Старообрядчество в томской области. Архиерейская хиротония Преосвященного Григория. Основная информация по образованной томской епархии рпсц

15.03.2020

В поисках Беловодья

Староверы-беспоповцы сами, как известно, на контакт с внешним миром не идут, тем более ничего о себе не рассказывают. Беспоповцы делятся в основном на странников и странноприимцев. Странники это те, кто не имеет денег и паспортов, все свое время проводит в странствиях и молитвах. Странноприимцы же им помогают, обеспечивают всем необходимым. Бывают бабушки, которые живёт на пенсию и каждый день торгует пирожками на вокзале, а весь доход от торговли идет в скит к староверам. Она и сама мечтает уйти в скит, но пока понимает, что без нее они пропадут...

Причем всё, что принято от странноприимца, странником должно быть отмолено. Это люди ритуально чистые, которые не могут питаться с мирскими, много молятся, одеваются в особую одежду, их общение с миром сводится до минимума или прекращается вообще. Странники это так называемая «малая чаша», путь для избранных. Странноприимцы же сохраняют компромисс, они еще принадлежат этому падшему антихристову миру. Странники живут в своих монашеских келейках, на заимках, если они при необходимости и выходят в мир, то останавливаются у странноприимцев. Именно странники занимались поисками легендарного Беловодья. До XIX века Беловодье искали на Алтае, в Центральной Азии.

Позже в среде старообрядцев считалось, что Беловодье нашли на севере Томской области, возможно, поэтому север Томской области столь густо заселен старообрядцами.

Ссылки

Приль Л. Н. История томского старообрядчества: епископы и обители
Литературное наследие Прыжова И. Г. Записки о Сибири: часть II/ Староверы

21 октября 2015 года на заседании Освященного Собора Русской Православной Старообрядческой Церкви было принято решение об учреждении Томской епархии .

Речь о создании епархии с центром в Томске шла на протяжении последних двух лет, а в сентябре 2015 года данный вопрос поднимался и на епархиальном совещании епархии Новосибирской и всея Сибири.

Решение Освященного Собора Русской Православной старообрядческой Церкви

В результате длительной дискуссии, несмотря на наличие противоположных взглядов по вопросу отделения Томска и приходов Восточного благочиния Сибирской епархии, Собор во главе с председателем Преосвященнейшим Корнилием, Митрополитом Московским и всея Руси, большинством голосов постановил следующее:

Учредить Томскую епархию в следующих границах: Томская область, Кемеровская область, Красноярский край, Республика Хакасия, Республика Тыва, с кафедральным храмом в г. Томске.

Также Освященный Собор утвердил священноинока Григория кандидатом в епископы на Томскую кафедру и предписал совершить архиерейскую хиротонию после утверждения его кандидатуры на Архиерейском Соборе (пп. 1.2, 2.1, 2.3, 2.4 Постановлений).

Архиерейская хиротония Преосвященного Григория

Преосвященный епископ Григорий (Коробейников) после архиерейской хиротонии в Москве 25 октября 2015. Фото иерея Алексея Лопатина

25 октября 2015 года в Покровском кафедральном соборе на Рогожском состоялась архиерейская хиротония священноинока Григория (Коробейникова) во епископы на кафедру новосозданной Томской епархии.

Освященный Собор РПСЦ проходит каждый год в духовном и административном центре старообрядческой Церкви - в Рогожском поселке города Москвы, при участии духовенства и мирян из старообрядческих общин, входящих в Русскую Православную старообрядческую Церковь.

Митрополит Корнилий с новопоставленным епископом Григорием (Коробейниковым) на паперти Покровского Рогожского Собора

Основная информация по образованной Томской епархии РПСЦ

Площадь: 3 007 086 км 2
Епархиальный центр: Томск
Количество храмов: 7
Кафедральный храм: Храм Успения Пресвятыя Богородицы (г. Томск)

Из истории Томско-Алтайской епархии

После церковного раскола в XVII веке уже в 1850-е годы была образована старообрядческая епархия на территории Урала и Западной Сибири. В ее состав входили белокриницкие общины Томской, Иркутской, Енисейской губерний, Амурской, Якутской, Забайкальской, Акмолинской, Семипалатинской и Семиреченской областей. К началу 1887 года из состава Тобольско-Сибирской епархии выделилась Томская епархия .

