Что такое совесть?

Что такое совесть и можешь ли ты с уверенностью руководствоваться своей совестью? Как обученная по Библии совесть помогает принимать правильные решения в жизни?

Совесть

Идя по оживлённой улице, ты проходишь мимо элегантно одетой женщины, которая, не заметив, роняет пачку денег. Наклонившись, чтобы поднять эту
пачку, ты видишь, как женщина поспешно садится в дорогой автомобиль.

Как ты поступишь? Окликнешь ли ты её или быстро спрячешь деньги в свой карман?

Это зависит от твоей совести. Что она подскажет тебе? Ещё важнее: можешь ли ты доверять ей? Можешь ли ты с уверенностью руководствоваться своей совестью?

Совесть - это естественное чувство убеждённости в том, что является добром и злом, справедливым и несправедливым, что морально и аморально. В Библии принцип действия совести описан в Послании к Римлянам 2:14, 15 такими словами:

«Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них
написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую».

Таким образом, мы наделены совестью, чтобы взвешивать ситуации, выносить правильные решения и быть в состоянии судить о своём выборе. Тем не менее можно ли доверять ей?

Это зависит от обстоятельств. Имеется достаточно оснований, подтверждающих, что заблуждающаяся совесть может привести человека к нехорошим поступкам.

Тот факт, что чья-либо совесть позволяет ему совершать определённые поступки, не является гарантией, что Бог одобряет их.

Например, прежде чем Савл из города Тарса стал христианином, он больше других преследовал христиан. Он одобрил убийство мученика Стефана и даже
сам принимал участие в нём. При всём этом его совесть не осуждала его (Деяния 7:58, 59; Галатам 1:13, 14; 1 Тимофею 1:12-16).

Во время второй мировой войны многие эсэсовцы подвергали пыткам миллионы людей в гитлеровских концентрационных лагерях и убивали их, и потом говорили, что они только исполняли приказы. Их совесть позволяла им делать это. Однако общественное мнение, а тем более мнение Бога, не оправдывало их поступки. Они были справедливо осуждены.

Почему она не реагирует правильно?

Почему бывает, что созданное Богом не функционирует правильно? В Библии даётся объяснение. Поскольку человек вследствие непослушания Адама
, то о грехе можно сказать, что он «царствует» над людьми и принуждает их повиноваться собственным похотям (Римлянам 5:12; 6:12).

Совесть человека, первоначально совершенная, изменилась к худшему; теперь с совестью соревнуется движущая сила греха (Римлянам 7:18-20).

Это приводит к хорошо известному нам конфликту: «Я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое… В членах моих вижу иной закон,
противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Римлянам 7:21-23).

Дополнительно к этой унаследованной слабости наша совесть поддается ещё внешним влияниям. Например, нажим равных по положению явно искажал или подавлял совесть упомянутых выше нацистских эсэсовцев. (Сравни Притчи 29:25.)

Кроме того, не остаётся без последствий, если свой ум наполнять тем, что вредит ему, например аморальностью и насилием в телевизионных передачах,
кинофильмах и в книгах. Если мы постоянно подвергаемся такому влиянию, то в конце концов нам это не будет казаться плохим, и наша совесть ослабеет.

Иными словами: «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Коринфянам 15:33).

Если человек научен и знает и уважает законы Бога, то его совесть, очевидно, будет более надёжным руководителем, чем если он не научен. И всё-таки даже люди, которые знают Божьи пути и очень ценят их, иногда устанавливают, что по причине унаследованных греха и несовершенства, а порой и внешних воздействий, их совесть не бывает надёжным руководителем.

Что же нам делать?

Можно ли изменить свою совесть и сделать её более чувствительной к справедливым принципам? Конечно можно. Павел наставлял христиан свои чувства навыком приучать к различению добра и зла (Евреям 5:11-14).

К этому относится изучение Библии и особое внимание совершенному примеру Иисуса Христа (1 Петра 2:21, 22).

По мере того как мы будем пользоваться своей силой понимания, чтобы принимать решения, наша совесть будет всё дальше и дальше отводить нас от
неправильных мыслей и поступков и побуждать делать то,

И даже в таком случае мы никогда не должны становиться самонадеянными или говорить, что всё в порядке, пока ничто «не беспокоит нашу совесть» . Как
несовершенному человеку следует правильно и надёжно пользоваться своей совестью, можно наглядно показать осторожным поведением опытного водителя автомобиля.

Когда водитель хочет перейти на другую полосу дороги, он прежде инстинктивно смотрит в зеркало заднего вида. Видя сзади автомобиль, он знает, что менять полосу небезопасно. Но даже если он не видит автомобиля, осторожный водитель знает, что имеются известные мёртвые зоны - не всё можно видеть в любой момент с помощью зеркала.

Поэтому водитель смотрит не только в зеркало. Прежде чем перейти на другую полосу, он чуть поворачивает голову, чтобы убедиться, что полоса свободна. Так обстоит дело и с совестью. Если она предупреждает тебя, прими это к сведению! Но даже если она вначале и не бьёт тревогу, то поступай, как мудрый водитель,- проверяй дополнительно, нет ли опасности.

Проверяй себя, соответствует ли твое мышление мышлению Бога. Пользуйся его Словом как эталоном для оценки своей совести. В Притчи 3:5, 6 мудро сказано: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои».

Итак, прислушиваться к своей совести - мудро. Но более , изложенной в его Слове. Только тогда мы сможем с уверенностью сказать: «Мы уверены, что имеем добрую совесть» (Евреям 13:18; 2 Коринфянам 1:12).

Прислушивайся к своему внутреннему голосу

«Люди из других народов, у которых нет закона Бога, по природе делают законное». Римлянам 2:14

Однажды на платформе метро у 20-летнего мужчины случился приступ, и он упал на рельсы. Увидев это, человек, стоящий рядом, оставил своих дочерей и спрыгнул за ним. Он оттащил мужчину в углубление между рельсами и закрыл его своим телом. Приближающийся поезд, визжа тормозами, остановился прямо над ними.

Хотя кто-то назвал бы этого человека героем, сам он сказал: «Мы должны поступать правильно. Я сделал это из доброты, а не ради известности и славы».

Наверное, вы тоже знаете людей, которые рисковали собой ради других. Многие во время Второй мировой войны прятали совершенно незнакомых людей, спасая им жизнь.

