Смерть захарии. Захария праведный пророк. Значение Книги пророка Захарии

Который жил в конце эпохи Первого - в начале периода Второго Храма. Умер пророк Зехария в 3448 г. (312 г. до н.э.).

Зехарья принадлежал к роду коэнов, и был главой одного из отчих домов (Нехемья 12:16 ).

В 3390 году (370 г. до н.э.) Зехарья возвратился из Вавилонского изгнания в Землю Израиля вместе с Зерубавелем (там же; Седер адорот ).

Позднее снова жил в изгнании, где был близок к провидцу Даниэлю (Санхедрин 93б, Раши ).

Пророчествовал, начиная с месяца Хешван 3408 года (352 г. до н.э.) до месяца Кислев 3410 года (353 г. до н.э.) (Зехарья 1:1, 7:1; Седер адорот ). Призывал евреев Персии возвратиться на Святую Землю и возобновить строительство Храма (Эзра 5:1, Раши; Мегила 15а, Раши ).

Зехарья также призывал евреев к раскаянию: «Так сказал Б-г Воинств: Возвратитесь ко Мне, …и Я возвращусь к вам» (Зехарья 1:3 ).

Многие его пророчества относятся к периоду последнего избавления, который принято называть «концом времен» . «Так сказал Б-г, - предрекал пророк, - Я возвращусь в Сион и обитать буду в Иерусалиме, и назван будет Иерусалим городом истины, а гора Б-га Воинств - святой горой. Так сказал Б-г Воинств: еще будут сидеть старики и старухи на площадях Иерусалима, каждый со своим посохом в руке - в глубокой старости. И город наполнится мальчиками и девочками, играющими на его площадях» (там же 8:3-5, Мецудат Давид ).

Тогда, в «конце времени», Иерусалим станет «чашей яда для всех народов вокруг» - город «будет осажден, …соберутся против него все племена земли» (12:2-3, Радак ). В той последней из войн Творец «сразится с народами», подобно тому, как Он сражался с египтянами у Тростникового моря (14:3, Раши ), и «поразит Б-г все народы, воевавшие против Иерусалима». С тех пор «не будет больше разрушений и станет жить Иерусалим в безопасности» (14:11-12 ).

«Без крепостной стены будет жить Иерусалим», - предсказывал Зехарья. В ту эпоху святой город будет находиться под охраной Творца: «И Я буду ему, - говорит Б-г, - стеной огненной вокруг, и для славы его буду посреди города» (2:8-9, Раши ).

В те дни «многие народы и сильные племена станут искать Б-га Воинств в Иерусалиме и молиться Б-гу» (8:22 ). «И будет Б-г царем над всей землей, - предрекал Зехарья. - В тот день Б-г будет един для всех, и имя Его - едино» (14:9 ).

Зехарья был одним из руководителей Великого Собрания мудрецов Торы, созданного Эзрой (Раши, Бава батра 15а; Седер адорот ).

Вместе с Эзрой и Хагаем Зехарья записал пророчества Йехезкеля и предсказания Даниэля, а также составил «Книгу пророков» , в которую были включены и его пророчества (Бава батра 15а, Раши ).

Зехарья бен Берехья умер в 3448 году (312 г. до н.э.) (Седер адорот ).

В Талмуде рассказывается, как его пророчества утешали мудрецов после разрушения Второго Храма. Однажды четверо величайших мудрецов, среди которых был и раби Акива , увидели, как по Храмовой горе пробежала лисица - по месту, где прежде располагалась Святая Святых. Трое мудрецов разрыдались, а раби Акива засмеялся. «Почему ты смеешься?» - спросили у него остальные. Раби Акива объяснил своим спутникам, что взял себе в верные свидетели двух пророков: Урию и Зехарью, сына Берехьи. Урия предсказывал: «…из-за вас словно поле, будет вспахан Сион и Иерусалим превратится в руины, а Храмовая гора станет лесистым холмом». А Зехарья предрекал, говоря о более позднем будущем: «…еще будут сидеть старики и старухи на площадях Иерусалима, …и город наполнится мальчиками и девочками, играющими на его площадях». Пока не сбылось пророчество Урии, я опасался, что может не исполниться и пророчество Зехарьи. Но теперь, когда слова Урии сбылись, нет сомнения, что и предсказание Зехарьи осуществится. В ответ мудрецы сказали: «Акива, ты нас утешил!» (Макот 24б ).

ЗАХАРИЯ (память Господня, евр.) - пророк-серповидец, один из 12 так называемых малых пророков, из племени Левиина, преставился около 520 г. до Р. Хр. и предсказал благодатное царство Христово. Назван серповидцем потому, что во время одного из откровений видел свиток, летящий с неба в виде серпа. Память 8 февраля .

Пророк Захария был, по указанию книги его имени (1 , 1, 7), сын Варахии и Адды; в первой же книге Ездры 5 , 1; 6 , 14 он называется уже сыном одного Адды, представителя священнического рода, возвратившегося вместе с Зоровавелем из плена вавилонского (Неем. 12 , 4). Последнее наименование понимают или в том смысле, что Адда был воспитателем Захарии (Кирилл Александрийский, Розенмюллер), или в том, что он приходился ему дедом. Второе объяснение наиболее правдоподобно, так как в родословиях еврейское «ben» значит не только сын, но и внук (см. напр. Быт. 29 , 5; 32 , 55 и т. п.). Кроме того, что Адда не был просто воспитателем пророка, но и состоял с ним в родстве, это достаточно ясно из Неем. 12 , 16. Пророческое служение Захарии началось со второго года царствования Дария Гистаспа (1 , 7), т. е. в 520 г. до Р. Хр., чрез 16-17 лет по возвращении евреев из плена, продолжалось в четвертом году его правления (7 , 1) и закончилось, как думают, после шестого года Дария, т. е. после построения храма;, к этому времени относят произнесение речей шести последних глав. О последующей жизни пророка Захарии ничего неизвестно. По преданию, он умер в глубокой старости.

