всегда подскажет наша совесть. Если она окончательно не замутнена, мы услышим ее голос. А услышав, хорошо бы и послушаться его.

Теперь про аборты. Несомненно, врачи, которые делают аборты, являются детоубийцами, в прочем, в соучастии с родителями. Да, это их работа, и она, в данном случае, ничем не отличается от работы палача. Палач – тоже есть такая работа. Вы хорошо это поймете, если посмотрите документальный фильм «Безмолвный крик», обязательно постарайтесь посмотреть (http://www.pms.orthodoxy.ru/zhizn). Впрочем, я ни в коем случае не осуждаю врачей хирургов–гинекологов, потому что многие из них осознают трагичность этой ситуации и ни в коем случае не стали бы делать аборты, если бы к этому не принуждали их законы нашего государства об обязательном оказании медицинской помощи женщинам, желающим сделать аборт. Это личная трагедия многих врачей, но никак не оправдание их, но судить может только Господь Бог. Необходимо требовать, чтобы государство хотя бы разнесло физически места, где дети рождаются и где детей убивают. Это должны быть совершенно разные подразделения, и в них должны работать разные врачи. Хотя, к работающим в абортариях вряд ли можно будет применить слово «врач». Кроме того, имейте в виду, что на Западе врачи, специализирующиеся на абортах, являются едва ли не самыми высокооплачиваемыми медицинскими работниками. Российской статистики я не встречал, но ситуация в коммерческих медицинских центрах, я думаю, примерно такая же. Это очень выгодный бизнес – убивать нерожденных детей.

Современное общество, по своей слепоте и окамененному нечувствию, не хочет видеть преступления в грехах блуда и абортов. Действительно, свой грех увидеть всегда сложно. Но мало кто сегодня не замечает последствий этих грехов. Это чрезвычайная малочисленность счастливых семей, где муж и жена прожили бы всю жизнь в любви, а у детей были бы родные, любящие их родители. Повсеместно мы видим вокруг себя боль и страдания супругов и детей. Боль и страдания сами по себе, не являются злом или грехом. Они являются следствием зла. Не сложно, задумавшись, догадаться какого. Это, прежде всего, блуд и аборты – грехи, которые разрушили современную семью.

Ответ на Ваш последний вопрос, можно найти в официальном документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» в разделе XII «Проблемы биоэтики» (http://www.wco.ru/biblio/books/koncep1/).

«XII.4. Применение новых биомедицинских методов во многих случаях позволяет преодолеть недуг бесплодия. В то же время расширяющееся технологическое вмешательство в процесс зарождения человеческой жизни представляет угрозу для духовной целостности и физического здоровья личности. Под угрозой оказываются и отношения между людьми, издревле лежащие в основании общества. С развитием упомянутых технологий связано также распространение идеологии так называемых репродуктивных прав, пропагандируемой ныне на национальном и международном уровнях. Данная система взглядов предполагает приоритет половой и социальной реализации личности над заботой о будущем ребенка, о духовном и физическом здоровье общества, о его нравственной устойчивости. В мире постепенно вырабатывается отношение к человеческой жизни как к продукту, который можно выбирать согласно собственным склонностям и которым можно распоряжаться наравне с материальными ценностями.

В молитвах чина венчания Православная Церковь выражает веру в то, что чадородие есть желанный плод законного супружества, но вместе с тем не единственная его цель. Наряду с «плодом чрева на пользу» супругам испрашиваются дары непреходящей взаимной любви, целомудрия, «единомыслия душ и телес». Поэтому пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно оправданными. Если муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие как особое жизненное призвание. Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов. К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений.

Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является «плотью от плоти» анонимных доноров. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, помимо «социальных», еще и так называемых биологических родителей. «Суррогатное материнство», то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе. Эта методика предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейсяся между матерью и младенцем уже во время беременности. «Суррогатное материнство» травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя, которое впоследствии может испытывать кризис самосознания. Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью (см. ХII.2).

Оплодотворение одиноких женщин с использованием донорских половых клеток или реализация «репродуктивных прав» одиноких мужчин, а также лиц с так называемой нестандартной сексуальной ориентацией, лишает будущего ребенка права иметь мать и отца. Употребление репродуктивных методов вне контекста благословенной Богом семьи становится формой богоборчества, осуществляемого под прикрытием защиты автономии человека и превратно понимаемой свободы личности».

С уважением,
священник Сергий Демьянов.

Отвечает протоирей Максим Козлов:

Вопрос:Бывает ли, что грехи отпускаются только священником, а не Богом?

Возможно ли, чтобы на исповеди священник сказал: "Прощаю и разрешаю", а Христос, невидимо предстоящий, видя истинное расположение сердца или лукавство или иные причины, скажет: "Нет, не прощаю и не разрешаю"? Тогда, наверное, возможна и обратная ситуация, когда священник говорит: "Не прощаю и не разрешаю", а Господь отпускает человеку. Но к Причастию "человеческий фактор" препятствует подойти. Имеет священник "непогрешимость и безошибочность" в этом вопросе?