Или ещё один случай, который произошёл, когда апостол Павел и еще 275 человек потерпели кораблекрушение у берегов Мальты, недалеко от Сицилии.
Жители Мальты оказали чужеземцам помощь, проявив к ним «необычайную доброту» (Деяния 27:27-28:2).

Также примечателен пример израильской девочки, которая, хотя и не рисковала своей жизнью, но проявила искреннюю заботу о здоровье одного из сирийцев, взявших её в плен (2 Царей 5:1-4).

А что можно сказать о добром самаритянине из известной притчи Иисуса? Священник и левит не оказали помощи своему брату-иудею, который был едва
жив, самаритянин же сделал всё возможное, чтобы помочь ему. Эта притча затрагивает сердца людей, в какой бы стране и в какую бы эпоху они ни жили
(Луки 10:29-37).

Мы живём в «необычайно трудные времена»: многие стали «ожесточёнными» и «не любящими добродетельность» (2 Тимофею 3:1-3).

Но, несмотря на это, мы видим, что люди проявляют к другим доброту, порой и к нам лично. Стремление помогать окружающим, жертвуя собственными
интересами, настолько распространено, что некоторые называют его человечностью.

Такая готовность помогать другим в ущерб собственным интересам свойственна людям всех рас и культур. Она противоречит утверждению о том, что развитие человека происходило по закону джунглей, когда «выживает сильнейший».

Генетик Фрэнсис Коллинз, который руководил правительственной программой США по расшифровке генома человека (ДНК), пишет: «Бескорыстный альтруизм представляет собой сложную проблему для эволюционистов. […] Его невозможно объяснить стремлением отдельных эгоистичных генов увековечить себя».

Коллинз также сказал: «Некоторые люди… жертвуют собой во имя тех, кто не принадлежит к их группе и с кем у них нет абсолютно ничего общего. […] И это, кажется, невозможно объяснить теорией Дарвина»

Голос совести

Фрэнсис Коллинз обращает внимание на одну особенность альтруизма - на «голос совести, который призывает нас помогать другим, даже если мы ничего не получаем взамен».

Эти слова, возможно, напоминают нам о том, что сказал апостол Павел: «Всякий раз, когда люди из других народов, у которых нет закона, по природе делают законное, они, хотя и не имеют закона, сами себе закон. Они показывают, что суть закона написана у них в сердцах, между тем как их совесть свидетельствует вместе с ними и в своих мыслях они обвиняют себя или оправдывают» (Римлянам 2:14, 15).

В письме Римлянам Павел объясняет, что люди подотчётны Богу, ведь его существование и качества проявляются в том, что их окружает. И так было «от
сотворения мира» (Римлянам 1:18-20; Псалом 19:1-4).

К сожалению, многие вообще не думают о своём Создателе и предаются пороку. Однако воля Бога состоит в том, чтобы люди признали его праведность и
(Римлянам 1:22-2:6).

У иудеев были на то все основания - через Моисея Бог дал им Закон. Но даже народы, которые не имели «священных слов Бога», должны были признавать, что Бог существует (Римлянам 2:8-13; 3:2).

Внутреннее сознание добра и зла, присущее людям,- это веская причина, по которой каждый человек должен признавать существование Бога и поступать соответственно. Наше чувство справедливости свидетельствует о том, что у нас есть совесть.

Рассмотрим пример. Представим, что дети стоят в очереди, чтобы покачаться на качелях. Вдруг один мальчик становится впереди всех, не обращая внимания на очередь. Дети сразу же начинают кричать: «Так нечестно!»

Возникает вопрос: почему даже многие дети, сами того не осознавая, проявляют чувство справедливости? Они поступают так, потому что наделены внутренним нравственным чувством.

Павел писал: «Всякий раз, когда люди из других народов, у которых нет закона, по природе делают законное, они, хотя и не имеют закона, сами себе закон».

Обратим внимание, что он не сказал: «Если когда-либо…» - как будто это происходит крайне редко. Напротив, он сказал: «Всякий раз, когда…» - подразумевая, что люди поступают так довольно часто. Они «по природе делают законное» - то есть внутреннее нравственное чувство побуждает их поступать в согласии с законами, о которых .

Такое нравственное сознание присуще людям во многих странах. Один профессор Кембриджского университета отмечает, что у вавилонян, египтян и
греков, а также у австралийских аборигенов и коренных жителей Америки были приняты нормы поведения, согласно которым «осуждалось притеснение,
убийство, предательство и обман и ожидалось проявление доброты к старикам, детям и немощным людям».

Фрэнсис Коллинз пишет: «Кажется, что среди всех представителей человеческого рода существует понятие о добре и зле». Не созвучно ли это с тем, что сказано в Римлянам 2:14?

Как совесть подаёт свой голос?

Библия показывает, что совесть - это способность оценивать свои поступки. Это своего рода внутренний голос, который говорит тебе, будет ли тот или иной поступок правильным. Павел упомянул этот внутренний голос, когда писал: «Моя совесть свидетельствует со мной в святом духе» (Римлянам 9:1).

К примеру, этот голос может заранее предупредить тебя - то есть тогда, когда ты только принимаешь решение морального плана. Совесть поможет тебе оценить будущий поступок и представить, как ты будешь себя чувствовать, если его совершишь.

Чаще всего совесть заявляет о себе после того, как ты совершишь какой-либо поступок. Когда Давид скрывался от царя Саула, ему представилась возможность поступить непочтительно по отношению к Божьему помазанному царю, и он ею воспользовался.

После этого «сердце Давида стало терзать его» (1 Самуила 24:1-5; Псалом 32:3, 5). Хотя в повествовании нет слова «совесть» , то, что чувствовал Давид, было её проявлением.

Каждый из нас тоже испытывал угрызения совести. Мы совершали какой-то поступок, и потом мысли об этом терзали нас, не давая покоя.

Например, некоторых людей, не плативших налоги, так мучила совесть, что позднее они рассчитались с долгами. Другие признались своему мужу или
жене в грехе прелюбодеяния (Евреям 13:4). Поэтому, когда человек поступает по совести, он ощущает .

Стоит ли всегда поступать так, как подсказывает совесть? Прислушиваться к своей совести, конечно же, нужно, однако она может нас обмануть.