Книга пророка Захарии, состоящая из 14 гл., распадается на две части; одна обнимает восемь начальных глав, другая шесть последних. Содержание первой, включая сюда и небольшое введение (1 , 1-6), находится в довольно близком отношении к построению второго храма. Во второй год царствования Дария Гистаспа, когда все известные евреям народы наслаждались миром (1 , 11), святая земля была по большей части занята языческими народами, пред которыми трепетали возвратившиеся пленники (Ездр. 3 , 3; 4 , 4), а построение храма было затрудняемо самарянами и, наконец, совсем прекратилось (Ездр. 4). Вследствие всего этого у благочестивых была потеряна вера в верность божественных обетований и всемогущество Божие (1, 12). Поддержкой для них в подобном состоянии и являлось первое видение Захарии. Храм, говорилось пророку в его разъяснение, будет восстановлен, Иерусалим застроен и вместе с другими городами переполнится добром (1 , 16-17). В то время как Господь «сжалится над Сионом», на «народы безбоязненные Он негодует великим негодованием» (ст. 15). В чём выразится это негодование, какова будет участь язычников, разъясняет второе видение (1 , 18-21). Пророк видит четыре рога, - символы народов, развеявших иуду и Израиля и разрушивших Иерусалим (ст. 19), и веслед затем четырех кузнецов, идущих сбить эти роги. Сила притеснителей евреев будет сокрушена. И если они мешали построению города и храма (Ездр. 4 , 12-16, 21), то с уничтожением их могущества устранится препятствие к выполнению этого дела. Иерусалим не только будет восстановлен, но и заселен бесчисленным народом: Господь призовёт в него тех, которые ещё находятся в рассеянии, к ним присоединится множество язычников (2 , 6, 11), и сам Господь поселится на Сионе (2 , 10). Третье видение заканчивается обещанием Господа поселиться на Сионе. Но как же святой может обитать среди греховного народа? На это недоумение и отвечает четвертое видение (3 гл.) Оно возвещает, что грехи народа будут прощены: с первосвященника Иисуса, представителя всей нации, снимаются запятнанные одежды - символ нечистоты, греховности, и он облачается в чистые одежды. Это чудесное дело милости Божией преобразует будущее, гораздо более великое дело очищающей грехи благодати Божией, - изглаждение грехов всей земли в один день отраслию - Мессиею. Очищение грехов обусловливало возможность беспорочного, поддерживаемого благодатиею Божиею, хождения очищенных пред Господом. Это славное состояние общества и изображается в следующем, пятом видении (4 гл.). Пророк созерцает золотой светильник (символ церкви, - Апок. 1 , 13, 20), который увенчивается чашею, в которую чрез два желобка текло масло из ветвей двух плодовитых маслин (Иисус и Зоровавель, жречество и судейское достоинство). Из верхней чаши масло текло чрез особые трубочки в семь лампад, которые висели на светильнике. Плодовитые ветви оливковых дерев, источавшие масло, источали из себя золото. В объяснении видения существование этого славного общества соединяется с существованием храма, как центра служения Богу (4 , 5 и дал.). Он будет выстроен Зоровавелем, несмотря ни на какие препятствия (ст. 7). Все пять видений говорили пророку, какими милостями будет награжден народ еврейский, в какое славное состояние он будет приведен силою Божиею. Но оно не будет вечным, настанет время, когда народ развратится, впадет в нечестие и за это будет наказан. Эта мысль и раскрывается в видении свитка, на котором было написано проклятие на всех воров и клятвопреступников, и ефы с сидящей в ней женщиною (само нечестие), унесенной двумя другими женщинами в землю вавилонскую (5 гл.). Захария созерцает то время, когда развращение достигнет своей вершины. Тогда проклятие полетит по всей земле, т. е. Иудее, и будет поражать нечестивых до тех пор, пока исполнится мера неправд народа и наступит последнее наказание. Нечестивая женщина - это народ иудейский; ефа - мера неправд, на которые произнесено проклятие. Если так поступит Господь с избранным народом, то чего же должен ожидать мир? Ответ на данный вопрос заключается в седьмом видении (6 , 1-8). Пророк видит четыре колесницы, запряженные конями рыжими, вороными, белыми и пегими; они имеют обойти всю землю для приведения в исполнение божественного суда над всеми врагами Божиими. По уничтожении языческого мира на земле водворится царство Мессии. Эту мысль пророк выражает символическим действием (6 , 9-15) - возложением на голову первосвященника Иисуса венца. Венчанный первосвященник Иисус должен был преобразовать для народа Мессию, Который создаст церковь, примет славу и воссядет на престоле своем. Речи 7 и 8 гл., произнесенные в 4 год царствования Дария Гистаспа, подобно предшествующим видениям, имеют отношение к построению второго храма. В четвертый год Дария постройка храма значительно подвинулась вперёд, и всё предсказывало скорое её окончание. В виду этого современники Захарии задавали себе вопрос: следует ли оплакивать разрушение прежнего храма, - поститься в пятый месяц? Для решения данного недоумения было отправлено посольство в Иерусалим, и Господь ответил на него чрез Захарию. Последний, прежде всего, обличает внутреннее побуждение, из которого возник указанный вопрос. Внешнему выражению благочестия - постам народ приписывал достоинство благочестия внутреннего, забывая, что первое имеет значение только в связи с последним. Господь требует исполнения нравственного закона, без которого внешнее благочестие не имеет цены. Прежде, когда Иерусалим был населен, Господь требовал правды на суде, взаимной любви и милосердия к несчастным. За непослушание Господь прогневался на народ, так что Палестина превратилась в пустыню (7 , 1-14). В настоящее же время Господь снова будет оказывать благоволение к Иерусалиму, поселится на Сионе и подаст народу всякие блага. Тогда и самые посты будут днями радости и веселия, и множество людей придет тогда в Иерусалим для поклонения Господу (8 , 1-23). Во второй части книги Захарии содержатся пророческие речи о временах благодатного мессианского царства. В начале 9 гл. пророк говорит, что Господь накажет сирийцев, финикиян и филистимлян, а народ Свой защитит. Иерусалим будет находиться под особым покровительством Божиим. Господь оградит его от врагов, проходящих вперед и назад, и к нему не пройдет уже более никакой притеснитель. Затем пророк приглашает народ иудейский радоваться, так как к нему придёт скоро Царь, Который, будучи сам праведным, и на земле имеет водворить праведность и спасет народ Свой. Кроткий, Он уничтожит высокомерие и самонадеянность людей; поэтому Он и откроет Своё царство, въехав в Свою столицу не на блестящей колеснице, как военный победитель народов, но сидя на ослице и молодом осленке, животных кротких, служивших символом мира. Мир, который придёт водворить на земле Царь Сиона, прежде всего, будет обвялен в земле обетованной, а из неё распространится по всей вселенной; этот Царь спасет народ и привлечет его в Своё царство не силою, но кровавою жертвою, которую Он принесет за все человечество, чтобы примирить его с Богом и освободить от ада. Духовному царству Мессии будет предшествовать внешнее временное восстановление еврейского народа (9 , 13-17): Господь сделает его победоносным в войне с эллинами. Предвидя божественное покровительство евреям, пророк советует им обращаться со своими молитвами к Господу, а не богам языческим. Он сам будет заботиться о Своём стаде и сделает народ Свой победителем вселенной, возвратит в отечество тех из израильтян и иудеев, которые еще оставались в землях пленения (10 , 1-12). Изобразив светлую сторону будущей судьбы народа еврейского, пророк переходит к указанию предстоящего ему отвержения. Захария обращается с просьбою к Ливану, чтобы он открыл двери свои входящему врагу, который опустошит всю Иудею (11 , 1-3). В чём заключается причина таких бедствий, указывают два нижеописанные символические действия. В первом (11 , 4-14) Захария изображает Пастыря-Мессию, старающегося спасти народ иудейский, которого злые пастыри ведут к погибели, как «овец заколения». Попечения Мессии будут отвергнуты ослепленным народом: Его пастырское служение он оценит в 30 сребреников, т. е. ценою раба. Тогда и Мессия сложит с Себя пастырскую должность, в результате чего наступит конец завету между Богом и избранным народом. Когда был отвергнут пастырь добрый, стадо впало в руки разбойников и наемников. Желая указать народу на этих последних, пророк символически изображает пастыря безумного, который не позаботится о погибающих, не будет искать потерявшихся, лечить больных, кормить здоровых и т. п. Но горе этим пастырям. «Рука их совершенно иссохнет, и правый глаз потускнеет». В последних главах (12-14) Захария пророчествует о судьбе Иерусалима, т. е. церкви Христовой, от времени явления Мессии до конца мира. Он предсказывает страшное устремление народов на Иерусалим (12 , 1-3), которое, однако отразит Иегова. Он создаст в Иерусалиме благодатное царство, обилующее милостями и щедротами (10 , 14), очищенное от всех мерзостей языческих (13 , 1-6), небольшое по числу, составляющее только третью часть живущих на земле, но зато искушенное и святое (7- 9). В конце времён все народы ополчатся против этого царства, но сам Господь восстанет на его защиту и на поражение врагов (14 , 1-5). После того как тьма покроет землю, настанет день единственный и вечный, когда Господь будет светом для всех. Тогда из нового небесного Иерусалима изыдет вода жива. Иерусалим будет средоточием царства Божия, в котором будут обитать только праведники, а враги будут наказаны (6-21).