Ответ : Уважаемый Андрей, конечно же, об этом свидетельствую многие святые, в частности, прп. Серафим Саровский, бывают ситуации, когда священник возлагает епитрахиль и произносит слова «Прощаю и разрешаю», а прощения приступающий к исповеди не получает. Священник ведь не пророк, и редко кто из нас прозорлив, еще реже встречаются старческие дарования. Священника-то можно обмануть, даже совсем легко при наличии некоторого желания и словесных дарований, но Бога – не обманешь. Какой же смысл путем лукавых умолчаний, неверно расставленных акцентов, полутонов, игры на симпатиях и антипатиях священника добиться прочтения этой молитвы? Мы же не магически воспринимаем исповедь, а епитрахиль – не как волшебную палочку, с помощью которой достигается желаемый результат. Нам нужна встреча со Христом, а не со священнослужителем. Если мы будем помнить о последнем, то да – нам необходимо засвидетельствовать: да, если было утаено нечто, о чем кающийся знает, но о чем он неважно по каким причинам не сказал, то не прощен не только этот грех, но разрушена вся исповедь. Если человек именует грех, но при этом твердо уверен, что он вновь к нему возвратится и при этом ничего ответственного не сделает, чтобы с этим грехом бороться, – то вся исповедь разрушена.

Теперь о второй части Вашего вопроса. Не имеющий непогрешимости и безошибочности в этом плане, священник не имеет ее и в другом. Он может оказаться достаточно или даже слишком жесток и требователен по отношению к кающемуся, не распознать всех обстоятельств, сопутствующих совершению того или иного греха или тому состоянию, в котором пришел человек на исповедь. Но здесь, если мы будем руководствоваться наставлениям святых отцов, правильно поступит кающийся, если он даже несправедливое запрещение примет со смирением и понесет. Это, а не стремление прорваться к таинствам любой ценой, принесет пользу его душе. Ведь Евангелие и об этом нам говорит: для нашего пути к Вечности всякое без ропота и с любовью к тому, кто его на нас возлагает, переносимое прещение и наказание, есть нечто значимое.

Вопрос: Насколько подробно нужно исповедовать свои грехи?

Насколько подробно нужно исповедовать свои грехи? Например: украл, оклеветал... Нужно ли уточнять, у кого что украл, или кого как оклеветал?

Ответ : Уважаемая Юлия, грехи надо исповедовать со всей мерой обличения, которой требует совесть. Это не значит, что нужно в деталях расписывать каждый эпизод, но это значит, что вещи надо называть своими именами. В Таинстве Покаяния самое главное избежать двух крайностей. Одной - это когда мы бываем настолько краткими, что за нашей краткостью скрывается суть сделанных нами прегрешений. То есть когда человек говорит, что согрешал раздражительностью, а помянуть, что в силу своей раздражительности жену прибил до полусмерти на прошлой неделе, не считает нужным. Это, конечно, не Исповедь. Но с другой стороны, важно избегать и такой многоречивости, когда за чтением рукописной, а теперь уже на компьютере набранной тетрадки или листиков то, в чем человек действительно желает покаяться, прячется где-нибудь в серединочке, незаметным таким повествованием, и это тоже будет неправдой пред Богом и лукавством. Все прочее, находящееся между этими двумя крайностями, делает нашу Исповедь действительной. Главное - помнить, что Покаяние - это не детальное расписывание того, что с нами было, а внутреннее раскаяние, решимость никогда больше к этим грехам не возвращаться. Если же Вы исповедовались в каком-то грехе не с той степенью подробности, как теперь обличает Вас совесть, то, конечно же, разумно еще раз на Исповеди, в той мере осознания, в которую Вы пришли, или как теперь совесть Ваша требует, рассказать об этом грехе.

Вопрос: Может ли священник совершать только общую исповедь?

Что такое общая исповедь? Вправе ли священник проводить только общую исповедь для прихожан?

Ответ : Уважаемая Лариса, под словом «исповедь», бывает, подразумевают совершенно разные вещи. Вполне допустимой является такая форма, когда священник перед индивидуальной исповедью у Креста и Евангелия, в особенности в случае множества людей, перечисляет наиболее типичные грехи, тем самым побуждая нас к покаянию, и говорит о том, чтобы затем мы вновь не перечисляли всего мелкого, но назвали самое главное, что лежит у нас на совести. При множестве исповедников к такому способу часто приходится прибегать. Неправильной будет общая исповедь, когда после перечисления общих грехов священнослужитель не дает возможности ничего индивидуально сказать, только, скажем, имя произнести. В таком случае если священник – не настоятель, то следует об этом сказать настоятелю, а если он является настоятелем храма, можно попросить об исправлении ситуации правящего архиерея.

Вопрос: Могу ли я на исповеди снова исповедать грехи, в которых я ранее каялась ?

Могу ли я на исповеди снова исповедать грехи, в которых я ранее каялась?

Ответ : Вера, а зачем? Если мы верим в то, что не в силу наших усилий, тем более эмоциональных состояний, психологических переживаний, а благодаря голгофской Жертве Христос прощает нам и разрешает на небе те грехи, которые преемники апостолов на земле разрешают. То зачем нам еще раз на исповеди говорить о грехах, в которых мы уже раскаялись? Для того ли, что внутренне они нам приятны и, хоть на исповеди, да вспомнить, как приятно нам было в прошлом согрешать? Тогда тем более, нужно избегать такого намерения. Для того, что мы не находим что сказать и хочется сказать что-либо существенное. И нам хочется перед знакомым священником не выглядеть глупо, и хоть что-нибудь да расскажем. Не нужно на исповеди романов составлять.

Пожалуй, единственная причина для повторения на исповеди к рассказу, как откровению помыслов о бывших грехах, если в силу каких-то обстоятельств мы переходим под духовное кормление другого священника: при кончине нашего духовника, при смене места проживания или других каких- то обстоятельствах. То, конечно, полезно тому батюшке, под водительство которого мы себя вверяем, знать нашу покаянную духовную биографию. Впрочем, это откровение помыслов не есть покаяние как Таинство, а есть такое полезное для нас обличение, а священнику – подспорье для того, чтобы выписывать нам правильное духовное лекарство.