Вот один пример. В Библии рассказывается о Стефане - преданном последователе Христа, «исполненном великодушия и силы». Иудеи вытолкали
Стефана за пределы Иерусалима и побили камнями. Савл, который позднее стал апостолом Павлом, стоял рядом и «одобрял его убийство».

Судя по всему, иудеи были так убеждены в правильности своих действий, что не испытывали никаких угрызений совести. То же самое можно сказать и о Савле, ведь после этого он, «всё ещё дыша угрозами и убийством на учеников Господа» , преследовал их. Очевидно, голос его совести вводил его в заблуждение
(Деяния 6:8; 7:57-8:1; 9:1).

Под влиянием чего формировалась совесть Савла? Отчасти на Савла влияло тесное общение с теми, кто его окружал. К примеру, многие из нас говорили
по телефону с человеком, голос которого очень похож на голос его отца.

Возможно, в какой-то степени этот человек унаследовал от отца тембр его
голоса. Однако он мог перенять и его манеру говорить. Подобным образом, на Савла могло влиять тесное общение с иудеями, которые ненавидели Иисуса
и отвергали его учения (Иоанна 11:47-50; 18:14; Деяния 5:27, 28, 33). Как видно, окружение Савла влияло на его внутренний голос, то есть на его совесть.

Еще совесть может формироваться под влиянием культуры и общественной среды, в которой живёт человек. Это можно сравнить с тем, как языковая среда влияет на акцент или говор человека (Матфея 26:73).

Нечто подобное произошло с древними ассирийцами. Они были известны своей воинственностью, и на рельефах того времени изображено, как они жестоко истязают пленников (Наум 2:11, 12; 3:1).

О ниневитянах, живших в дни Ионы, говорится, что они не умели «отличить правой руки от левой» . Другими словами, они не знали, как определить, что
добро, а что зло, с точки зрения Бога.

Только представьте, какое влияние могла оказать такая общественная среда на совесть человека, выросшего в Ниневии! (Иона 3:4, 5; 4:11). Точно так же и сегодня, на совесть человека могут влиять взгляды тех, кто его окружает.

Воспитывай свой внутренний голос

Иегова Бог наделил Адама и Еву особым даром - совестью, и мы унаследовали его от них. В Бытии 1:27 говорится, что люди созданы по образу Бога. Это не означает, что мы похожи на Бога внешне, ведь он - дух, а мы - плоть.

Мы созданы по образу Бога в том смысле, что наделены качествами, которыми обладает Бог, в том числе нравственным чувством и голосом совести. Это
показывает, как мы можем воспитывать свою совесть, чтобы ей можно было доверять,- мы должны больше узнавать о Создателе и приближаться к нему.

Из Библии видно, что в определённом смысле Иегова - Отец каждого из нас (Исаия 64:8).

Верные Богу христиане, какая бы ни была у них надежда - жить на небе или на ,- могут обращаться к Богу как к Отцу (Матфея 6:9).

У нас должно быть желание ещё больше приближаться к нашему Отцу и таким образом перенимать его взгляды и ценности (Иакова 4:8).

Однако многих это совершенно не интересует. Они похожи на иудеев, которым Иисус сказал: «Вы же ни голоса его никогда не слышали, ни облика его не видели. Его слова нет в вас» (Иоанна 5:37, 38). Хотя мы не слышали буквального голоса Бога, мы можем иметь в себе его слово и таким образом быть похожими на него и разделять его чувства.

Повествование о том, что произошло с Иосифом, когда он жил в доме Потифара, служит этому подтверждением. Жена Потифара пыталась обольстить Иосифа.

И хотя в его время Библии и Десяти заповедей ещё не было, он сказал ей: «Как же я могу совершить такое великое зло и согрешить против Бога?» (Бытие 39:9).

Иосиф поступил так не потому, что боялся огорчить свою семью,- он жил вдали от родного дома. Прежде всего он хотел угодить Богу. Он знал нормы брака, которые установил Бог,- что у мужчины должна быть только одна жена и что они должны быть «одной плотью».

По всей видимости, Иосифу было известно, как отреагировал Авимелех, когда узнал, что Ревекка - замужняя женщина. Авимелех понимал, что взять её было бы неправильно, к тому же он навлёк бы вину на свой народ.

К счастью, всё закончилось благополучно, и благословение Иеговы в том случае было очевидно - так Бог показал своё отношение к прелюбодеянию. То, что Иосиф знал эту историю, вероятно, усилило голос его врождённой совести, и это
побудило его отвергнуть сексуальную безнравственность (Бытие 2:24; 12:17-19; 20:1-18; 26:7-14).

Конечно, сегодня нам легче, чем Иосифу. У нас есть полная Библия, из которой мы узнаём чувства и мысли нашего Отца, а также то, что он одобряет, а что нет.

Чем глубже мы изучаем Писание, тем теснее сближаемся с Богом и тем больше становимся похожими на него. Благодаря этому голос нашей совести будет ещё точнее отражать мышление Бога. Этот голос будет всё больше и больше соответствовать его воле (Эфесянам 5:1-5).

А как окружение формирует нашу совесть? Раньше на нас могли влиять взгляды и поступки наших родственников, а также общественная среда, в которой мы выросли. Это, возможно, заглушило или исказило голос нашей совести - как будто она говорила с «акцентом» , присущим тем, кто нас окружает.

Конечно, мы не можем изменить своё прошлое, но мы можем выбирать друзей и окружающую обстановку, которая будет оказывать благотворное воздействие на нашу совесть.

Очень важно как можно чаще общаться с преданными христианами, которые уже долгое время стараются подражать нашему Отцу. Встречи собрания, а также общение до и после них предоставляют для этого прекрасную возможность.

Мы можем обращать внимание на мышление и настрой преданных христиан, отражающий библейские принципы,- к примеру, на то, как чутко они внимают
голосу своей совести, воспитанной в соответствии с путями и точкой зрения Бога.

Со временем это поможет нам согласовать свою совесть с Библией, что позволит нам ещё лучше отражать образ Бога. Если мы настраиваем свой внутренний голос в согласии с принципами нашего Отца и подражаем хорошему примеру духовных братьев и сестёр, то сможем больше доверять своей совести и будем охотнее прислушиваться к ней (Исаия 30:21).