Вторая часть книги пророка Захарии представляет некоторые отличия от первой: не содержит, напр., определения времени и имени пророка; не имеет указания на те обстоятельства, среди которых Захария изрекал свои предсказания; в ней не встречается ни видений, ни действующих ангелов, ни сатаны; наконец, и самый язык отличен от языка первой части. Всё это вместе взятое и служит основанием для того мнения, что вторая часть книги Захарии не принадлежит сыну Варахии, а составлена из многих отрывков Захарии, современника Исаии, и в свой настоящий вид приведена в эпоху Маккавеев. Но в пользу единства книги, в пользу того, что она есть произведение одного пророка, решительно говорит то обстоятельство, что исходным пунктом для речей обеих частей является послепленное состояние, народа (народ завета рассеян между язычниками, как стадо без пастыря, - 10 , 3; дом Ефрема еще долженствует быть собранным и спасенным, -10 , 6-10; нет розни между иудейским и израильским царствами, а она существовала до погибели того и другого царства, - 11 , 14 и т. п.). Неупоминание имени пророка так же мало говорит против происхождения пророческих речей гл. 9 -14 от жившего после плена Захарии, как мало неупоминание у пророка Исаии своего имени в надписях к речам гл. 15 , 17 , 19 и т. п. говорит против их происхождения от Исаии. Что касается различия в изложении, то и оно не исключает сходства. В обеих частях употребляются одни и те же образы (очи Божии - 3 , 9; 4 , 10; 9 , 1, 8; источник - 3 , 9; 13 , 1; 14 , 8), те же характеристические выражения (7 , 14; 9 , 8), те же речения (2 , 14; 9 , 9) и намеки на предшествующие священные книги.

* А. П. Лопухин.

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 671. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. Орфография современная.

Пророк Захария и его книга

Пророк Захария и его книга

Прежде, чем приступать к обсуждению личности пророка Захарии, его книги и смысла пророчеств, небезынтересно будет привести слова святителя Григория Богослова (Твор.44) относительно толкования ветхозаветных пророчеств:

«Трудно для каждой тени изобресть особое умозрение, объясняющее все подробности узаконенного касательно самой скинии, мер, вещества, левитов, носивших ее и служивших при ней, и касательно жертв, очищений и приношений. Сие удобосозерцаемо только для тех, которые подобны Моисею добродетелью и наиболее приближенные к нему ученостью».

А современный библеист, Киттель, добавляет: «Никакой исторической науке не удастся вполне удовлетворительно объяснить пророчество в Израиле. Всегда будет остаток, который мы не в состоянии истолковать исторически и психологически».

Поэтому, если что-либо их пророческих книг не объясняется через науку, нужно опираться на Предание.

Эпоха, современная жизни и деятельности пророка Захарии Серповидца [прот. Димитрий Рождественский. Книга пророка Захарии].

При жизни пророка Захарии происходит смена лидеров на политической арене мира. Около 558 года до Р.Х., когда Египет и Ассиро-Вавилония сохраняли еще могущество и контроль над подчиненными им странами, в Персии, зависимой тогда от мидийского царя, к власти пришел Кир, сын Камбиза 1, из рода Ахеменидов. Уже в 553 году Кир начал военные действия, сначала безуспешно. Только в 550 году, благодаря тому, что в мидийских войсках произошла измена, Киру удалось одержать верх над мидийским правителем Астиагом.

Тогда же Вавилон, Мидия и Египет объединились в коалицию против Кира и его войска, но это их не спасло. В 546 году разбит Крез мидийский, в 539 году завоевана Вавилония. Сирия, Финикия и Палестина сдались без боя.

В завоеванных государствах Кир вел следующую политику: привлечь к себе население через внимательное отношение к обычаям и уважение к религии. Благодаря завоеваниям Кира Персидская империя выдвинулась в мире на первый план.

А 529 году Кир умер (по Преданию, на поле брани), ему наследовал его сын Камбиз, который в 525 году завоевал Египет. Умер он в 522 году до Р.Х. В то же время в Персидской империи произошли волнения. В результате интриг трон достался Дарию 1 Гистаспу. Начало его правления пришлось на 521 год и длилось примерно до 485 года до Р.Х. При этом правителе и пророчествовал святой Захария. Эта эпоха описана в книге Ездры.
Следующие цари персидские: Ксеркс 1 (485-465), Артаксеркс 1 Лонгиман (465-424), Ксеркс 2 (424 год – два месяца длилось его правление), Согдиан (424-423 – семь месяцев), Дарий Нот (423-405), Артаксеркс 2 Мнемон (405-358), Артаксеркс 3 Ох (358-338), Арзес (338-336), Дарий 3 Кодоман (336-330). При последнем первенство перешло к Греко-Македонской монархии Александра Македонского. Тогда была покорена Иудея.
Возвращаясь к эпохе пророка Захарии, нужно сказать, что столетие после Вавилонского плена стало временем, когда «иудейское общество отлилось в ту форму, в которой оно было во дни земной жизни Господа, тогда возникли партии, позже превратившиеся в секты фарисеев и саддукеев, это столетие дало жизнь самарянскому расколу» (Хонтер).
Захария и другие послепленные пророки говорят об Иудее и Израиле совместно (Зах.8:13), поскольку Израиль после ассирийского плена исчез, а его остаток после возвращения евреев из Вавилонского плена присоединился к иудейскому обществу (Езд.6:21). Мысль о неразделимости всех двенадцати колен особенно ясно проявила себя при освящении Второго храма: тогда в жертву были принесены 12 козлов за грех всего Израиля (Езд.6:17; 8:35).