Вопрос: Не причастилась ли я в осуждение, если забыла исповедовать один грех ?

Я всегда готовлюсь к исповеди по книге, потому что боюсь что-нибудь забыть, упустить. И все-таки это со мной произошло. Готовясь к исповеди в прошлый раз, я упустила из виду один очень тяжкий грех: когда я болела тяжелым неврозом, у меня были мысли о самоубийстве. Не утаила нарочно, а просто, видя его в перечне, не зафиксировала на нем своего внимания. Конечно, я видела, что этот грех указан в перечне, но почему я не обратила на него внимания, не понимаю. Была допущена к Причастию. Теперь, когда я готовлюсь к исповеди в очередной раз, я об этом вспомнила и пришла в ужас. Пусть не нарочно утаен, но этот грех (помысел о самоубийстве) не был исповедан, а я подходила к Причастию. Не причастилась ли я в осуждение?

Ответ : Уважаемая Юлия, не нужно думать, что исповедь – это некий отчет типа бухгалтерского, который проводит соответствующая финансовая или аудиторская инстанция, и если находит там какие-то пропущенные пункты, то нас за это жестоко карает. Господь говорит: «Сыне, дай мне сердце», а не дай мне отчет о проделанной борьбе с грехом. Исповедь становится недействительной, если мы сознательно утаиваем тот или иной грех, а не если в силу каких-либо обстоятельств не сообразили, как нужно сказать, или забыли о том или ином грехе. Более того, я бы решительно посоветовал бороться с тем страхом, что за недосказанность, невыговоренность каких-то мелких прегрешений Господь лишает нас приобщения Святых Христовых Таин.

Вопрос: Зачем нужно исповедоваться и причащаться (перед лечением у целительницы)?

Я был у целительницы. Она сказала, что на мне сглаз или порча. И чтобы она взялась за меня, нужно исповедаться и причаститься в церкви, иначе она меня не потянет. Ответьте, пожалуйста, зачем нужно исповедоваться и причащаться.

Ответ : Уважаемый Александр, ответить на вопрос, зачем нужно исповедоваться и причащаться, можно очень и очень по-разному. Но сначала я предложил бы Вам задуматься о вопросе, сознаете ли Вы себя православным христианином. Ибо Исповедь и Причастие есть Таинства Церкви, встречи с Богом, которые доступны для тех, кто веру Церкви и стремление осуществлять в своей жизни евангельские заповеди осознает как фундамент собственного мировоззрения, как основу своей жизни. Прибегание к исповеди и причастию для исполнения совета целительницы, указавшей на якобы наведенные сглаз и порчу и сказавшей, что после того, как Вы исповедаетесь и причаститесь, Вы сможете обратиться к ней и получить результативную помощь, является абсолютным нонсенсом, внутренним противоречием. Ибо христианская вера и прибегание к целителям, эстрасенсам, колдунам и тому подобным личностям – антитетичны, разнонаправлены. Поэтому посоветовал бы Вам сначала определиться с собственным мировоззрением. А для того чтобы понять, что такое Вы и христианство, как Вы на сегодня с ним соотноситесь, начать нужно с самого главного. Возьмите книгу, которая называется Новый Завет, откройте в ней одну из первых четырех частей, которые называются Евангелиями, постарайтесь внимательно прочитать, примеряя на свою жизнь. И может быть, после этого у Вас возникнут следующие вопросы, которые на сайте – а еще лучше, если в непосредственном общении со священником или с сознательно верующими людьми в городе, где Вы проживаете,– Вы и сможете обсудить.

Вопрос: Что делать, если не помню все свои грехи, совершенные в молодости?

Ходить в церковь и исповедоваться начала не очень давно, последние 2-3 года. Первое время не знала, как вести себя на исповеди, о чем говорить, как формулировать свои грехи. Поэтому говорила обобщено, особенно, что касается греха блуда. А ведь до того, как начала ходить в церковь, в течение 10 лет много согрешила: встречалась с разными мужчинами, в том числе женатыми, были случаи извращения, рукоблудия, грешных мечтаний. Тогда я не думала, что это грех. А сейчас мне мучительно и стыдно про это вспоминать, до слёз и отвращения к себе! Да я и не смогу вспомнить все случаи: жила, как стрекоза, без стыда и памяти! Нужно ли мне преодолеть себя, вспомнить поимённо всех, с кем я встречалась, и все случаи греха блуда и рассказать о них на исповеди? Если я это не сделаю, не смогу, не вспомню, значит ли это, что эти грехи не прощены? Я очень раскаиваюсь во всем, что совершила. Сейчас живу одна, ни с кем из мужчин не встречаюсь, отвергаю все предложения и намеки на любую связь. Верю, что Господь укрепит меня на этом пути.

Ответ : Уважаемая Елена, конечно, исповедь - не отчет следователю, поэтому все имена, адреса, явки вспоминать и перечислять нет необходимости. Но впрочем назвать перед Крестом и Евангелием меру греха хотя бы так, как Вы ее назвали в этом письме, а не в общих словах, было бы более чем желательно. А потом главное стараться ни как не возвращаться к тем воспоминаниям и бороться с прилогами, когда лукавый будет приводить их на память, ни тем более к действиям, которые мы в покаянии своем осуждаем. Не следует также и думать, что для Вас вовсе теперь невозможно устроение семейной жизни. Ибо нет греха, который бы не побеждало милосердие и долготерпение Божие .