Правильно ли обучена твоя совесть?

Говорил ли ты когда-нибудь подобные слова: «Я сердцем чувствую, что поступать так не следует» или «Я не могу сделать то, о чём вы меня просите. Что- то подсказывает мне, что так нельзя»?

Хотя человечество в целом отвернулось от Бога, люди не утратили способность различать добро и зло. Бог создал человека по своему образу, поэтому людям в некоторой степени свойственны такие Божьи качества, как мудрость и справедливость (Бытие 1:26, 27).

Вот что под вдохновением Бога написал об этом апостол Павел:

«Всякий раз, когда люди из других народов, у которых нет закона, по природе делают законное, они, хотя и не имеют закона, сами себе закон. Они и
показывают, что суть закона написана у них в сердцах, между тем как совесть их свидетельствует с ними и мысли их обвиняют их или же оправдывают»
(Римлянам 2:14, 15).

Это нравственное чувство, унаследованное от первого человека Адама, служит для людей «законом», или нормой поведения, независимо от того, какой они расы или национальности. Это способность оценивать и судить себя (Римлянам 9:1).

Как только Адам и Ева нарушили закон Бога, в них заговорила совесть - они попытались скрыться (Бытие 3:7, 8).

Другой пример того, как действует совесть,- это реакция Давида, который, посчитав народ, осознал, что совершил грех. В Библии говорится:
«И вздрогнуло сердце Давида» (2 Царств 24:1-10).

Способность анализировать и оценивать свои поступки может побудить человека предпринять очень важный шаг - раскаяться перед Богом.

Давид написал: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: „исповедаю Господу преступления мои“, и Ты снял с меня вину греха моего» (Псалом 31:3, 5).

Как видно, совесть может побудить грешника обратиться к Богу. Она помогает ему понять, насколько важно получить прощение Бога и следовать его путями (Псалом 50:3-6, 11; 15-17).

Поистине, мы обретаем большее благо, если наша совесть обучена и служит нам руководством, а не только осуждает нас. Можно ли это сказать о твоей совести?

Обученная совесть помогает принимать правильные решения

Совесть есть у каждого из нас, но, к сожалению, этот прекрасный дар был испорчен. Человечеству было дано совершенное начало, однако «все
согрешили и лишены славы Бога» (Римлянам 3:23).

Из-за греха и несовершенства совесть может извратиться и больше не служить первоначальным целям (Римлянам 7:18-23).

Кроме того, совесть может исказиться под влиянием различных факторов, таких, как воспитание, местные традиции, взгляды, а также окружение.

Совершенно ясно, что низкие моральные нормы этого мира не могут быть хорошими ориентирами для нашей совести.

Христианину поэтому требуется дополнительная помощь,- путеводитель, в котором содержатся надёжные праведные принципы,- Слово Бога, Библия.

Этот путеводитель может сориентировать нашу совесть так, чтобы она давала правильную оценку и суждение (2 Тимофею 3:16).

Если наша совесть обучена в соответствии с Божьими нормами, она скорее станет для нас надёжным советчиком и поможет «различать хорошее и плохое»
(Евреям 5:14).

Не обученная совесть не сможет предостеречь нас, если мы ступим на опасный путь. «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми,- говорится в Библии,- но конец их путь к смерти» (Притчи 16:25; 17:20).

Из его слов видно, что, даже если определённые действия не предосудительны с точки зрения Библии, важно принять во внимание совесть других.

Пренебрежение этим советом может привести наших братьев, «ради которых умер Христос» , к духовной гибели. Кроме того, мы можем разрушить наши
отношения с Богом (1 Коринфянам 8:14, 11-13; 10:23, 24).

Поэтому продолжай обучать свою совесть и храни её чистой. Принимая решения, старайся искать Божьего руководства (Иакова 1:5).

Изучай Слово Бога и формируй свой ум и сердце на основе его принципов (Притчи 2:3-5).

Сталкиваясь с серьёзными трудностями, советуйся со зрелыми христианами, чтобы убедиться, что ты правильно понял библейские принципы, которые
применимы в этом случае (Притчи 12:15; Римлянам 14:1; Галатам 6:5).

Размышляй о том, как решение повлияет на твою совесть, как оно скажется на окружающих и прежде всего на твоих отношениях с Иеговой Богом
(1 Тимофею 1:5, 18, 19).

Совесть - прекрасный дар нашего любящего небесного Отца, Иеговы Бога. Если мы действуем , то сможем развить с ним близкие отношения.

Стараясь во всём «иметь чистую совесть» , мы сможем дать более яркое свидетельство о том, что созданы по образу Бога (1 Петра 3:16; Колоссянам 3:10).

Смотрите полезное видео

Мир Вам, Елена!

Этот термин в Библии встречается в одном месте:

"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей , запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением." ()

Здесь идет речь о вероотступниках, которые проповедуют небиблейское учение, а учение полученное ими от духов, как сверхъестественный духовный опыт. И более того, они используют умышленную ложь в своей аргументации.

Что касается термина "сожженаая совесть" в общепринятом употреблении этого выражения, то я думаю, это характеристика человека, который настолько укоренился в грехе и злых делах, что перестал слышать голос Духа Святого ().

С уважением,
Александр

Читайте еще по теме "Разное":

Со́весть – способность человеческого к различению и , сознание добра и зла (св. Игнатий Брянчанинов), естественный закон, требующий от человеческого ума Богоугодной жизни (св. ).

Совесть есть желательная или деятельная сила (способность) человеческого духа, указывающая человеку на добро и требующая его исполнения. Будучи тесно связана с разумом и чувством, совесть обладает практическим характером и может быть названа практическим сознанием (св. ). Если разум познает, а чувства ощущают, то совесть как деятельная сила, определяет вид деятельности духа по отношению к познаваемому разумом и ощущаемому чувствами предмету.