В Вавилонском плену иудеи (представители колен Иудина, Вениаминова и Левия) не затерялись, потому что им отдали целый квартал, дали возможность заниматься торговлей и земледелием, тем достигая материального благосостояния. По домостроительству Божию Вавилонский плен должен был вразумить неблагодарный народ, но не погубить до конца; должен был способствовать повышению религиозно-нравственного уровня евреев. Так и случилось: у народа Божия исчезла или значительно ослабела тяга к идолопоклонству, они стали более внимательны к голосам пророков, перестали считать себя исключительными, что открыло путь прозелетизма в ветхозаветную Церковь.

Итак, в 538 году вышел указ Кира, разрешавший желающим возвращаться из Вавилонского плена в отечество и приступать к восстановлению храма. Переселенцам вернули храмовые сосуды, а также дали материальные средства. Этот указ дошел до нас в трех вариантах:

- «Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный, и Он повелел мен построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас – из всего народа Его, да будет Господь, Бог его, с ним, и пусть он туда идет» (2 Пар.36:23);

- «Так говорит Кир…все царства земли дал мен Господь, …и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, …да будет Бог его с ним, — пусть идет в Иерусалим, что в Иудее, и сгорит дом Господа…, Того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме» (Езд.1:1-4);

- «В первый год царя Кира царь Кир дал повеление о доме Божием в Иерусалиме: пусть строится дом на том месте, где приносят жертвы, и пусть будут положены прочные основания для него; вышина его в шестьдесят локтей; рядов из камней больших три, и ряд из дерева один; издержки же пусть выдаются из царского дома. Да и сосуды дома Божия, золотые и серебряные, которые Навуходоносор вынес в Вавилон, пусть возвратятся и пойдут в храм Иерусалимский, каждый на место свое, и помещены будут в доме Божием» (Езд.6:3-5).

Почему Кир отпустил евреев? Скорее всего, это была просто часть его обычной политики: он ставил себя под власть всех богов, считал себя их уполномоченным посланником свыше, а свои действия – исполнением их воли. Следовательно, мало вероятно, что он проявил к евреям больше милости, чет к другим завоеванным им народам. Возможно, сыграло роль и то, что народ Божий имел пророчества о Кире (Ис.44:28; 45:1), которые польстили императору. В частности, такого мнения придерживался историк Иосиф Флавий. Другие исследователи неоднозначно отнеслись к такому предположению. Грэтц, например, утверждал, что евреи, которые занимали высшие должности при дворе, ходатайствовали перед Киром, побуждая его отпустить пленников, среди них был и Зоровавель.

Так или иначе, указ вышел и «Вот сыны страны из пленников переселения, которых Навуходоносор, царь Вавилонский, отвел в Вавилон, возвратившиеся в Иерусалим и Иудею, каждый в свой город …все общество вместе состояло из 42 360 человек, кроме рабов их и рабынь их, которых было 7337, и при них певцов и певиц 200» (Езд.2:64-65). Но вернулись далеко не все. Многие родились уже в плену, многие нажили материальные блага, с которыми сложно было расстаться, кто-то вообще отступил от веры отцов и не имел уже стимула возвращаться на родину предков. Таким образом, вернулись только те, для кого храм и культ были предметом горячих чаяний, те, в «Ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме» (Езд.1:5).

По мнению ряда исследователей, евреи возвращались тогда в несколько приемов.
Над вернувшимися был назначен правитель иудейского происхождения, его резиденция располагалась в Иерусалиме. Он не вмешивался активно в жизнь народа Божия, хотя имел право контроля над управлением в Иудее. Внутреннее управление осуществляли сами евреи, в т.ч. сохраняя право суда по своим законам и свободу религии. Зависимость от персов выражалась, главным образом, в уплате подати, чем ведали казначеи (Езд.7:21).

Во главе внутреннего управления стояли 12 старейшин, среди которых лидером в гражданской власти был Зоровавель, а в религиозной – первосвященник Иисус. Поскольку евреи в то время являлись религиозной общиной, у них была высока роль священства, но первосвященник сначала имел второстепенное значение, уступая областеначальнику. Пророки Аггей и Захария призваны были Богом укреплять (Езд.5:2)и вразумлять народных правителей, «говоря им пророческие речи во имя Бога Израилева» (Езд.5:1).

Святой пророк Захария начал с того, что призвал обратиться к Богу: «…обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам… не будьте, как отцы ваши…»(Зах.1:1-6). Кроме того, он утешает народ: «…изрек Господь слова благие, слова утешительные…возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе …Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием…утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим» (1:12-17; 2:1-12). Иногда пророк обращает свои слова только к Зоровавелю и Иисусу: «…возьми у пришедших из плена…пойди в дом Иосии…возьми у них серебро и золото и сделай венцы, и возложи на голову Иисуса…» (Зах.6:9-11; гл.3-4).
Таким образом, в начале послепленного периода у иудеев было несамостоятельное национальное правительство, решающее дела именем персидского царя и преставителей всех степеней иерархии с первосвященником во главе. А пророкам Аггею и Захарии вверено было чрезвычайное служение.

После возвращения первым делом народ Божий поспешил восстановить культ: был устроен жертвенник и стали приноситься все законные жертвы. Потом приступили к строительству храма. Самаряне помешали (4 Цар.17:24-41), и работы были приостановлены до 2-го года царя Дария. За этот период многие, под грузом житейских забот охладели к делу Божию. В иудейском обществе наступило расслабление, поэтому Господь воздвиг из их среды Своих избранников, призванных воодушевить народ. Слово пророков Аггея и Захарии подействовало и строительство возобновилось. Через 4, 5 года храм был построен, освящен, были возобновлены священнические череды, праздники.

Что касается внутренней атмосферы, к тому времени в общине сложились две господствующие партии: хананейско-иудейская (где иногда верх брали языческие воззрения) и пророческо-иудейская). Указ Кира о возвращении был предсказан пророками, и с возвращением из Вавилонского плена народ Божий связывал большие надежды: раз евреев освободили из плена, в который они попали по грехам своим, значит, Бог больше не гневается и значит нынешнее поколение достойнее милостей Божиих, нежели их отцы. Кроме того, многие подумали, что исполнение одного пророчества повлечет за собой исполнение и других, то есть мессианское время наступает, оно уже очень близко. Как заключил профессор Тихомиров: «Построение нового храма было для послепленных иудеев залогом национального возрождения». Иудеи надеялись на восстановление рода Давида, а Зоровавель и был как раз представителем этого рода, и все чаяния обратились к нему. Ему была поручена персидским правительством должность областеначальника, а значит фактическое руководство над общиной. В нем хотели видеть мессианского царя, который освободит народ. Пророки видели в храме средоточие надежд на изменение к лучшему, что должно было побуждать к строительству (Агг.1:2-11; Зах.8:3-6). Пророк Захария даже отождествлял Зоровавеля с мессианским царем (4:9). Так сильны были мессианские чаяния среди евреев, что даже хотели они отменить посты в память горестных событий разрушения Иерусалима и храма. Пророк Захария разделяет это мнение (гл.8).