После выхода правительственных указов 1905-1906 годов большинство общин получило официальную регистрацию. И уже после 1905 года в Сибири начинают созываться ежегодные епархиальные съезды, которые служили органом епархиального управления (Барнаул, Новониколаевск, 1906-1928).

В Томской губернии к 1920 году старообрядцами белокриницкого согласия было организовано 5 благочиний, образовавших Томско-Алтайскую епархию . 4 благочиния находились на территории нынешнего Алтайского края и одно благочиние - на территории современной Томской области.

На епархиальных съездах 1913-1914 годов ставился вопрос о переносе епископской резиденции из Томска в Барнаул, но решить его по причинам происходящих в стране событий не представилось возможным.

В 1923-1925 годы делалась попытка разделить Томско-Алтайскую епархию.
В 1925 году одним из решений очередного собора, проходившего в Москве, Алтайский округ выделили в отдельную епархию с правом выбора кандидата в епископы. Собор утвердил постановление епархиального съезда 1924 года о разделении Томско-Алтайской епархии на две самостоятельных: Томскую и Алтайскую. По поводу этого разделения на епархиальных съездах состоялись энергичные диспуты с развернутым толкованием соответствующих канонических правил. Дальнейшие события в стране оставили вопрос о разделе епархии неразрешенным.

В 1992 году постановлением московского Собора была создана епархия Новосибирская и всея Сибири; с октября 1992 года её возглавил Преосвященный епископ Силуян (Килин). На момент разделения епархии в октябре 2015 года епархия занимала площадь 13,1 млн. км 2 , а общее количество храмов превышало 36. В составе Новосибирской и всея Сибири епархии также служило 16 священников и два дьякона в двух благочиниях: Западном и Восточном.

В октябре 2015 года решением Освященного Собора РПСЦ Томская епархия вновь создана.

Приль Л.Н.
История томского старообрядчества: епископы и обители

Старообрядчество, представленное ныне несколькими направлениями, имеет давнюю традицию, своих лидеров и свои духовные центры. В старообрядческой среде хорошо сохраняется память о своей истории. Люди внешние, как говорят староверы, «мирские», мало с ней знакомы. Но если мы не знаем историю томского старообрядчества, то это не значит, что ее не было.

В Томске бывали авторитетные деятели старообрядчества; томские обители были известны далеко за пределами Сибири; а деятельность местных лидеров старообрядчества оставила след не только в нашей локальной истории, но и в истории урало-сибирского региона. Из немногочисленной братии одного из томских монастырей вышел целый ряд иерархов, возглавивших епископские кафедры Перми, Урала, Оренбурга, Томска, Алтая, Минусинска, а сама обитель стала центром притяжения старообрядцев урало-сибирского региона и европейской России.

Первым сибирским старообрядческим архиереем с наименованием «Тобольский и всея Сибири» был епископ Саватий (Степан Васильевич Левшин, ок.1825 - 8 сент. 1898). Будучи рукоположен на кафедру 6 декабря 1862 г., он развернул активную деятельность на Урале и в Сибири, за что неоднократно подвергался арестам. Во время одной из поездок по обозрению паствы в феврале 1867 г. Саватий был арестован в Кузнецком округе Томской губернии. Под следствием был в течение нескольких лет, вплоть до лета 1871 г. По некоторым сведениям, все это время он находился в Томском тюремном замке. Во время следствия принадлежащие ему книги и походная церковь были переданы в Томский Богородице-Алексеевский монастырь, позже часть из них была утрачена, часть передана в другие хранилища. Доктор исторических наук В.А. Есипова выявила часть книг епископа Саватия в составе собрания Отдела редких книг и рукописей Научной библиотеки ТГУ.

В 1882 г. владыка Саватий вновь посетил Томск, теперь уже для ознакомления с жизнью только что созданной обители, Михаило-Архангельского монастыря, в котором поставил в чины Феофилакта и Антония. Первого, основателя скита, в игумена, а второго – в священноинока. В конце этого же года Саватий был избран архиепископом, возглавив священство Древлеправославной церкви Христовой, и оставался главой русских старообрядцев почти два десятилетия.