В слове «совесть» корень «весть» вместе с частицей «со» указывает на «со-общение» и «со-действие». Человеческая совесть изначально действовала не одна. В человеке до грехопадения она действовала совместно с Самим , пребывающим в человеческой душе Своей . Через совесть человеческая душа принимала весть от Бога, поэтому совесть и называют гласом Божьим или гласом духа человеческого, просвещаемого Святым Духом Божьим . Правильное действие совести возможно только в тесном взаимодействии ее с Божественной благодатью Святого Духа. Такой была человеческая совесть до грехопадения. Однако после падения совесть подверглась влиянию страстей, и ее голос стал затихать в силу умаления действия Божественной благодати. Совесть как внутренний глас Божий постепенно превращалась во внешнюю совесть, то есть способность к действию ради временного, земного, преходящего интереса, а не во имя исполнения Божественной заповеди. Внешняя совесть привела к лицемерию, к оправданию человеческих грехов. Восстановление правильного действия совести возможно только под водительством Божественной благодати Святого Духа, достижимо только посредством живого соединения с Богом, открывающимся верою в Богочеловека Иисуса Христа.

Совесть христианина своим источником имеет Бога. Автономизация совести, то есть присваивание себе абсолютного права самоопределения в нравственной сфере, по своей сути является грехом.

Как услышать голос совести?

Совесть проявляется в человеке в форме нравственного чувства. Намереваясь совершить, совершая и/или уже совершив какое-нибудь действие, предполагающее возможность его нравственной оценки, человек, в той или иной мере, внутренне ощущает, насколько это действие соответствует или .

Правильность осознания человеком своих нравственных действий зависит от ряда факторов, в том числе: от фактора влияния среды, внутри которой он живет (обусловленной культурными, религиозными традициями, местными законами и т. п.), от фактора воспитания, самовоспитания, от индивидуального нравственного состояния.

Под воздействием этих и некоторых других факторов голос совести, как выразитель естественного нравственного закона, может подавляться, приглушаться, искажаться. В этой связи то, что может представляться добром для представителей одних религиозных, социальных или этнических групп, представителями других может оцениваться как зло (например, кровная месть, половая распущенность, отношение к абортам и пр.).

В отношении определения состояний совести в употребляются такие прилагательные, как «добрая» (), «чистая» (), «сожженная» (), «порочная» (), «оскверненная» () и др.

Среди функций совести выделяют три основных. Как законодатель совесть указывает человеку на то, как он должен поступить в том или ином случае, чтобы этот поступок (замысел, действие и пр.) соответствовал установленному Богом . Как свидетель или судья совесть определяет, преступил ли человек это закон или нет, прав он или не прав. Наконец, функция мздовоздаятеля выражается в том, что в зависимости от того, нарушил ли человек требования нравственного закона или не нарушил, он испытывает либо угрызения и , либо и удовлетворение от совершенного действия.

Свт. Игнатий Брянчанинов :
«Совесть руководствовала человека до Закона письменного. Падшее человечество постепенно усваивало себе неправильный образ мыслей о Боге, о добре и зле: лжеименный разум сообщил свою неправильность совести. Письменный Закон соделался необходимостью для руководства к истинному Богопознанию и к Богоугодной деятельности. Учение Христово, запечатленное святым крещением, исцеляет совесть от лукавства, которым заразил ее грех. Возвращенное нам, правильное действие совести, поддерживается, возвышается последованием учению Христову».

Ств. Феофан Затворник :
«Совесть. Сознавая себя обязанным угождать Богу, дух не знал бы, как удовлетворить сей обязанности, если бы не руководила его в сем совесть. Сообщив духу частичку своего всеведения в указанном естественном символе веры, Бог начертал в нем и требования Своей святости, правды и благости, поручив ему же самому наблюдать за исполнением их и судить себя в исправности или
неисправности. Сия сторона духа и есть совесть, которая указывает, что право и что не право, что угодно Богу и что не угодно, что должно и чего не должно делать; указав, властно понуждает исполнить то, а потом за исполнение награждает утешением, а за неисполнение наказывает угрызением. Совесть есть законодатель, блюститель закона, судия и воздаятель. Она есть естественные скрижали завета Божия, простирающегося на всех людей».

Патриарх Кирилл:
Мы чаще всего представляем Суд Божий таким, каким бывает суд человеческий. Но Божественный суд действует уже сейчас, ибо Господу было угодно включить суд в саму природу человека. Человек способен судить себя сам. По какому закону? Государственному? Нет, по закону своей совести. И мы знаем, что очень часто суд совести оказывается для нас самым грозным. Мне приходилось встречаться с преступниками, приговоренными к длительным срокам заключения. И когда в доверительном разговоре я спрашивал, что для них сейчас самое тяжелое, очень часто мне говорили: «Совесть. Не могу успокоиться. Уже и наказание позади, а совесть не отступает».
Суд совести - это самый суровый и самый беспристрастный суд, это и есть суд Божий, потому что Господь вложил нравственное чувство в нашу природу. Человек - это единственное живое существо, которое способно само себя судить. И, наверное, Страшный Суд будет продолжением этого суда. По человеческой ограниченности мы многое забываем, из памяти уходят грехи и конфликты, и совесть успокаивается. А иногда совесть разрушается пороками, пьянством или просто привычкой совершать беззаконие. Но Страшный Божий Суд восполнит все несовершенство нашего собственного человеческого суда: плохую память, цинизм, небрежение, отступление от Божественных заповедей - все то, что не давало возможность нам самим справедливо осудить себя при жизни.

Совесть - это своего рода духовный инстинкт, который быстрее и яснее различает добро от зла, нежели ум. Кто следует голосу совести, тот не будет сожалеть о своих поступках.

В Священном Писании совесть еще называется сердцем. В Нагорной проповеди Иисус Христос совесть уподобил “оку ” (глазу), посредством которого человек видит свое нравственное состояние (Мт. 6:22). Господь еще совесть уподобил “сопернику ,” с которым человеку необходимо примириться до того, как он предстанет пред Судьей (Мт. 5:25). Это последнее наименование указывает на отличительное свойство совести: противиться нашим плохим поступкам и намерениям.

Наш личный опыт убеждает нас также в том, что этот внутренний голос, называемый совестью, находится вне нашего контроля и выражает себя непосредственно, помимо нашего желания. Подобно тому, как мы не можем себя убедить, что мы сыты, когда мы голодны, или что мы - отдохнувшие, когда мы усталые, так мы не можем себя убедить в том, что мы поступили хорошо, когда совесть говорит нам, что мы поступили плохо.