Поначалу такие ожидания скорого и полного восстановления народа и царства, конечно, вызвали всеобщий подъем и в переселенцах, и в тех, кто остался в Вавилоне. Но вскоре многих постигло разочарование. Само возвращение было нелегким, на земле предков их враждебно встретили окрестные народы. В результате засухи наступили трудные голодные времена, не хватало материальных средств. Когда, наконец, было окончено строительство храма, те, кто видел первый храм Соломонов, разочаровались, что второй уступает ему в великолепии (Агг.2:3; Езд.гл.3). И вот, храм уже построен, а мессианские времена не наступили. Особенно тяжело было народу Божию смириться с судьбой Зоровавеля, которого считали избранником Божиим (Агг.2:23; Зах.4:10; 6:13) на роль царя. Зеллин даже выдвинул гипотезу, что Зоровавель одно время носил корону. Но в действительности, его судьба оказалась судьбою обычного человека, по преданию, погибшего насильственной смертью, хотя точно не известна его кончина.

И в такой атмосфере всеобщего разочарования и ослабения веры в Единого Бога выступают на свое служение сначала пророк Аггей, а потом и Захария. Выступают с призывом к народу оценить свое нравственное состояние, снизить самомнение. Он предупреждают, что Бог снова может разгневаться. Но в то же время пророки предрекают и лучшее будущее, когда осуществятся чаяния избранного народа, но при условии их достоинства. Святой пророк Захария уверен в исполнении обетований, но указывает на их отдаленность, на то, что прежде необходимо очистить людей, сделать его способным принять обетования, предупреждает, что впереди – трудный путь.

Цель книги пророка Захарии.

1) Ободрить строителей храма и народ в эпоху восстановления общины;

2) Рассеять ложное мнение о праведности и богоугодности освобожденных из плена и о непосредственной близости мессианских времен; для чего пророк изображает будущее Царство Мессии и славную судьбу евреев, язычников показывая орудием в руках Божиих.

3) Частные поводы:

6:9-15 – поводом послужило прибытие в Иерусалим Хелдая со спутниками из Вавилона с дарами для храма;
- гл.7-8 – написано по случаю спора о постах.

4) Кроме того, конечно, пророк Захария обращает внимание освобожденных на наказание, которому они подверглись за пренебрежение заповедями, призывает угождать Богу через послушание и повиновение, объясняет, за что гнев Божий настиг их отцов и каким образом они избавлены из плена (1:1-6).

«Знающих о том, каким страданиям они подверглись прежде, он исправлял, напоминая им об этом, а молодых и не знающих он предохранял от того, чтобы они не подверглись таким же бедствиям, полюбив нечистую жизнь» (свт. Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Хазарию).

Личность пророка Захарии.

«Захария» в переводе – «тот, кого Иегова помнит».
Захария сам себя называет сыном Варахииным, сыном Аддовым. Мнения исследователей разошлись относительно того, кем пророку Захарии приходились упомянутые в 1:1 Варахия и Аддо. О Варахии неизвестно ничего. Аддо был главой поколения, священник по возвращении из плена при первосвященнике Иоакиме (Неем. 12:1,12,16). Слово сын – «бен» в переводе означает и сын, и внук (Быт.29:5; 32:55; 2 Цар.19:24). [Еп. Палладий (Пьянков). Толкование на книгу святого пророка Захарии].

Предположений существует множество. Святитель Кирилл Александрийский называл Аддо отцом Захарии по духу (поскольку он был его воспитателем), а Варахию – отцом по плоти. Преосвященный Палладий сомневается, достоверно ли то, что Аддо воспитывал Захарию. Блаженный Иероним: «Аддо не мог быть дедом Захарии, а являлся его более отдаленным предком (2 Пар. 12:15 и 13:22; 3 Цар.13:1-6). Бертольдт предполагает здесь левират: муж матери пророка Варахия умер, от его брата Аддо она родила Захарию. Блаженный Феодорит: «наиболее вероятное мнение, что имя отца и имя того, кем отец был рожден… чтобы соименность не повредила истине…Пророк явно отличает себя своим родом, для защиты от лжепророков».

Большинство толкователей сходятся на том, что Варахия был отцом Захарии, он рано умер и был ничем не замечателен, а дед Аддо ко времени возвращения из плена являлся главой священнического рода.
О рождении, обстоятельствах жизни и смерти пророка Захарии нет определенных данных, о них остается только догадываться по некоторым намекам в тексте его книги и по свидетельству Предания.

В царствовании Кира при Зоровавеле Захария был еще молодым человеком, поскольку уже спустя 18 лет после возвращения из плена, во втором году Дария Гистаспа, т.е. около 519 года, он все еще называет себя юношей (2:4). Скорее всего, пророк родился в плену незадолго до указа Кира и отроком прибыл в Иерусалим. Профессор Лопухин в подтверждение этого мнения добавляет: «…на образах выражения Захарии сказалось вавилонская жизнь». Хотя другие исследователи не согласны с ним, утверждая, что вавилонское влияние на книгу пророка Захарии незначительно, об обычаях он мог узнать от соотечественников.

Святой пророк Захария происходил из рода священников и сам был священником, если согласиться с мнением большинства толкователей, что в Неем.12:16 и Езд.5:1 и 6:14 говорят об одних и тех же людях. Более того, он был главой священнического рода (всех глав было 12). Он унаследовал это звание от Аддо при первосвященнике Иоакиме, сыне Иисуса (Неем.12:10; 12:16). Пророческое служение Захария начал раньше священнического как главы рода.

Первое пророчество Захария произнес при Дарие Гистаспе, во 2-й его год (1:1). Дату последнего пророчества можно вывести из текста: «В 4-й год царя Дария …» (7:1). Следовательно, главы 9-14 относятся к еще более позднему времени.

К сожалению, нет определенных данных, чтобы точно установить весь период пророческого служения Захарии. Можно сказать, что это служение совпадало со временем первого устроения иудейской общины по возвращении из Вавилона и временем воссоздания храма. Скорее всего, пророческая деятельность святого Захарии длилась около 40 лет [иер. Геннадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета] и была продолжительнее, чем пророка Аггея.

Имена пророков Аггея и Захарии стоят в псалмах 137,145,147,148,138 возможно потому, что они предали этим псалмам форму.

Книгу пророка Захарии можно разделить на два отдела: видения и пророчества. Через видения и сны даются обетования или откровения. За ними следуют три пророческие речи (гл.7-8; гл.9-11;, гл.12-14). Основная тема всех видений – Господь – Хранитель и защитник Израиля, внешние беды не означают, что Он забыл Свой народ.

1-е видение (1:7-16).

Четыре всадника – это бесплотные силы ангельские: «Но не многочисленны, а бесплотны сии умные ествества; сообразно с потребностью Владыка дает нам их видимые образы» (блж. Феодорит Кирский, т.30);
Неодинаковые цвета коней означали разные их действия: рыжие, т.е. кровавые цвета – эти всадники должны были взять мир с земли и возбудить войну (Ап.6:4); всадники на пестрых конях (в Апокалипсисе – на бледных) – «имя смерть» (Ап.6:8) – им дана власть умерщвлять мечем, голодом и мором» (Ап.6:8); на белых — цв ет победы и торжества (6:2).

Всадники посланы, чтобы обойти землю (1:10), в результате чего они выяснили, что «вся земля спокойна и населена» (1:11). Исторически так и было во времена Дария Персидского – везде царил мир в Персидской империи, только Иудея была опустошена, Иерусалим, стоя без стен.