Вопрос: На первой исповеди обещала покончить со старыми грехами, но они повторились. Можно ли исповедовать их еще раз?

Я один раз была на исповеди. Хотела покончить со старыми грехами, но в итоге оказалась опять с тем же набором, а может, еще и больше. Очень стыдно, ведь обещала не повторять. Могу ли я опять начать все заново и прийти на исповедь с теми же грехами?

Ответ : Уважаемая Светлана, не только можно, но и должно идти на покаяние с теми грехами, которые возникли вновь в Вашей жизни, даже если они повторились. Пока мы будем каяться в них, пока мы не будем опускать руки, отлагая намерение бороться с ними, есть надежда. А если скажем, что никуда от этих грехов не денемся,- тут и будет наше поражение и победа лукавого.

Вопрос:

Надо ли каяться в грехах, совершение которых приснилось?

Ответ : время сна мы не отвечаем за то, что с нами происходит. Если в результате блудного сна происходит ночное осквернение, то есть правило, которое христианин или христианка читает, восставши утром, оно содержится в любом сколько-нибудь подробном молитвослове.

Но, конечно, часто повторяющиеся блудные сны, как правило, свидетельствуют о переменном успехе, с которым мы ведем войну с плотскими страстями. Святые отцы говорят, что если нам во снах видится, как правило, одно и то же лицо, то это говорит о том, что не преодолена блудная страсть по отношению к конкретному человеку. Если лиц вообще нет или они безразлично чередуются, то речь идет об общем страстном возбуждении телесного состава, и тогда вполне можно постараться усилить молитву, пост, блюдение своих очей, своего чтения, слуха от того, что подобное бессознательное страстное состояние может в нас возбуждать.

Вопрос: Как исповедовать блудный грех на исповеди?

Мне известно, что есть 2 типа блудных грехов - естественные и противоестественные. С первыми всё понятно. Среди вторых же много разных извращений. Достаточно ли на исповеди сказать «грешен блудом противоестественным», если совершил такой грех? С одной стороны, мне кажется, что это будет каким-то самооправданием, потому что за этими словами может быть что угодно. С другой стороны, уточнять не хочется. Во-первых, кажется неуместным подробно говорить о таких вещах в храме, которые и наименоваться не должны между христиан, а во-вторых, просто стыдно. Какая исповедь здесь будет не лукавой?

Ответ : Уважаемый (ая) М., единожды совершенные тяжкие блудные грехи надо исповедовать со всей мерой обличения, которой требует совесть. Это не значит, что нужно в деталях расписывать каждый эпизод, но это значит, что вещи надо называть своими именами. А после не нужно возвращаться в памятовании к тем блудным грехам, неважно естественным или противоестественным, которые имели место в нашей жизни. Более того, помысел о них отгонять, как приходящий от лукавого.

Вопрос:Как причаститься человеку, закодированному от алкоголя?

Как причаститься человеку, закодированному от алкоголя? Недавно он съел торт с алкоголем, и ему было плохо, вызывали скорую. Мы готовимся к посту, он впервые будет поститься серьезно, хотелось бы, чтобы мог потом и причаститься на Пасху .

Ответ : Уважаемая Татьяна, притом, что сущность хлеба и вина в Таинстве Причастия изменяется, то есть они становятся действительно Телом и Кровью Христовыми, их внешние свойства сохраняются. Поэтому если человек по медицинским обстоятельствам не может принять ни капли алкоголя, можно пойти следующим путем. Следует заранее уведомить священника об этой ситуации и согласовать с ним способ Причащения только Телом Христовым.

Вопрос:Что делать, если после исповеди грехи вспоминаются опять и нет чувства очищения?

После исповеди нет чувства очищения, есть грехи, которые опять и опять вспоминаются... Что это значит? Что надо делать?

Ответ : Уважаемая Ирина, если сердце Ваше, несмотря на принесенное в Таинстве Исповеди покаяние, остается неспокойным в отношении прежде совершенных тяжких грехов, посоветовал бы Вам пройти так называемую генеральную исповедь, предварительно договорившись с опытным священнослужителем, которому Вы бы рассказали обо всем имевшем место, о неспокойствии Вашего сердца и которого попросили бы о епитимье, которую могли бы нести во искупление соделанного греха. Впрочем, помните, что покаяние - это в первую очередь изменение жизни. Субъективные переживания, ощущения, памятование о том, что было в нашей жизни, могут никуда не деться. Человек же не становится беспамятливым идиотом оттого, что знает, что грехи ему прощены. Конечно же, каждый из нас не должен забывать наиболее существенного недоброго, пакостного, что было в нашей жизни. Но обращать это не в сомнение в действительности данного нам прощения, а в то, чтобы, помня о своих грехах, во-первых, не осуждать других, когда мы видим их согрешающими, а во-вторых, удерживаться от греха в будущем.

Вопрос: Почему после исповеди появляется такое чувство, как будто грехов еще прибыло?

Почему после исповеди появляется такое чувство, как будто грехов еще прибыло? Стараюсь исповедоваться искренно.

Ответ: Уважаемый Александр, плоды исповеди лучше бы понимать не по настроению, которое у нас возникает, и не по чувствам, которые мы переживаем, а по тому, что происходит в нашей жизни. Если поисповедовавшись и причастившись Святых Христовых Таин, мы укрепляемся для борьбы с тем или иным грехом, для ведения невидимой брани, если исповедь не становится для нас тем, о чем мы забываем к вечеру того дня, как поисповедовались, и мы не возвращаемся к привычным нашим немощам и страстям – то это есть ее добрый результат. А чувства в данном случае – дело наживное и второстепенное.