Совесть в Священном Писании

Воля Божия становится известной человеку двумя способами: во-первых, посредством его собственного внутреннего существа и, во-вторых, через откровения или , сообщенные Богом и воплотившимся Господом Иисусом Христом и записанные пророками и апостолами. Первый способ сообщения воли Божией называется внутренним, или естественным, а второй – внешним, или сверхъестественным. Первый – психологического характера, а второй – исторического.

О существовании внутреннего, или естественного, нравственного закона ясно свидетельствует ап. Павел, говоря: когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то не имея закона, они сами себе закон, ибо показывают, что дело закона у них написано в сердцах (Рим. 2:14-15). И на основании этого закона, написанного в сердцах, образовались среди языческих народов и составлялись писаные законы, служившие руководством для общественной жизни и воспитывавшие в каждом в отдельности человеке нравственную свободу. Хотя эти нравы и законы были несовершенны, все же без них было бы хуже, так как водворился бы в человеческом обществе совершенный произвол и распущенность. При недостатке попечения падает народ, как листья , – говорит премудрый (Притч. 11:14).

О присутствии в человеке естественного закона нравственности каждому говорит его совесть. Сказавши о деле закона, написанном в самой природе язычников, апостол присоединяет: свидетельствует их совесть (Рим. 2:15). Совесть имеет основание во всех трех известных психических силах: в познании, чувствовании и воле. Самое слово совесть (от ведать, знать), а также обычные выражения: совесть заговорила, совесть признает или совесть отвергает, – показывают, что в совести есть элемент познания. Далее, ощущение в совести радости или скорби, мира или недовольства и беспокойства сродняют совесть с чувством. Наконец, мы выражаемся: совесть удерживает меня от этого, или совесть заставляет меня сделать это, следовательно, относим совесть к воле. Таким образом, совесть есть “голос” (как обыкновенно выражаются), возникающий из своеобразного сочетания всех трех психических способностей. Он возникает от отношения самосознания человека к самоопределению и его деятельности.

Совесть имеет такое значение для деятельности, какое логика имеет для мышления. Или как присущие человеку чувство рифмы, такта и т.д – для поэзии, музыки и т.д. След., совесть есть нечто первобытное, врожденное человеку, а не производное, навязанное. Она всегда свидетельствует о богоподобии человека и необходимости исполнения заповедей Божиих. Когда искуситель соблазнял в раю Еву, то сейчас же явилась на страже своей совесть, извещая о непозволительности преступления заповеди Божией. Ева сказала: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть (Быт. 3:2-3). Потому-то еще древние говорили про совесть: est Deus in nobis, т.е. в совести ощущается нами не только человеческое, но и выше-человеческая, или божеская, сторона. И по словам премудрого Сираха, Бог положил око свое на сердцах людей (Сир. 17:7). В этом сущность несокрушимой силы и величия совести по отношению к человеческим намерениям и действиям. С совестью нельзя торговаться, сговариваться, вступать в сделки: совесть неподкупна. Нет надобности в рассуждениях и умозаключениях, чтобы услышать решение совести: она говорит непосредственно. Лишь только помыслил человек совершить что-либо дурное, сейчас же является на свой пост совесть, предостерегая его и угрожая ему. А после совершения дурного дела совесть немедленно карает и мучит его. Не напрасно говорят, что не человек владеет совестью, а совесть владеет человеком. Человек находится в зависимости от своей совести.

Как действует совесть? По своим действиям совесть различают законодательную и судящую (наказующую). Первая есть масштаб для измерения наших действий, а последняя есть результат этого измерения. Ап. Павел называет законодательную совесть свидетельствующей о поступках (язычников; Рим. 2:15). А в другом месте: Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом (Рим.9:1). Но в Свящ. Писании больше говорится о совести судящей. Так Адам после грехопадения, Каин после братоубийства, братья Иосифа после мщения невинному – все они испытывают терзания совести в своей . Во 2-й книге Царств говорится о разбитом сердце , т.е. об осудившей совести (гл.24:10). В псалмах Давида не один раз говорится о подобном состоянии человека. В Новом Завете говорится о книжниках и фарисеях, приведших к Господу Спасителю грешницу, что: они начали уходить один за другим, обличаемые совестью (Ин.8:3). В посланиях ап. Петра и Павла, в местах о совести, больше говорится о совести судящей, т.е. награждающей или наказывающей.

Какие существуют состояния человеческой совести? Так как совесть есть естественный голос, слышимый в самой природе человека, то вследствие этого она находится в тесной связи со всем состоянием души человека, в зависимости от ее нравственного развития – от образования, образа жизни и вообще истории. Эта мысль подтверждается и Свящ. Писанием. История Откровения имеет своей задачей наиболее ясно раскрывать закон, и притом в согласии его с собственным познанием человека. Ап. Павел признает постепенное возрастание в человеке нравственной мудрости и требует этого, когда говорит: Всякий, питаемый молоком, несведущ в словах правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:13-14); и еще: И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2). Развитие и совершенствование совести зависит как от образования ума, так и от усовершенствования воли. Строгая справедливость, в частности – любовь к истине и согласование практических действий с теоретическим познанием, – вот главные основы ясности, остроты и живости совести (совестливости). А внешние вспомогательные средства к тому есть: наставления родителей, голос и пример лучшей части общества, и главное – Свящ. Писание, ясно и в во всей чистоте раскрывающее нравственные истины и правосудно обличающее человеческие пороки.

Если совесть находится в зависимости от общего состояния человека, умственного и нравственного, образовавшегося под влиянием среды, как отдельного лица, так и целых народов, которое очень часто бывает извращенным, то по этой причине голос совести слышится разными людьми совсем по-разному, порой противоречиво. Из истории известно, что люди совершают иногда самые жестокие действия, даже страшные преступления, ссылаясь на голос своей совести. Вспомним для примера об инквизиции, об обычае языческих народов умерщвлять слаборожденных детей и одряхлевших стариков и т.п. Да и между нами нередко один со спокойной совестью совершает то, от чего совесть другого возмущается. Наконец, в одном и том же человеке совесть может говорить в разное время по разному. Отсюда следует, что проявляется совесть не у всех одинаково, что голос ее может быть истинным и неистинным, и то и другое в различной степени. Потому-то ап. Павел в послании к коринфянам говорит о немощной или заблуждающейся совести, о совести идолов, т.е. совести, признающей идолов за действительные силы (1 Кор. 8:7,13). След., не может быть принято мнение тех, кто думает, что совесть человека содержит “полный и организованный нравственный закон, одинаковое и всегда равное содержание”, и потому в случаях заблуждения и нравственной порчи ему следует только присмотреться к своей совести, чтобы понять свое заблуждение, свое извращенное состояние и обратиться на лучший путь.