Упомянутый мужской Михаило-Архангельский монастырь, находиллся близ р. Юксы (приток р. Чулым), в ста верстах от губернского Томска. Обитель была небольшой, поэтому ее называли то скитом, то монастырем. В первые годы существования там проживало от 10 до 15 человек. Основатель скита и его игумен, отец Феофилакт, был умным и начитанным человеком, обладавший явными качествами организатора и лидера. Его иноческая жизнь не была в полном смысле уходом от мира и не ограничивалась лишь молитвенной службой. Он основал не только Михаило-Архангельский монастырь, но и Ново-Архангельский скит; благодаря его усилиям был построен молитвенный дом в Томске. В течение жизни неоднократно подвергался арестам за активную пропаганду старообрядчества. Был епархиальным секретарем при двух епископах: Антонии Пермском, а затем, после создания в 1898 г. новой, Томской, епархии, и при Феодосии, епископе Томском.

Названный монастырь на протяжении 20 лет был епископской резиденцией, т.е. местом, куда сходились нити управления старообрядцами-поповцами Урала, Сибири и Дальнего Востока. Начиная с 1885 г. здесь жили епископы: Пермский и всея Сибири Мефодий (М.М. Екимов, он же Кузнецов); затем сменивший его епископ Пермский и Тобольский Антоний (А.Г. Поромов); позже, с момента выделения собственно Томской епархии, ее первый епископ Феодосий; посещал скит и сменивший его епископ Иоасаф (И.С. Журавлев).

В 1894 старообрядчество Урала и Сибири возглавил Антоний (Афанасий Григорьевич Поромов). Он стал первым епископом из братии Михаило-Архангельского монастыря. Исследователи отмечают, что он сам прошел хорошую школу иноческой жизни, и его деятельность во многом была направлена на организацию новых обителей на территории его огромной епархии.

Начало и конец его служения связаны с томскими старообрядческими обителями. Как уже говорилось, он сам был иноком Михаило-Архангельского монастыря. При нем монастырь и его разросшееся скитское окружение были преобразованы в два монастыря: Успенский мужской и Покровский женский монастыри.

В 1918 г. Антоний еще раз посетил Сибирь. Как оказалось, это был его последний приезд, во время которого он успел основать последнюю в своей жизни обитель – женский монастырь в Нарымском крае. Утверждали, что после установления на Урале власти большевиков епископ Антоний отправился “выбрать новое место для пребывания кафедры”. В архиве УФСБ по Томской области выявлена купчая на землю для «обители матушки Серафимы» на р. Нюрсе. Возвращаясь из этой поездки, он умер по дороге на Урал в сентябре 1918 г. Но уже из нескольких разоряемых монастырей матушки начали переселяться в Нарымский край на купленную для них землю. Позже они перешли жить на р. Шудельку, где монастырь существовал вплоть до 1933 г. Он состоял из 4 отдельных хозяйств. Известно, что в нем было два священника, регулярно велись службы и, наверное, были небольшие храмы, но их названия в документах не сохранились. На Шудельке жили монахини Миасского, Шамарского, Семипалатинского, томского Покровского монастыря и других небольших урало-сибирских обителей, разоренных в годы насильственной «атеизации». Его посещали епископы Амфилохий и Тихон. Во время второго посещения в марте 1933 г. Амфилохий был там арестован.
В августе 1899 г. огромная Пермско-Тобольская и всея Сибири епархия, которой руководил епископ Антоний, была разделена на две, пермскую и томскую епископии. Первым старообрядческим архиереем на собственно томской кафедре стал Феодосий, епископ Томский, Иркутский и всея Сибири Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Он также был из братии Михаило-Архангельского монастыря. Будучи архимандритом, избран в епископы Освященным собором по просьбе прихожан епархии. В его рукоположении принимал участие Антоний, передавший ему для управления часть своей огромной епархии. В конце жизни 1905 г. Феодосий принял схиму и жил на покое в Уральске.

В 1906 г., после ухода Феодосия, его сменил Иоасаф (И.С. Журавлев). При нем томская старообрядческая община получила участок для строительства храма и духовного училища в том месте, где и сейчас находится старообрядческий храм Успения. Однако отвод земли и строительство продвигались достаточно медленно из-за недостаточности денежных средств. А сами архиерейские покои, по отзывам сибирских газет того времени, даже осенью 1916 г. отличались скромностью – небольшой деревянный покосившийся дом на ветхой усадьбе, где старообрядцы беседовали с журналистом.

Храм во имя Успения Пресвятыя Богородицы был построен в 1913 г. и уже в первые годы своей истории он стал важным местом для старообрядцев Урала и Сибири. В советские времена во время экскурсий по Томску экскурсоводы говорили, что он является самым восточным действующим старообрядческим храмом в стране.