Вопрос: Что делать, если после исповеди я забыла поцеловать Крест и Евангелие?

Неожиданно, спустя две недели после исповеди, у меня возникла мысль в голове, что я вроде не поцеловала после исповеди Распятия и Евангелия. Помню, как исповедовалась, как батюшка разрешительную молитву читал, порвал мой листочек, а дальше только помню, как он крестным знамением меня благословлял, и я в этот момент уже отходила от него. Не помню, целовала ли Евангелие, вдруг я уходить раньше начала? Переволновалась и мозги отключились. Что мне теперь делать, это очень плохо? Мне ужасно стыдно, если я действительно забыла.

Ответ: Уважаемая Мария, если Вы по забывчивости и от волнения и не приложились к кресту и Евангелию, ничего страшного в этом нет: покаяние Ваше принято Богом, грехи Ваши Им прощены. Видимо, это была Ваша первая исповедь или одна из первых. Ничего страшного, со временем Вы перестанете так сильно волноваться. Главное, чтобы исповедь не стала для Вас единственным, даже ярким, опытом, не отражающимся на всей прочей жизни .

Вопрос: Кому исповедуются священники?

Ответ: Священники исповедуются священникам же. Обычно каждый священник имеет своего духовника, кроме того, есть духовники епархиальные – он может быть один на епархию, или несколько духовников, которым исповедуются батюшки по благочиниям в обязательном и регулярном порядке. Но впрочем, повторю, большинство безусловно имеет своего постоянного духовника. Своих духовников имеют не только священники, но и архиереи, и даже Святейший Патриарх. Здесь не действует принцип армейского старшинства, что если я священник, то могу исповедоваться только епископу, а если епископ – только Патриарху, а если Патриарх – то, вероятно, только Господу Богу. Всякий священник может принять исповедь у другого священнослужителя любой степени священства.

Зачем надо исповедоваться? Обязательно ли каяться перед священником? Неужели все люди — грешники? Ответы на эти и другие вопросы вы найдёте в этой статье.

Исповедь - это Таинство, в котором верующий исповедует Богу грехи в присутствии священника и через него получает прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа.

Исповедь - это не насильственное «выковыривание» грехов из совести, не допрос и тем более, не вынесение «обвинительного» приговора согрешившему. Исповедь - это не беседа о своих недостатках, сомнениях, не осведомление духовника о себе и менее всего «благочестивый обычай».

Исповедь - это горячее покаяние сердца, жажда очищения, умирание для греха и оживление для святости. Исповедь - это великое Таинство примирения Бога и человека, явление любви Бога к человеку.

Зачем надо исповедоваться?

А зачем надо смывать с себя телесную грязь? Однако о теле, которое живет временно, человек заботится, но еще более он должен заботиться о душе, которая будет жить вечно. Грязь души - это грехи, от которых можно очиститься только на Исповеди.

Накопившиеся грехи и прегрешения, не снятые с совести (не только крупные, но и многие мелкие), тяготят ее так, что человек начинает чувствовать внутреннее беспокойство или опустошенность. Он может неожиданно впадать в раздражение, в какие-то нервные срывы, не иметь внутренней твердости. Причину всего происходящего человек часто и сам не понимает, а она заключается в том, что на его совести лежат не исповеданные грехи.

Через Исповедь возвращается та чистота, которая была утрачена из-за грехов. Исповедь - это великая Божия милость к слабому и склонному к падению человечеству. Это доступное всем средство, которое ведет к спасению души, постоянно впадающей в прегрешения. Искренняя Исповедь приносит христианину не только прощение грехов, но и полноту духовного здоровья: восстанавливает спокойствие совести и мир души, ослабляет порочные наклонности и страсти, удерживает от новых грехов.

Этим Таинством восстанавливается состояние, полученное в Крещении.

Покаяние и Исповедь - это одно и то же?

Покаяние - это искреннее желание изменить жизнь по заповедям Божиим, это самая строгая и придирчивая самокритика и самооценка всех своих заблуждений, пороков, страстей - не только явных, но и тайных. Покаяние есть глубокое сокрушение сердца о своей греховности и обращение к Богу в поиске чистоты.

Святитель Феофан Затворник определяет покаяние четырьмя вещами: 1) осознанием своего греха пред Богом; 2) укорением себя в этом грехе с полным исповедованием своей вины, без перекладывания ответственности на бесов, других людей или на обстоятельства; 3) решимостью оставить грех, возненавидеть его, не возвращаться к нему, не давать ему места в себе; 4) молитвой к Богу о прощении греха, до умирения духа.

Исповедь есть исповедание своих грехов (устно или иногда письменно) при свидетеле священнике на особом церковном Таинстве, во время которого кающемуся человеку посредством священника прощает грехи Сам Бог.

Обязательно ли каяться перед священником? Имеет ли значение, перед каким?

Приходя на Исповедь, каются не перед священником. Будучи сам человеком грешным, священник - только свидетель, посредник в Таинстве, а истинным Тайносовершителем является Господь Бог. Священник - молитвенник, ходатай перед Господом и свидетель того, что богоустановленное Таинство Исповеди происходит законным образом.

В этом и состоит моральный аспект Исповеди. Несложно перечислить свои грехи наедине с самим собой перед Всезнающим и Невидимым Богом. А вот открытие их в присутствии постороннего лица - священника, требует немалого усилия по преодолению стыда, гордыни, признанию своей греховности, и это приводит к несравненно более глубокому и серьезному результату.