История жизни языческих народов и их обращение в христианство не подтверждает этого взгляда. История говорит, как о том, что не у всех народов существует одинаковый кодекс заповедей, так и о том, что при обращении язычников в христианство дело не ограничивалось только напоминанием о содержимом их совести. Происходила трудная и продолжительная работа во всем существе язычника, непрерывное и настойчивое влияние на все его сознание. Оттого-то борьба миссионеров с языческими суевериями и нравами далеко не легка, – как было бы, если бы эта теория о совести была верна. Но, тем не менее, эта борьба возможна, дает результаты, и язычники обращаются в христианство. А это и есть признак того, что для всех людей открыта возможность исправлять свою совесть и руководствоваться правильными и чистыми ее указаниями. Каждый человек есть образ и подобие Божие.

Истинность или ошибочность , уверенность или сомнительность (вероятность) – вот свойства законодательной совести. Совесть же судящую мы называем спокойной или беспокойной , мирной или тревожной, утешительной или мучительной. В Свящ. Писании она называется совестью благой, чистой, непорочной или злой, порочной, оскверненной, сожженной. Перед иудейским синедрионом ап. Павел свидетельствовал, что он всей доброй совестью жил перед Богом до сего дня (Деян.23:1). Ап. Петр увещает христиан иметь добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе (1 Пет. 3:16 и 21). В послании к евреям, ап. Павел выражает уверенность, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно (13:18). Он заповедует иметь таинство в чистой совести (1 Тим. 3:9). И сам подвизаюсь иметь непорочную совесть перед Богом и людьми (Деян. 24:16), говорит он о себе. В послании к евреям, апостол называет совесть злой или порочной, когда призывает приступить с искренним сердцем, с полной верой, кроплением [Кровию Христовой] очистив сердце от порочной совести . (Евр.10:22). В послании к Титу апостол называет совесть “оскверненной”, когда говорит о людях: осквернены ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу (Тит 1:15). Сожженными же в совести апостол называет тех лжесловесников , через которых в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (1 Тим. 4:1-2). Жжение обозначает здесь мучительное сознание вины.

По силе или энергии совесть называют решительной или скрупулезной . Ей сродни совесть мнительная. Она свойствена лицам, склонным к унынию и не доверяющим средствам очищения от грехов. Под влиянием страстей и шума мира совесть часто плохо слышна человеку и становится приглушенной. Если часто заглушать голос совести, то он становится все тише, совесть болеет, отмирает, и такой процесс оканчивается смертью совести, т.е. состоянием бессовестности.

Но, говоря о состоянии бессовестности, мы понимаем не отсутствие в человеке карательной силы совести, а только отсутствие совестливости, т.е. попрание всех божеских и человеческих законов и прав, отмирание всякого нравственного чувства. Конечно, бури страстей и шум этого мира могут заглушить и карательный голос совести. Но и в этом случае судящая совесть сказывается в человеке. Она тогда сказывается в тайном унынии, меланхолии, тоске, в состоянии безнадежности. А когда затихают страсти и шум мира (что случается в течение всей жизни, но в особенности перед смертью), тогда злая совесть обрушивается на человека со всей яростью. Она тогда производит в человеке беспокойство и боязливость, и мучительное ожидание будущего воздаяния. Каин, Саул, Иуда, Орест могут послужить образцами. Так что совесть есть или -утешитель, или -мучитель.

Мы привели все выдержки из свящ Писания, относящиеся к человеческой совести. Осталось указать только на одно место в послании ап. Павла к коринфянам; оно читается так: Совесть же разумею не свою, а другого; ибо для чего моей свободе быть судимой чужой совестью? (1 Кор. 10:29). В этих словах совесть представляется индивидуальной инстанцией: это значит, что каждый человек имеет совесть только для себя. Из этого следует, что я должен остерегаться возвышать голос свой совести на степень закона для других и таким образом причинять ущерб своей совести. Я должен со вниманием и снисхождением относиться как к своей собственной совести, так и к совести других.

Природа совести

Совесть – всеобщий нравственный закон

Наличие совести свидетельствует о том, что действительно, как повествует , Бог уже при самом создании человека начертал в глубине его души Свой образ и подобие (Быт. 1:26). Поэтому принято совесть называть голосом Божиим в человеке . Будучи нравственным законом, написанным прямо на сердце человека, она действует во всех людях , независимо от их возраста, расы, воспитания и уровня развития.

Ученые (антропологи), изучающие нравы и обычаи отсталых племен и народов, свидетельствуют, что до сих пор не было найдено ни одного даже самого дикого племени, которое было бы чуждо тех или других понятий о нравственно-добром и злом. Кроме того, многие племена не только высоко ценят добро и гнушаются зла, но большей частью сходятся в своих взглядах на сущность того и другого. Многие, даже дикие племена, стоят столь же высоко по своим понятиям о добре и зле, как и наиболее развитые и культурные народы. Даже у тех племен, у которых возводятся в степень добродетели дела, неодобрительные с господствующей точки зрения, замечается в остальном, касающемся нравственных понятий, полное согласие с воззрениями всех людей.

О действиях внутреннего нравственного закона в людях обстоятельно пишет св. апостол Павел в первых главах своего послания к Римлянам. Апостол укоряет евреев в том, что они, зная писанный Божественный закон, часто нарушают его, в то время, как язычники “не имущие (писанного) закона, по природе законное делают… Они показывают (этим), что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствуют их совесть и мысли, которые то обвиняют, то оправдывают одна другую” (Рим. 2:15). Тут же ап. Павел объясняет, как этот закон совести то награждает, то наказывает человека. Так, каждый человек, кто бы он ни был, иудей или язычник, чувствует мир, радость и удовлетворение, когда делает добро, и, напротив, чувствует беспокойство, скорбь и тесноту, когда делает зло. Причем, даже язычники, когда делают зло или предаются разврату, знают по внутреннему чувству, что за эти поступки последует Божье наказание (Рим. 1:32). На предстоящем страшном суде Бог будет судить людей не только по их вере, но и по свидетельству их совести. Поэтому, как учит ап. Павел, и язычники могут спастись, если их совесть засвидетельствует перед Богом их добродетельную жизнь.