Младший брат Иоасафа тоже стал епископом, хотя братья пришли к этому сану различными путями: Иоасаф был священником, Амфилохий – с молодости был монахом. С именем Амфилохия связаны драматические страницы истории томского и урало-сибирского старообрядчества в ХХ в. Он провел в Томской области значительную часть своей жизни – в старообрядческих скитах и монастырях, и несколько меньшую – в тюрьмах. В течение 10 лет (1891-1901 гг.) он был сначала послушником, затем иноком самого известного, Михаило-Архангельского монастыря. С его же именем связана почти вся история другой обители – Ново-Архангельского скита. Он был одним из его официальных основателей в 1910 г., а в 1930 – одним из последних насельников.

При поставлении на епископскую Урало-Оренбургскую кафедру Амфилохию, по его просьбе, разрешили и в дальнейшем посещать Ново-Архангельский скит и наблюдать за его жизнью. По древним установлениям, епископ осуществляет деятельность только в пределах своей епархии и не должен без разрешения посещать территорию, окормляемую другим епископом. По этой причине епископы всегда носят титул, включающий название управляемой им местности. Поэтому возможность дальнейших посещений скита, находящегося на территории Томской епархии, епископом Уральско-Оренбургским, была оговорена сразу, в порядке исключения из общего правила. В 1917 г. Амфилохий в сане епископа уехал в свою Урало-Оренбургскую епархию, в г. Уральск, где прожил до 1918 г. В годы гражданской войны скит не только не утратил своего значения, но даже стал центром управления трех епархий. Это тоже было связано с личностью Амфилохия.

В 1918 г. он приехал в Ново-Архангельский скит и здесь получил извещение о смерти Антония, епископа Пермского и Тобольского. После этого ему было временно поручено управление осиротевшей епархией. А через год в ноябре 1919 г. умер его брат, епископ Иоасаф, и по просьбе Совета епархии Амфилохию пришлось взять в свои руки временное управление еще одной, теперь уже томской кафедрой. Как он позднее сказал, «я в 1920 г. из Перми свою резиденцию перенес в Томскую епархию, находясь большее время в монастыре». Так в 1918–1920 гг. уединенное таежное место, где жил епископ-отшельник, стало резиденцией, откуда управлялись сразу три старообрядческих епархии – Урало-Оренбургская, Пермско-Тобольская и Томско-Алтайская. В 1920 г. Амфилохий передал управление Пермской кафедрой Иоанникию (Иванову), а Томской кафедрой – Тихону (Сухову).

В 1930-е гг. в Александровской волости, где раньше было несколько старообрядческих обителей, в годы советской власти все изменилось. Мужской Успенский монастырь был давно разрушен. В 1929–1930-м гг. на территории Горшковского сельсовета, где еще находились Ново-Архангельский скит и Покровский женский монастырь, процесс ликвидации старообрядческих обителей пошел быстрее и осуществлялся в два этапа: 27 ноября 1930 г. с территории сельсовета было выселено 37 «лишенцев», т.е. лишенных избирательных прав. Среди них были 31 монах, 2 священнослужителя, 1 торговец, 2 кулака. В 1930 и 1931 гг., по словам монахини Покровского монастыря Н. Шмагриной, женский монастырь обложили непосильным налогом. Чтобы заплатить его, монахиням пришлось продать все имущество и после этого разъехаться, т.е. монастырь самоликвидировался.

Часть монастырского имущества и церковного облачения старообрядцы могли увезти в Шудельский монастырь, куда в 1927 г. уехали насельники скита и в 1931 – монахини Покровского монастыря. То, что не смогли увезти, постарались спрятать или зарыть. Об этом стало известно совсем недавно, когда в 2001 г. житель пос. Чикуры принес показать в Томский областной краеведческий музей найденные им парчовые ленты от священнического одеяния. Золотая нить от этой парчи, оставленная лесником на память о визите, была передана мной представителям Русской православной старообрядческой церкви.

В наши дни возникла традиция совершения крестного хода к месторасположению старых монастырей на р. Юксе. В 2004 г., во время поездки по Сибири, крестный ход возглавил митрополит Андриан (Четвергов). Осенью этого года (2007 г.) крестный ход был совершен в третий раз.

Сейчас епархию Новосибирскую и всея Сибири Русской Православной Старообрядческой Церкви возглавляет епископ Силуян (Килин), в детстве несколько лет проживший в Колпашево.

Л.Н. Приль,
зав. сектором использования
и публикации документов, к.и.н.