Для действительно страдающего от язвы греха человека безразлично, через кого он исповедует этот томящий его грех - лишь бы как можно скорее исповедать его и получить облегчение. И недостойные священники не препятствуют получать в Таинствах благодать Божию. Поэтому самое важное в Исповеди - не принимающий ее священник, а состояние души кающегося, его искреннее покаяние, приводящее к осознанию греха, к сердечному сокрушению и отторжению содеянного проступка.

Неужели все люди грешники?

«Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл.7:20). Все много грешат перед Богом. Разве осуждение, тщеславие, пустословие, неприязнь, насмешки, неуступчивость, лень, раздражительность, гнев - не постоянные спутники человеческой жизни? На совести многих лежат и более тяжкие преступления: детоубийства (аборты), супружеские измены, обращение к колдунам и экстрасенсам, зависть, воровство, вражда, месть и многое другое, делающее людей грешниками, которые обязаны искупить свои грехи покаянием и добрыми делами.

Апостол Иоанн Богослов пишет: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин.1:8, 9).

Что такое грех, как его уничтожить?

Грех есть сознательное и добровольное нарушение заповедей Божиих. Он имеет свойство от малого возрастать до великого. Грех ведет к вырождению, сокращению земной жизни, может лишить и вечной жизни. Первоисточником греха является падший мир, человек - проводник греха. Фазы вовлечения в грех следующие: прилог (греховный помысел, желание); сочетание (принятие этого греховного помысла, задержка на нем внимания); пленение (порабощение этим греховным помыслом, согласие с ним); падение в грех (совершение на деле того, что было предложено греховным помыслом).

Борьба с грехом начинается с осознания себя грешником и желания исправления. Надо чистосердечно исповедоваться во всем, что осознается греховным, в чем обличает совесть и начать искупление грехов добрыми делами, выстраивать свою жизнь по Божиим заповедям, в послушании Богу, Церкви, духовному наставнику.

Что будет, если всю жизнь не исповедоваться?

Нельзя откладывать покаяние и ждать, когда на духовной одежде не останется светлого пятнышка: это ведет к притуплению совести и к духовной смерти.

При пренебрежении Исповедью грех будет угнетать душу и вместе с тем (после оставления ее Духом Святым) в ней могут открыться двери для проникновения темной силы и развития всевозможных страстей и пристрастий. Может наступить период вражды, ссор и даже ненависти к окружающим, что отравит жизнь и согрешившему, и его близким. Могут появиться дурные навязчивые мысли и чувства: у одних - непреодолимый страх смерти, у других - стремление к самоубийству. Могут возникнуть различные нездоровые физические и душевные проявления - например, припадки эпилептического характера или безобразные душевные проявления, которые характеризуются как одержимость и бесноватость.

Какой грех самый тяжелый?

Самый пагубный и тяжелый грех - это неверие. Если человек согрешит из-за своего несовершенства и покается, то Господь простит его скорее, чем когда он грешит неверием, ибо в этом случае человек восстает против Самого Бога.

Отчего на Исповеди бывает бесчувствие?

Бесчувствие на Исповеди большей частью имеет своим корнем отсутствие страха Божия и скрытое маловерие.

Может ли Исповедь быть недействительной?

Исповедь бывает недействительна и даже оскорбительна для Господа, если на это Таинство идут без всякой подготовки, не испытав своей совести, по стыду или другой причине скрывают свои грехи, исповедуются без сокрушения, формально, холодно, механически, не имея твердого намерения впредь исправиться. Некоторые умудряются иметь несколько духовников - с таким расчетом, чтобы одному говорить одни грехи, а другому - другие. В этом случае, конечно, все подобные Исповеди не принимаются Господом.

Как подготовиться к первой Исповеди?

Подготовиться к Исповеди - значит посмотреть на свою жизнь и свою душу покаянным взглядом, проанализировать свои дела и мысли с точки зрения заповедей Божиих, помолиться Господу о прощении грехов и даровании истинного покаяния.

Самоосуждение - вот первое и главное, с чем надо приходить на Исповедь. При необходимости следует записать грехи (все свои нехорошие мысли, чувства и дела) для памяти, чтобы не упустить чего-либо во время совершения Таинства. Исповедь должна быть своя, а не переписанные из книги «подходящие» грехи и прочитанные священнику.

Желающему очистить свою совесть на Исповеди надо:

— иметь твердую веру и надежду на Бога;

— иметь сокрушение о том, что прогневали Бога;

— простить всем своим врагам и оскорбителям все обиды;

— без всякой утайки объявить перед священником все грехи;

— положить твердое намерение впредь жить по заповедям Божиим.

Что должен знать желающий приступить к Исповеди?

При наличии законного таиносовершителя - православного священника - к Исповеди можно приступать в любое время и как можно чаще. Общепринятой является Исповедь перед Причастием (в наше время верующие люди, как правило, причащаются 1–2 раза в месяц, начинающим желательно причащаться не реже 4–5 раз в год).

Исповедь - это не беседа. Если надо посоветоваться со священником, то следует попросить его уделить для этого другое время.

На Исповеди надо говорить только о своих грехах (ни в коем случае не стараясь обелить себя и судить окружающих) и просить у Господа прощения за свои прегрешения. К Исповеди можно приступать, только предварительно со всеми примирившись. Исповедоваться, не примирившись - бесполезно, а причащаться так - смертный грех.