Ангел Иеговы после донесения (1:11-12) сразу помолился (1:12), чтобы Господь сжалился и получил от Бога «слова благие, слова утешительные» (1:13). Господь обещает даровать милость к евреям, к исполнению благодатных обетований: Иерусалим будет восстановлен в прежнем виде (1:16); добро вернется в их города; Иегова помилует и снова изберет Иерусалим для Своего обитания среди Своего народа.

Мирты – красивые растения, символизирующие теократию, землю иудейскую, любезную Богу. Росли в низменности (1:8), что символизировало глубокое унижение, в котором тогда находилась Иудея и избранный народ.

2-е видение (1:18-21).

Четыре рога и четыре рабочих, сбивающие их – это образ, призванный для того, чтобы уверить народ Божий в безопасности; что всякая вражда и языческая сила против Израиля будет уничтожена;

3-е видение (2:1-13).

Видение мужа с землемерной вервью, который поселится в Иерусалиме. И вот многие народы придут к Нему и станут Его народом.

Т.е. видение изображает славное состояние народа Божия и Его Царства в его постепенном раскрытии до прихода в полноту совершенства славы (2:1-13); это обетование в полноте исполнится при Его втором пришествии во славе (Ин. 1:14; Ап.21:3), когда Царствие Божие распространится через принятие язычников, ищущих Бога (Мих.4:2) [архмеп. Иоанн (Смирнов). Пророк Захария].
4-е видение (3:6-7) следует понимать таким образом, что должное исполнение первосвященнических обязанностей гарантирует Иисусу безопасность и Божий покров;

Кроме того, в Ветхом Завете в первосвященнике как центре сосредотачивался характер всего священного сословия израильского народа, а в этом сословии и характер народа ка кнарода святого (Исх.19:6), царства священников. Но через падение народа осквернился характер святости. Чтобы восстановить Израиль в прежнем достоинстве, в через это сделать способным к усвоению Божественных обетований, надо очистить народ. Плен не совсем искоренил грех, идолопоклонство стало более утонченным: самооправдание, самолюбие… Это видение показывает, что Господь восстанавливает первосвященника в его достоинстве (3:2…) как лицо святое. Бог дарует обетование первосвященства в народе Божием (3:7) и в прообразовательном значении – обетование будущего Царства. В этом обетовании то, чего не даровано в Ветхом Завете (3:8-10): «Вот, Я привожу раба Моего, Отрасль…» — Бог ведет Отрасль, Которую обетовал Давиду (Иер.23:5; 33:10); Пс. 11:1) – из рода Давида, ниспадшего в самое низкое малоизвестное состояние [архиеп. Иоанн (Смирнов). Пророк Захария].

В 5-м видении (3:8-9)пророк созерцает Самого Иисуса Христа (Мих 4:14). Явление камня обозначал Распятие;

6-е видение(4:1-14).

Две маслины – это Зоровавель и первосвященник Иисус, исполнявшие главное служение по возрождению Израиля (4:9), объединявшее первосвященническое и царское служение, что прообразовало земное служение Иисуса Христа.
По поводу 4:9 («Руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам») святые отцы говорили:
«Если Бог говорит это о Зоровавеле, то, рассматривая исторически, ты можешь отнести эти слова к нему, а в духовном смысле ты можешь разуметь их и Христе, ибо Он сделался нашим основанием, и все мы духовно построены для Него в храм святый» (свт. Кирилл Александрийский).
«Если Зоровавель прообразует здесь Сына Божия, то храм – человека, сотворенного Богом и восстановленного после грехопадения» (прп. Максим Исповедник).
Об очах в камне (3:9) блж. Феодорит предполагает следующее: «Не должно под очами разуметь очи и число семь принимать за определенное, потому что очами наре действенность Божией благодати, семь – число, обозначающее обилие и величие.. Камнем же нарек пророк Зоровавеля по его твердости и непреодолимости.. А сверх того, Зоровавель был образом Владыки Христа, Который во многих местах Священного Писания наречен камнем… Сей-то камень, нося в себе, Зоровавель (поскольку от него произошел Спаситель) по справедливости и сам, сияя многоразличными дарованиями, именуется камнем».

7-е видение (5:1-4).

Видение свитка или серпа с проклятиями на татей. Слова «свиток» и «серп» по-еврейски пишутся одинаково. В переводе Семидесяти стоит слово «серп». От этих значений не зависит главный смысл. Возможно, просто свиток был изогнут в виде серпа.

8-е видение (5:5-10).

Смысл пророчества в том, что все свойственные пороки других народов возвращающиеся должны оставить и не вносить в свою землю.

«Свинец дает разуметь тяжесть греха, ибо нет ничего тяжелее и обременительнее греха…, и который плененных им низвергает во дно адово. А мера означает конец долготерпения к согрешившим и начало наказания. Потому что не без меры и не всегда будет попускаемо грешить, но только до времени, пока согрешающие не понесут самых тяжких наказаний» (прп. Исидор Пелусиот).

9-е видение (6:1-7).

Четыре колесницы обозначают связь с первым видением. Эти же колесницы предназначены, чтобы оградить Иудею от врагов и опасностей.

10-е видение.

Продолжение четвертого видения. «Мы с самого начала утверждали, что в Зоровавеле и Иисусе изображается Христос, как в каждом отдельно, так и в обоих вместе, как единая Личность; ибо в Нем совмещается и Царь Израилев, и Первосвященник» (свт. Кирилл Александрийский).

Т.о. все видения составляют единое мессианское откровение, итогом которого становятся слова: «И издали придут, и примут участие в построении храма Господня, и вы узнаете, что Господь Саваоф послал меня к вам, и это будет, если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего» (6:15). Это и о тогдашнем храме и о Церкви Божией из людей [иер. Геннадий Егоров].

Пророческие речи.

Общая мысль: переселение в Иерусалим на делает народ праведным и не гарантирует все милости Божии вне зависимости от нравственного состояния.

1- речь.

У евреев тех времен было четыре поста, установленные в память начала осады Иерусалима, начала разрушения стен, сожжение города и храма и убийство Годолии. Когда люди избавились от плена Вавилонского, они так ликовали и были полны светлых надежд на будущее. Поэтому они задались вопросом, стоит ли соблюдать эти посты.
На что пророк отвечает, что если будете в Иерусалиме жить и город будет святым, то эти посты праздником (8:21,23).

2-я речь.

Пророк возвещает о бедах язычникам и безопасности Иерусалима. Иерусалим будет спасен, потому что в него войдет Царь: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, … се Царь твой грядет к тебе…» (9:9-10).