СПРАВКИ:

1. С томской землей связаны имена старообрядческих епископов: Саватия, Мефодия, Антония, Феодосия, Иоасафа, Амфилохия, Тихона.

В настоящее время сибирских старообрядцев Русской Православной Старообрядческой Церкви возглавляет епископ Новосибирский и всея Сибири Силуян (Килин).

Томск посещали митрополиты Русской Православной Старообрядческой Церкви Алимпий (Гусев) и Андриан (Четвергов).

2. В храме Успения Пресвятой Богородицы неоднократно проходили хиротонии, т.е. рукоположения в сан епископа. В томском храме были рукоположены:

Амфилохий (Журавлев) осенью 1916 г. на Уральско-Оренбургскую епархию;
Иоанникий (Иванов) в 1920 г. на Пермско-Тобольскую епархию,
Тихон (Сухов) в декабре 1920 г. на Томско-Алтайскую епархию;
Афанасий (Федотов) в 1929 г. в томском храме был рукоположен на епархию Иркутско-Амурскую и всея Дальнего Востока епископами Тихоном и Амфилохием.

3. Одна из неисследованных страниц томского старообрядчества связана с казачеством. В Уральске возглавляли Уральско-Оренбургскую епископскую кафедру два бывших инока томских старообрядческих монастырей, сначала Евлогий (Алгазин), а после его смерти Амфилохий (Журавлев). В Уральск на покой, приняв схиму, удалился первый Томский епископ Феодосий.

Материал подготовлен при поддержке Американского совета научных сообществ (ACLS)), проект 2006-2007 гг. «Старообрядческий епископ Амфилохий (Журавлев, 1873-1937): личность в контексте эпохи».

На месте Ново-Архангельского скита сначала была келья, в которой жил отец Феофилакт и еще два-три послушника. Позднее, в 1910 г. к ним подселились насельники уральского Шамарского монастыря – иноки Амфилохий и Пафнутий, и послушник Никола (Блинов), позднее принявший постриг под именем Нифонт. Позднее скит был официально зарегистрирован как Ново-Архангельский. Между тем местом, где был Михаило-Архангельский монастырь, и Ново-Архангельским скитом было около тридцати километров.

Томская городская дума постановила: «отвести Томской старообрядческой Общине для постройки церкви и училища во временное пользование, пока будут существовать таковые, участок городской земли в количестве 1200 квадратных сажен по Алексее-Александровской улице рядом с местом Лекотарчука с тем, чтобы Алексее-Александровская ул., в этом месте была шириною в 12 сажен и чтобы место имело длины по улице 30 сажен и вглубь 40 сажен».

Ныне территория Асиновского и Кривошеинского районов Томской области.

П.Е. Бардина (МБУ «Музей г. Северска»).

Старообрядцы Томского края - невольно вольные переселенцы.

Из истории старообрядчества. Кто такие старообрядцы или кержаки, наверное, слышали многие, и чаще всего с не очень-то лестными характеристиками: и воды-то они не дадут попить, и едят из отдельной посуды, и бороды носят как старики. Но, наверное, мало кто знает, на какие тяготы и скитания были обречены последователи старой веры за более чем 350 лет после раскола русской православной церкви. Когда речь заходит о церковном расколе, то в первую очередь вспоминаются боярыня Морозова со знаменитой картины В.И. Сурикова, Житие неистового протопопа Аввакума, Соловецкие стрельцы и «Таёжный тупик» В. Пескова о современных отшельниках Лыковых, из которых осталась одна Агафья. А ведь таких таёжных отшельников было немало и в томских лесах. Потомки их, уже почти утратившие старую веру и обычаи, живут и сейчас во многих селениях и городах Томской области. Чаще всего они сохраняют память о своих предкам и уважение к ним. Более того, в труднодоступной тайге между поселками Самусь и Красным Яром до сих пор сохранились действующие старообрядческие скиты, может быть единственные по всей России.