Если по каким-либо причинам священник не имеет возможности выслушать подробно, то не надо смущаться краткостью Исповеди - Таинство совершилось во всей полноте. Но если какой-то грех лежит на совести камнем, то надо попросить священника, чтобы он выслушал подробно. Никогда не надо смущаться тяжестью своих грехов, ибо нет грехов не прощаемых, кроме не исповеданных, нераскаянных.

Что такое епитимия?

Епитимия - своего рода духовное лекарство, направленное на искоренение порока. Это могут быть поклоны, чтение канонов или акафистов, усиленный пост, паломничество к святому месту - в зависимости от сил и возможностей кающегося. Епитимию надо выполнять неукоснительно, и отменить ее может только тот священник, который ее наложил.

Надо ли исповедоваться утром перед Причастием, если исповедовались накануне?

Если снова согрешили или вспомнили забытый грех, то надо еще раз исповедоваться, прежде чем приступить к Причащению.

Обязательно ли после Исповеди причащаться? Можно ли исповедоваться и уйти?

Причащаться после Исповеди необязательно. Можно иногда приходить в храм только для Исповеди. Для тех, кто хочет причаститься, исповедоваться обязательно.

Можно ли исповедовать не все грехи?

Кто скрывает свои грехи, тот не хочет с ними расстаться. Исповеданный грех как бы становится вне души, выходит из нее - подобно тому, как вынутая из тела заноза становится вне тела и перестает ему вредить.

Если кто скрывает на Исповеди свои грехи из-за ложного стыда, или из-за гордости, или по маловерию, или просто по непониманию всей важности покаяния, то выходит от Исповеди не только не очищенным от грехов, но еще более обремененным ими, и осуждается.

Не исповеданный священнику грех не прощается. Если хотя бы один грех сознательно утаен, умышленно не высказан, то его тяжесть увеличится, а вся Исповедь будет недействительна. А ведь жизнь земная кратковременна: сегодня человек жив, а завтра может перейти в вечность и покаяться уже не будет возможности.

Если совесть у человека не потеряна, то она не даст ему покоя до тех пор, пока на Исповеди не будет сказано обо всех грехах. Не следует лишь говорить излишние подробности о грехах, которые не объясняют сути дела, а только живописно их рисуют.

Надо ли несколько раз исповедовать один и тот же грех?

Если он вновь совершен или после его исповедования продолжает тяготить совесть, то надо повторно в нем исповедоваться. Если этот грех больше не повторялся, то о нем уже не надо говорить.

Когда бывает Исповедь - до или после службы?

Обычное время совершения Исповеди - перед Литургией или во время нее, перед Причастием. Иногда исповедуют на вечернем богослужении, иногда (при большом количестве народа) назначают особое время. Узнать о времени Исповеди желательно заранее.

А что делать больным людям, которые не могут прийти в церковь на Исповедь и Причастие?

Их родственники могут прийти в храм и договориться со священником об Исповеди и Причастии больного на дому.

Должен ли быть пост перед Исповедью?

При подготовке к Исповеди церковный Устав не требует ни особого поста, ни особого молитвенного правила - необходимы только вера и покаяние. Исповедующийся человек должен быть крещеным членом Православной Церкви, сознательно верующим (то есть считающим себя чадом Православной Церкви, признающим все основы православного вероучения) и раскаивающимся в своих грехах.

Пост необходим, если после Исповеди есть намерение причаститься. О мере поста надо заранее посоветоваться со священником.

C какого возраста надо исповедоваться ребенку?

Обычно дети исповедуются с 7 лет. Но бывают и исключения: в зависимости от развития ребенка священник вправе немного изменить возраст в ту или другую сторону.

Что делать, если не знаешь, как исповедоваться, что надо говорить священнику?

Необходимое условие Исповеди - сокрушение. Исповедь должна быть смиренной и благоговейной. Надо обвинять только себя и не осуждать других, иметь твердое намерение исправить свою жизнь и не возвращаться к прежним грехам.

Но надо говорить не только о собственных грехах, но также о тех грехах, на которые соблазнили ближних своими советами, уговорами или дурным примером; о тех добрых делах, которые могли бы сделать, но не сделали; о тех добрых делах, от которых отвели ближних; о тех добрых делах, которые сделали «с грехом пополам».

Полезно ли часто исповедоваться?

Через частое исповедание грех теряет свою силу. Частая Исповедь отвращает от греха, предохраняет от зла, утверждает в добре, поддерживает бдительность, удерживает на пути заповедей Божиих, А не исповеданные согрешения легко повторяются, становятся привычными и перестают тяготить совесть.

Кто часто и сразу исповедует грехи, тот получает от Господа не только прощение, но и силу бороться с грехами, а в дальнейшем и победу над ними.

Как побороть стыд на Исповеди?

Чувство стыда на Исповеди естественно, само чувство стыда и дано Богом, чтобы удерживать человека от повторения греха. Этот стыд нужно преодолевать, так как он бывает от гордости. Люди не смущаются, когда грешат, а смущаются при покаянии. Это бывает, когда волнуются и стыдятся поведать священнику слабости, несовместимые с собственным достоинством, положением и т. п.

Священник все грехи знает, так как у него не одна душа исповедуется, а сотни, и его не удивишь никаким грехом, как бы велик и тяжек он не был. Наоборот, всякий какой-либо тяжкий исповеданный грех возбуждает в священнике особенную заботу об этом человеке. Священник всегда радуется вместе со Христом, когда человек кается в своих грехах, и чувствует к искренне кающемуся христианину любовь, расположение и большое уважение, потому что всегда нужны мужество и воля, чтобы в своих грехах покаяться.