Сокрушение оружие у израильтян не означало победы над ними, а приравнивалось к отсутствие необходимости в нем, потому что Господь обеспечит им мир.
Захария себя называет прообразом Христа: отверженный пастырь, просящий, раз его отвергли, отдать плату за труды (11:12-13). Этот отрывок Писания читается в качестве паримии в храме в Великий Пяток.
«И возьму жезл Мой — благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который заключил Я со всеми народами… И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою: если же нет, — не давайте…И переломил Я другой жезл Мой – «узы», чтобы расторгнуть братство между Иудою и Израилем…»,(11:10-14).
Преломление первого жезла, которым Господь пас овец, предизображение бросания 30 серебренников, что означало конец Ветхого Завета. Преломление второго жезла знаменовало окончательное разделение между праведными и грешными, уверовавшими и нет [иер. Геннадий Егоров].

3-я речь.

Смысл – победа Израиля над врагами и воцарение отверженного Мессии.

«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (12:10) – путь воцарения Мессии – через Крест.
«В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (13:1) – через прободение ребра и истекание крови и воды открылся источник омытия греха и нечистоты.

«О, меч! Поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь…порази пастыря, и рассеются овцы…» (13:7) – пророчество о рассеянии Апостолов.
«Поелику сказал: воззрят на Меня, Егоже прободоша, то, чтобы не подать мысли как будто без воли терпел Он, научает через пророка, что добровольно пришел…» (блж. Феодорит Кирский). Посему-то пророческое слово изображает Божественное соизволение и показывает, что меч слышит сперва дозволение Отца, потом устремляется на Патсыря, а после — на граждан … после Владыки устремлялся на священников и апостолов и преемствующих им проповедников» (блж. Феодорит Кирский).
«И введу эту третью часть в огонь, и пасплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь – Бог мой!»(13:9). «Сие предрек Бог и устами богомудрого Захарии, что две части будут истреблены за неверие, третья же пережжется в искушениях и станет доброю, наименуется Его народом, Его именуя Господом…» (блж. Феодорит).
«И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою дольною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее – к югу» (14:4) – этот отрывок является паремией на праздник Вознесения Господня.
А стихи 3-9 главы четырнадцатой – это пророчество о Великой Пятнице. Разделение горы(14:4) – прообраз землетрясения в день Распятия Господа Иисуса Христа (блж. Феодорит).
«Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу…» (14:16) – это случится после победы Христа, т.е. явится новое служение Господу в Иерусалиме, будут наказаны те, кто не приходит на праздник. Тогда откроется обильный источник благодати и повлечет за собой пришествие всех народов для празднования в Иерусалиме [иер. Геннадий Егоров].
Книга пророка Захарии сложна для толкования, поскольку говорит о тайнах Церкви Христовой, о будущем через исторические события еврейского народа после плена Вавилонского, об Иерусалиме земном и небесном. Такое обилие мистических образов использует в своей книге только еще пророк Иезекииль.

Толкования на книгу пророка Захарии.

Святоотеческие толкования: св. Ефрем Сирин (на главы 3-14); св. Кирилла Александрийского, блж. Феодорита Кирского и блж. Иеронима. Все они имеются в русском переводе;

В более поздний период появились комментарии Иринея (Клементьвеского), архиеп. Псковского; Еп. Палладия Сарапульского (Толкование на книги св. пророков Захария и Малахия); прот. Димитрия Рождественского (Книга пророка Захарии. Исагогическое исследование. Магистерская диссертация); иер. Геннадий Егоров (Священное Писание Ветхого Завета); архиеп. Иоанн (Смирнов) (Пророк Захария).

Вопросу о подлинности второй части (гл.9-14) посвящено небольшое исследование Д. Богородского).

Пророк ЗАХАРИЯ СЕРПОВИДЕЦ

Как радостный благовест раздался для иудеев, находившихся в плену вавилонском, указ персидского царя Кира об освобождении; и те из них, которые томились в неволе на чужбине, как во тьме и тени смертной, окованные скорбью (Пс. 106, 10), поспешили в землю отцов своих. Взяв с собою священные сосуды, захваченные Навуходоносором при разрушении Иерусалима (см.: 1 Езд. 1, 7-8), переселенцы, под предводительством князя Зоровавеля, происходившего из царского дома Давидова (см.: 1 Езд. 1, 8; 2, 2; 1 Пар. 3, 19, 9-17), возвратились на родину. В седьмой месяц по возвращении они возобновили из груды развалин жертвенник (см.: 1 Езд. 3, 1-6), а затем приступили к восстановлению разрушенного храма. Во второй месяц второго года была произведена по уставу Давида закладка нового храма, и весь народ восклицал громогласно, славя Господа за то, что положено основание дома Господня (1 Езд. 3,11); многие же старцы, видевшие прежний храм, не могли удержаться от слез, зная, что, при бедности возвратившихся, второй храм не может быть так великолепен, как первый; они плакали громко, примешивая рыдания к восклицаниям радости (1 Езд. 3,12 13). Но самая постройка храма, несмотря на щедрый приток пожертвований в первое время, шла чрезвычайно медленно. Страна была неспокойна; повсюду нападали разбойники, и невозможно было вести посевы и собирать хлеб; тяжелое бремя правления персидских чиновников (см.: Неем. 9, 36-37), частые засухи, голод (см.: Агг.1, 6,10-11) истощили народ. К этому присоединилась вражда с самарянами. Имея свое святилище на горе Гаризим и считая Палестину своим владением, они крайне враждебно относились к евреям, особенно после того как последние отвергли их предложение об участии в постройке храма; разными наветами перед персидским правительством самаряне добились остановки работ почти на пятнадцать лет.

Эти препятствия ослабили благочестивую ревность иудеев к восстановлению народный святыни; для поднятия религиозного чувства избранного народа нужны были особенно сильные духом мужи; таких мужей Господь и воздвиг в лице Своих пророков Аггея и Захарии, о котором нам предстоит слово.

Святой пророк ЗАХАРИЯ СЕРПОВИДЕЦ

Святой пророк Захария, серповиден, происходил из колена Левиина; он был сын Варахии и внук Адды или Иддо; последний возвратился вместе с Зоровавелем из вавилонского плена и в книге Неемии называется главою священнической фамилии. Священное Писание не сохранило подробных и определенных сведений о жизни пророка Захарии; оно лишь изредка приподнимает завесу, чтобы сообщить то или иное отрывочное известие о жизни пророка Божия. Так, оно умалчивает о времени и месте рождения пророка Захарии, начиная свое повествование о его жизни со времени выступления его на пророческое служение. На пророческую деятельность он был призван Богом еще в юношеском возрасте (см.: Зах. 2, 4), во второй месяц второго года царствования Дария Гистаспа (см.: Зах. 1, 1), – только двумя месяцами позднее пророка Аггея (см.: Агг. 1,1). Совместною пророческою деятельностью святые Аггей и Захария достигли того, что евреи перестали думать о своих нуждах и с усердием принялись строить храм. Пророк Аггей и пророк Захария, сын Адды, - свидетельствует о сем Ездра,– говорили иудеям, которые в Иудее и Иерусалиме, пророческие речи во имя Бога Израилева. Тогда встали Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в Иерусалиме, и с ними пророки Божии, подкреплявшие их (I Езд. 5, 1-2). И старейшины иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды (1 Езд. 6, 14).