Впервые о старообрядцах около города Томска упоминается уже в конце ХVII в., однако таежные районы Приобья особенно привлекли внимание последователей старой веры со второй половины ХIХ в. Именно с этого времени старообрядцы стали активно осваивать северные, труднодоступные и болотистые районы в междуречьях притоков реки Оби - по рекам Парабели, Васюгану, Чижапке, Кенге, Чае, Кети и др. Основными районами выхода были соседние, более оживленные, регионы Сибири и Приуралья - Тюмень, Тара, Курган, Пермь, Алтай. Переселялись чаще всего на уже разведанные места, присмотренные ходоками, к уже существующим заимкам родственников или земляков - единоверцев. Пути продвижения часто были многоступенчатыми, с переездами из одного места на другое. Путеводными картами служили реки, по которым еще ранее были проложены охотничьи тропы и торговые пути, например, связывающие «Тарскую сторону» и Васюганье. В процессе заселения возникали небольшие заимки, чаще всего называемые по фамилиям основателей, и довольно большие селения, существующие и поныне. Заимки располагались в укромных местах, в излучинах рек, у озер, иногда на гривах - высоких местах среди непроходимых болот.

Последователи старой веры, при всем разнообразии их дальнейших путей, оставили заметный след в истории Томско-Нарымского Приобья. Они несомненно способствовали расселению и освоению наиболее неблагоприятных труднодоступных районов этого региона.

На фото: Одежда для молений старообрядки: платок в роспуск, сарафан, пояс, лестовка. Пос. Самусь. 1996 г. Фото П.Е. Бардиной.

Кто же они такие - старообрядцы? Религиозные фанатики и отщепенцы или хранители древнего благочестия и древней культуры? Об этом до сих пор ведутся споры. В любом случае - это страничка истории нашей страны, страничка истории многих семей, и страничка ещё малоизвестная. История старообрядчества началась с середины ХVII в., когда царем Алексеем Михайловичем (отцом Петра I) и патриархом Никоном была проведена церковная реформа. Основными моментами её было исправление богослужебных книг по греческим образцам, введение единообразия богослужения, в частности замена старинного двуперстного сложения пальцев на троеперстие, замена хода по солнцу - «посолонь» на «противосолонь» и прочие обрядовые тонкости. Однако значительная часть русского общества восприняла реформу как разрушение истинной старой веры, уничтожение древнего, от дедов и прадедов, благочестия и предвестие конца света и прихода царства Антихриста. Так произошёл раскол русской православной церкви, из-за чего последователей старой веры стали называть раскольниками. Это название как обидное было отменено только в начале ХХ в. Более распространено название староверы, старообрядцы. Название кержаки, широко известное в Сибири, связано с рекой Керженец Нижегородской губернии, куда в большом количестве бежали первые последователи старой веры. Оттуда, вероятно, они потом переселялись и в Сибирь, в вечном поиске уединенных мест, свободных от гонений за старую веру.

Власти жестоко расправлялись с последователями старой веры: тысячи их были казнены и замучены пытками, большие группы были сосланы в Сибирь, например, «семейские» в Забайкалье и «поляки» на Алтай. Очень часто староверы сами бежали от гонений - в Польшу, Турцию, Канаду, а многие - в глухие места на Севере, Урале и в Сибири. Это время совпало с русским проникновением за Урал, и староверы сыграли немалую роль в освоении Сибири. Старообрядческие заимки, селения и тайные скиты возникали в самых необжитых местах. Староверы корчевали лес, распахивали пашни, строили добротные дома, заводили хозяйство и большие семьи, в которых учили детей кормиться трудами рук своих. Во все времена отмечались, достаточно вспомнить Мельникова-Печерского, особое трудолюбие староверов, крепость семей и стойкость кержацкого духа, который не могли сломить жестокие преследования.

Однако старообрядчество никогда не было единым движением. Среди них были «поповцы», которые имели свои церкви и священников, были и «беспоповцы», не признающие церковь, а также «поморские», «часовенные», «странники» или «бегуны» и другие толки и согласия. В Томске, как известно, есть старообрядческая церковь, а в таёжных скитах обитают «безденежные», которые не имеют паспортов, не берут в руки деньги, так как считают, что они помечены печатью Антихриста. Среди старообрядцев были и богатые люди, крупные российские промышленники, купцы и меценаты, например, П.М. Третьяков - основатель Третьяковской галереи, Савва Морозов, Рябушинские, Гучковы, писатель И. Посошков и др.