Но если все же очень сложно сказать на Исповеди о своих грехах, то лучше написать их и отдать священнику, чем скрывать. Церковь - врачебница, а не судилище: здесь не на муки за грехи обрекают, а освобождают от грехов. Господь прощает искренне исповеданные грехи, Он «не хочет смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез.33:11).

Что делать, если священник отказался выслушать Исповедь?

Можно обратиться к другому священнику.

Может ли священник рассказать кому-либо содержание Исповеди?

Церковь запрещает священникам открывать то, что им сказано на Исповеди снисходя к немощной совести кающихся грешников. Есть люди, которые стыдятся раскрывать раны своей души перед посторонними свидетелями. А есть и такие люди, которые способны посмеяться над чужими грехопадениями. Ввиду этого, щадя немощных детей своих, Церковь обязывает священников хранить тайну Исповеди. За нарушение этого правила, священнослужитель может быть лишен сана.

Все ли грехи Бог прощает?

Чтобы доказать, что никакой грех не может помешать человеку войти в Царствие Божие, Господь первым ввел туда покаявшегося разбойника.

Бог взирает не на множество и тяжесть грехов, а на усердие кающегося. Сколько бы грехов ни было и как бы велики они ни были, у Бога милосердия еще больше, потому что как Сам Он бесконечен, так и милость Его бесконечна. Нет греха непрощаемого, кроме того, в котором не каются.

Как узнать, прощен ли грех?

Признак разрешения от грехов заключается в том, что человек возненавидел грех и всегда считает себя должником перед Богом.

Что необходимо для прощения грехов?

Для получения прощения грехов от исповедующегося требуется примирение со всеми ближними, искреннее сокрушение о грехах и истинное их исповедание, твердое намерение исправить свою жизнь, вера в Господа Иисуса Христа и надежда на Его милосердие.

Как быть, если после Исповеди, прямо перед Причащением вспомнился грех, а исповедоваться уже нет возможности? Надо ли отложить Причастие?

Откладывать Причастие не надо, а об этом грехе надо сказать на Исповеди в ближайшее время.

Екатерина, Москва

Как спасти семью, если совершила грех прелюбодеяния?

Я совершила грех прелюбодеяния имея мужа и ребёнка. Об этом узнали люди. Я нахожусь в отчаянии и на грани. Как спасти себя и семью от моего падения?

Доброго здоровья, Екатерина. Прежде чем ответить на ваш вопрос и порекомендовать конкретные действия, хочу немного обратить ваше внимание на то, что уже произошло. То есть на грех, а точнее сказать, на само понимание этого слова. Обычно грех понимается как преступление заповеди Божией и воспринимается именно как что-то такое, что нам вроде бы и неплохо, но запрещает Бог. И если бы Он за это не грозил муками, то всё было бы даже очень и неплохо. Но это поверхностный взгляд людей, далёких от понимания духовных законов, по которым живёт наша душа. Если перевести слово грех как рана, то всё видится совсем в другом свете. Что такое рана — мы все понимаем. Мелкая рана — маленькая боль, большая рана — очень сильная боль. Естественно, и процесс выздоровления идёт по-разному. Иногда вообще уже невозможно вернуть прежнее состояние здоровья, иногда только частично. То, что у вас произошло, — это рана, которую вы чувствуете в полной мере. Не просто Бог недоволен вами, а вы вроде и нормально себя чувствуете, а именно​ вы и страдаете. Так подробно пишу об этом по одной простой причине: многие люди воспринимают грех. Если бы вы знали и думали об этом именно как о ране, вполне возможно, не сделали бы этого. Всеми силами сопротивлялись бы и боролись. Но то, что произошло, уже не вернуть, и важно сделать правильные выводы.

Самое первое средство, что можно вам порекомендовать, — это мужественно терпеть последствия греха — не помню точно, у кого из святых отцов читал эту мысль. Второе — это ваша борьба с собственной страстью гордости. Есть мысли святых отцов, что за гордость Бог попускает впасть человеку в подробное нечестие. Извалявшись в блудной грязи, он уже высоко о себе не думает. То есть некоторым образом достигается смирение. Третье — хотя, наверное, было бы правильнее назвать это первым — не отчаиваться. Перед грехом враг показывает нам его в мыслях как незначительный и маловажный, который никто не узнает и Бог скоро простит. А когда грех совершен делом, то диавол уже всей силой нападает на человека в мыслях, загоняя его в тупик. Как бы говоря, что нет уже спасения и Бог не простит, выставляя Бога нечеловеколюбивым. Здесь главное из одной страсти — блудной — не впасть в другую — уныние. И тем более отгонять мысли о самоубийстве, если они приходят. Потому что тогда будет практически невозможно спастись. Четвертое — это обширное направление для деятельности. Начинать в себе правильную духовную жизнь. Сюда можно отнести и пост, и молитву, и посещение Богослужения в храме, милостыня и, конечно же, чтение духовной литературы — священного писания, творений святых отцов, жития святых. Пятое — просить у Бога и у мужа прощения, в большей степени именно мысленно. Шестое — помнить про свой грех, никогда не забывать его. Возненавидеть его делом, словом, мыслью.

Если постараться исполнить то, что вам посоветовали, думаю, будет гораздо лучше. А если не свернуть с пути и не бросить всё на полпути — как и бывает у многих, когда им становится легче, — то можно получить прощение в своих грехах. Не отчаивайтесь: дорогу осилит идущий. Бог не хочет смерти грешников.