Служение пророка Захарии, вероятно, продолжалось и после построения храма; в последних речах его, составляющих содержание его книги с 9-й главы до конца, нет уже увещаний к неленостному окончанию постройки храма, и можно думать, что во время произнесения этих речей последний был уже готов. Предание говорит, что святой пророк Захария дожил до глубокой старости и похоронен близ Иерусалима, рядом с пророком Аггеем.

После пророка Захарии осталось драгоценное наследие книга, содержащая его пророческие видения и речи. Отличительная черта содержания книги пророка Захарии – обилие мессианских пророчеств: ни у одного пророка не встречаем такого множества подробностей о последних днях жизни нашего Спасителя, как у пророка Захарии. Книга пророка Захарии может быть разделена по своему содержанию на две части: в первой (с 1 -й по 6-ю главу) находятся видения, и во второй (с 7-й главы до конца) – речи. Всех видений восемь; большая часть их объясняется пророку Ангелом Божиим; цель их – уверить народ еврейский в покровительстве Божием. В первом видении всадников, объехавших всю землю и нашедших ее в покое, Бог открывает, что благоденствующие народы – угнетатели евреев будут поражены Его гневом, а Иерусалим будет восстановлен и города Иуды возвеличатся (см.: Зах. 1, 7-17). Какова будет участь язычников, разъясняет второе видение четырех кузнецов, которые идут сбить роги – символ народов, рассеявших иудеев и разрушивших Иерусалим (см.: Зах. 1,18-21). После сокрушения притеснителей иудеев, мешавших постройке города и храма, Иерусалим снова будет заселен; это открывается в третьем видении Ангела Господня, которой идет с землемерной веревкой размерить Иерусалим, так как последний расселится от множества людей, и Сам Господь будет ему огненною стеною (см.: Зах. 2, 1-13). Грехи народа уже не будут препятствовать поселению Господа на Сионе, потому что они будут прощены, как показывает четвертое видение: пророк видит первосвященника Иисуса в запятнанных одеждах – символ греховной нечистоты, причем его обвинял сатана; но Бог оправдывает его, и с первосвященника, представителя народа, снимаются запятнанные одежды и заменяются чистыми, чем предуказывалось на будущее великое дело милости Божией – изглаждение грехов всей земли в один день Отраслью-Мессиею (см.: Зах. 3). В пятом видении пророку показан золотой светильник (символ Церкви – Откр. 1,13,20) с семью лампадами, наполняемый маслом от двух стоящих по сторонам его маслин; это означало, что Сам Бог бодрствует над храмом и народом, а две маслины – Зоровавель и Иисус орудия Его Промысла (см.: Зах. 4). Но народ еврейский недолго будет пользоваться милостями Божиими, о которых говорят предыдущие пять видений: он снова развратится и опять понесет наказание; эта мысль раскрывается в шестом видении свитка с проклятием воров и клятвопреступников (см.: Зах. 5, 1-4) и в седьмом видении ефы (мера жидкости) с сидящей в ней женщиною – образ нечестия, – унесенную двумя другими в Сеннаар или Вавилон (см.: Зах. 5, 5-10).

В созерцаемое пророком время, как показывают пятое и шестое видения, развращение избранного народа достигнет своей вершины; тогда проклятие полетит по всей Иудее и будет поражать нечестивых, пока не исполнится мера неправд народа и его не постигнет последнее наказание; нечестивая женщина – народ еврейский; ефа – мера неправд, вызвавших проклятие. Не останутся без наказания и язычники, как показывает последнее седьмое видение четырех колесниц с запряженными в них разношерстными конями – символ Ангелов Господних, которые объедут всю землю для суда над врагами Божиими. По уничтожении языческого мира наступит Царство Мессии, что пророк изображает следующим символическим действием: он надевает на голову первосвященника Иисуса два венца из золота и серебра символ первосвященнического и царского достоинства грядущего Мессии – вместе с предсказанием, что приидет Отрасль (Мессия) и созиждет храм и будет первосвященником: когда это сбудется, то и отдаленные народы придут строить храм Богу Израилеву (см.: Зах. 6).

Во второй части (с 7-й главы до конца) содержатся речи пророка Захарии. В первой речи пророк по поводу вопроса его современников, нужно ли соблюдать посты, установленные в воспоминание печальных событий плена, учит, что с постами должно соединять дела правды и любви к ближним; тогда посты обратятся в дни торжества, и на Израиле почиет благословение Божие и радость спасения, имеющего объять и язычников (см.: Зах. 7-8). Во второй речи пророк предсказывает о гибели враждебных Израилю народов, а Иерусалим будет находиться под особым покровительством Божиим, и к нему не пройдет уже более никакой притеснитель. Затем пророк приглашает народ иудейский радоваться, ибо к нему грядет Царь праведный и кроткий; Он водворит на земле праведность и спасет народ Свой, уничтожит высокомерие и самонадеянность людей. Свое царство Он откроет, въехав в Свою столицу на ослице и молодом осленке, кротких животных, служащих символом мира. Царство Мессии – царство мира – из Иудеи распространится по всей земле; Царь будет привлекать в него не силою, но кровавою жертвою, которую Он принесет за всех людей для примирения их с Богом. Эллинам, врагам народа Божия, предсказывается поражение, а евреям – благословение плодородия и чадородия. После изображения светлой судьбы, ожидающей Израиля в недалеком будущем, пророк переходит к изображению предстоящего затем отвержения народу иудейскому: пророк обращается к Ливану с просьбою открыть двери врагу, которой опустошит всю Иудею. Причину такого бедствия пророк Захария объясняет символической историей о двух жезлах Небесного Пастыря. На одном из них была надпись «благоволение», а на другом «узы»; когда овцы, несмотря на заботы о них Пастыря, не исправились, то Он переломил жезл с надписью «благоволение», что означало конец завета между Богом и Его народом, а потом потребовал Себе платы за пастырские труды, но иудеи оценили Его деятельность в 30 сребреников; эти сребреники Пастырь бросил для горшечника в дом Господень. Вслед за этим Пастырь переломил другой жезл «узы» в знак того, что расторгнуто братство между Иудою и Израилем. Когда был отвергнут добрый Пастырь, стадо впало в руки наемников (см.: Зах. 9-11).

В последней речи пророк возвещает, что все народы мира восстанут на Иерусалим, но Сам Господь защитит его и истребит нападающих, на народ же еврейский Господь изольет дух благодати и умиления, и иудеи воззрят на Того, Которого пронзили, и будут плакать о Нем как о единородном сыне. Тогда откроется дому Давидову источник, омывающий грехи их, и уничтожится всякая память о идолах и лжепророках; поражен будет Пастырь, и рассеются овцы. Господь создает благодатное царство, небольшое по числу, составляющее только третью часть живущих на земле, но зато искушенное и святое. Наконец, народы языческие еще раз окружат Иерусалим, но Господь восстанет на его защиту и поражение, и тогда будет единственный день, ведомый только Господу: не станет света, светила удалятся, будет ни день ни ночь; лишь к вечеру явится свет. Из Иерусалима потекут живые воды, он станет средоточием нового царства, в котором будут обитать только праведники, – ничего нечистого не будет в нем более (см.: Зах. 12-14).