Староверы в Нижнем Притомье. В окрестностях пос. Самусь хорошо известны названия озер - Яково, Дмитриевское, Мальцево и деревня с поэтическим названием - Семиозерки. Названия двух первых озер возникло по именам староверов, поселившихся около озер в конце ХIХ в. И деревня Семиозёрки на берегу озера Мальцева была основана в то же время старовером Емельяном Мальцевым, потомки которого живут сейчас в пос. Самусь. Уединенные заимки на гривах среди болот сохранились в Нижнем Притомье до современности. Дорогу к ним знали немногие, так как она зачастую представляла собой узкую тропу, иногда из специально затопленных бревен, которые выстукивали палкой под водой во время передвижения. Центром притяжения старообрядцев в Нижнем Притомье был, по-видимому, старообрядческий монастырь на реке Юксе, разоренный в 1930-е годы. Жительница пос. Самусь в детстве вместе с отцом - охотником как раз была в монастыре, когда из него увозили монашек, а все старинные иконы и книги в кожаных переплетах выбрасывали на улицу, складывали в кучу и сжигали. Эта куча горела три дня.

1. Остатки Устиновской заимки в Нижнем Притомье. Фото 1950-х гг.

На заимках в тайге около Красного Яра - Гужихиной, Лесниковой, Щегловой, Гари и др. жили и частично живут до настоящего времени старообрядцы - «безденежные» и «истинно-православные христиане», которые для спасения души ушли из греховного мира в «пустынь», в тайгу, в скит. Некоторые жители окрестных селений знают координаты заимок, наслышаны об особенностях веры и быта старообрядцев, а многие охотники, рыбаки и ягодники неоднократно бывали там. Бывали там и научные сотрудники университетов и музеев, лингвисты и историки, в том числе и автор этих строк. Дело в том, что на этих заимках как в живом музее сохранились старинные приёмы строительства жилья, крыши из бересты, весь уклад жизни, утварь и орудия труда, а также поверья и обряды. Раньше были отдельные мужские и женские скиты, позднее сохранились только женские. Для молений у них надевалась специальная старинная одежда - сарафаны, рубахи, тканые пояса и платки в роспуск у женщин, кафтаны у мужчин. Кроме того, мужчины обязательно носили бороду, без которой, как говорили, и «умирать грешно». Для счета молитв служила лестовка - своего рода чётки с выступами, на каждый из которых надо было прочесть молитву и сделать земной поклон. А для поклонов использовалась плоская подушечка - подручник. Крестятся староверы старинным двуперстным сложением пальцев, говоря, что мирские или «никониане» крестятся «кукишем» или «щепотью».

На фото: Устройство крыши из бересты на «курицах» на старообрядческой заимке в Нижнем Притомье. 1978 г. Фото П.Е. Бардиной.

Хозяйство староверов даже в условиях неблагоприятных для земледелия строилось на основе самообеспечения. Сразу после переселения вручную корчевали лес, пахали или даже просто мотыжили землю и заводили пашни и огороды. Содержали коров, лошадей, овец и обязательно разводили пчел, потому что мед был необходимым продуктом питания в дни постов. Значительную долю в хозяйстве занимала охота, рыболовство, сбор дикорастущих ягод и грибов, кустарные промыслы. При невозможности выращивать зерновые, приобретали муку и крупы в обмен на свои изделия из дерева и бересты (туеса, кадушки и пр.), а также на ягоды, орехи и пушнину. Здесь был преодолен запрет на выращивание «чертова яблока» - картофеля, и его выращивали даже в скитах.

Очень устойчиво у староверов сохранялись пищевые запреты, что характерно для многих религиозных течений. Самый известный из запретов у староверов, что они не едят из одной посуды с мирскими. Для пришлых людей у них была отдельная посуда. Кроме того, у них строго соблюдалось разделение посуды на чистую и поганую, а в пищу не употреблялось мясо зверя «с когтём» - медведя, зайца, кролика, и с одним, неразрубленным копытом - лошади. В скитах иноки, ведущие монашеский образ жизни, мясо не ели вообще, а рыбу - только «в указанные дни». И конечно, староверы очень строго соблюдали посты, много времени уделяли молитвам. На большие праздники - Рождество, Пасху, Троицу пустынники собирались вместе и, кроме молитв, пели духовные стихи, в которых говорилось в основном о скитаниях за веру.

Скиты в недалеком прошлом были практически в каждом районе нашей области. Однако старообрядцы Томского Приобья не составляли таких компактных групп как «семейские» Забайкалья или «поляки» Алтая. Скиты и заимки неоднократно разоряли и сжигали - в 1930-е гг., в годы войны, при лесоразработках и пр. Нередко они вновь отстраивались или переносились на новое место, сохраняя какое-то ядро, которое со временем пополнялось новыми обитателями. Во многом сейчас скиты выполняют роль своеобразного дома престарелых, так как там обитают преимущественно пожилые женщины. К середине ХХ в. большая часть старообрядческих заимок исчезла. Жители их частично перебрались в соседние крупные селения или в города. Некоторая часть старообрядческих поселений обособилась, сохраняя особенности быта и веру (например, деревни Чановка, Шаламовка, Лось-Гора, Кипрюшка Гарь и др.). Часть староверов поселилась небольшими группами, иногда отдельной улицей в крупных селениях (например, в пос. Красный Яр, в Тогуре). Другая часть удалилась в еще более глухие места, например, в верховья реки Кети. Многие потомки староверов практически утратили религиозные традиции предков, хотя с возрастом в какой-то степени некоторые возвращались к вере.

Скитания в поисках легендарного Беловодья. В этнографических экспедициях по Томской области мне довелось записать много рассказов от староверов и их потомков о неоднократных переселениях в поисках уединенных мест, где нет никаких властей. Вероятно, это и были поиски легендарного Беловодья, страны общего благоденствия, без властей. Много десятилетий староверы устремлялись на восток, в Сибирь, в поисках таких мест. Известный исследователь истории старообрядчества Н.Н. Покровский писал, что в начале ХХ в. старообрядцы Алтая искали Беловодье в нарымской тайге. В одной из экспедиций в 1982 г. в Каргасокский район мое внимание привлек рассказ жительницы пос. Березовка Махониной (Томиловой) Александры Филипповны, 1914 г.р. Четырехлетней девочкой её привезли родители на Алтай из Пермской губернии. Но там не пожилось. Через 4 года переехали в Чаинский район Томской области в пос. Атарму. В возрасте четырнадцати лет переехали на Кенгу в пос. Усть-Кенга. Потом в 1930-е гг. на Чузик в пос. Осипово (Плотбище), затем жили в пос. Чурульке на р. Чижапке. Наконец вышла замуж на р. Комбарс. И под конец жизни приехала к дочери в пос. Березовку лет 12 назад. Можно сказать, что А.Ф. изучила географию области не по карте, а по своим переездам. Почему же они все время переезжали? Оказывается, что ее предки были «непишущиеся», т.е. «не писались», не хотели вставать на учет у властей. Они считали, что идет «царствие Антихриста», и от него ничего нельзя брать - ни пищу, ни одежду. Они ничего не покупали в магазинах, даже соли и спичек у некоторых не было, а всё производили в своем хозяйстве - выращивали хлеб и овощи, держали скот. А.Ф. вспоминала: «Все свое было, выращивали лен, сами пряли и ткали». Еще она рассказывала, что сначала в 1920-30-е гг. их «не притесняли, хотя знали, что они «не писались». «Когда к нам приезжали - отец книги старопечатные им читал, но ничего не притесняли. А потом, перед войной сказали - уезжайте отсюда подальше куда. Через реку Чузик переехали, там опять жили некоторое время. Жили свободно, селились кучками: тут 2 семьи, еще немного дальше семьи три». Переселялись дальше, если их обнаруживали или к ним подселяли новых жителей. В войну, вспоминает А.Ф., уже всех записали, стали платить налоги, и всех мужиков взяли на фронт.

Сегодняшний культ-объект - здание Церкви Успения Пресвятой Богородицы в Томске

Молитвенный храм томских старообрядцев в конце XVIII - начале XIX века стоял на берегу Томи, неподалеку от Богоявленской церкви. Но при Николае I был уничтожен, и старообрядцы были вынуждены присоединиться к единоверию. Во второй половине XIX века часть прихожан снова примкнула к старообрядчеству и скрывалась от властей.

Старообрядческая община была легализована постановлением 1907 года, и Томск стал центром старообрядческой епархии, в которую вошли Томская, Енисейская, Иркутская губернии и Семипалатинская область. Городская Дума отвела старообрядцем место под храм на Алексее-Александровской улице (ныне - улица Яковлева).

Закладка храма состоялась в августе 1910 года, деревянный собор Успения Пресвятой Богородицы был достроен и освящен в 1913-м. Церковь продолжала действовать и в советские годы, но в 1941–1944 года была закрыта и использовалась как склад.

К 400-летию Томска церковь отреставрировали, здание имеет статут памятника архитектуры государственного значения. В приходе около ста человек, большинство - потомственные старообрядцы.

Попасть внутрь церкви «посторонним» непросто (фотографу Обзора это сделать не удалось), но осмотреть внутренний двор и деревянное здание вблизи возможно.