Совесть обладает большой чувствительностью к добру и злу. Если бы человек не был поврежден грехом, ему не нужен был бы и письменный закон. Совесть могла бы верно руководить всеми его поступками. Необходимость в писанном законе возникла после грехопадения, когда человек,омраченный страстями, перестал отчетливо слышать голос своей совести. Но по существу, как письменный закон, так и внутренний закон совести говорят об одном: “как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними” (Мт. 7:12).

В ежедневных отношениях с людьми мы подсознательно больше теряем совести человека, чем писанным законам и правилам. Ведь за всяким преступлением не уследишь, да и закон иногда у неправедных судей - “что дышло: куда повернул, туда и вышло.” Совесть же содержит в себе вечный и неизменный Божий закон. Поэтому нормальные взаимоотношения между людьми возможны только до тех пор, пока люди не утратили в себе совесть.

О хранении чистоты совести

“Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни” (Притчи 4:23). Этими словами Священное Писание призывает человека беречь свою нравственную чистоту.

Но как быть грешному человеку, запятнавшему свою совесть; является ли он навеки обреченным? К счастью, нет! Огромное преимущество христианства перед другими религиями заключается в том, что оно открывает путь и дает средства к полному очищению совести .

Этот путь состоит в том, чтобы покаянно повергнуть свои грехи перед милосердием Божиим с искренним намерением изменить к лучшему свою жизнь. Бог прощает нас ради Своего Единородного Сына, Который на кресте принес очистительную жертву за наши грехи. В таинстве , а потом - в таинствах исповеди и причастия Бог совершенно очищает совесть человека “от мертвых дел” (Ев. 9:14). Вот почему такое большое значение придает этим таинствам.

Кроме того, Церковь Христова обладает той благодатной силой, которая дает возможность совести совершенствоваться в чуткости и ясности проявлений. “Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят” . Через чистую совесть начинает действовать Божий свет, который руководит мыслями, словами и поступками человека. В этом благодатном озарении человек делается орудием промысла Божия. Он не только сам спасается и совершенствуется духовно, но содействует спасению людей, которые с ним общаются (вспомним святых Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского, старца Амвросия Оптинского и других праведников).

Наконец, чистая совесть есть источник внутренней радости. Люди с чистым сердцем спокойны, приветливы и доброжелательны. Люди с чистым сердцем уже в этой жизни предвкушают блаженство Царства !

“Не величие власти,” - рассуждает св. Иоанн Златоуст , - “не множество денег, не обширность могущества, не крепость телесная, не роскошный стол, не пышные одежды, не прочие человеческие преимущества доставляют благодушие и радость; но бывает это плодом только духовного благоустройства и доброй совести.”

Что такое угрызения совести?

Совершая грех в первый раз, человек чувствует некое [внутреннее] обличение, переживает. Сделав тот же грех повторно, он испытывает меньшее обличение, и если он. невнимателен и продолжает грешить, то его совесть очерствевает.

Диавол часто находит оправдание грехам, и вместо того чтобы признаться: «Я сделала это, чтобы попрать свою совесть», она оправдывает себя: «Я сделала это ради того, чтобы не расстраивался Старец». Он поворачивает ручку настройки на другую частоту, чтобы мы не увидели своего проступка. Одна женщина, придя к духовнику на исповедь, безутешно рыдала и повторяла одну и ту же фразу: «Я не хотела ее убивать!» - «Послушай, - стал успокаивать ее духовник, - если у тебя есть покаяние, то у Бога есть прощение греха. Ведь Он же простил покаявшегося Давида».

Радости покрывают грех, загоняют его вглубь, но он продолжает работать изнутри. Таким образом, человек попирает свою совесть и поэтому начинает очерствевать, а его сердце потихоньку засаливается. А потом диавол во всем находит ему оправдание: «Это дело пустяшное, а это вещь естественная…» Однако такой человек не имеет покоя, поскольку загнанное вглубь расстройство не умолкает. Он чувствует в себе беспокойство, не имеет внутреннего мира и тишины. Он живет с непрекращающимся терзанием, мучается и не может понять, в чем причина всего этого, потому что его грехи покрыты сверху, загнаны вглубь. Такой человек не понимает, что страдает от того, что совершил грех.

Совесть в психологии

Изучением свойств совести и ее взаимоотношения с другими душевными способностями человека занимается психология. Психология старается установить два момента: а) Является ли совесть природным свойством человека, с которым он рождается, или она есть плод воспитания и обусловлена теми жизненными условиями, в которых формируется человек? и б) Является ли совесть проявлением ума, чувств или воли человека или она является самостоятельной силой?

Внимательное наблюдение над наличием совести в человеке убеждает нас в том, что совесть не есть плод воспитания или физических инстинктов человека, но имеет высшее, необъяснимое происхождение.

Например, дети обнаруживают совесть до всякого воспитания со стороны взрослых. Если бы физические инстинкты диктовали совести, то совесть побуждала бы людей делать то, что им выгодно и приятно. Однако, совесть очень часто понуждает человека делать как раз то, что ему невыгодно и неприятно. Как бы безнаказанно ни наслаждались нечестивцы и как бы ни страдали добрые, заслуживающие похвалы люди в этой временной жизни, совесть всем говорит, что существует высшая справедливость. Рано или поздно каждый получит воздаяние по своим поступкам. Вот почему для многих людей самым убедительным аргументом в пользу бытия Божия и бессмертия души служит наличие в человеке голоса совести.

Что касается взаимоотношения совести с другими силами человека, с его умом, чувством и волей, мы видим, что совесть не только говорит человеку о том, что само по себе хорошо или дурно в нравственном отношении, но и обязывает его непременно делать хорошее и избегать делать дурное, сопровождая добрые действия чувством радости и удовлетворения, а действия порочные - чувством стыда, страха, душевной муки. В этих проявлениях совести обнаруживаются познавательная, чувственная и волевая стороны.

Конечно, один лишь разум не может рассматривать некоторые действия, как нравственно-добрые, а другие, как нравственно-дурные. Ему свойственно находить те или другие из наших и чужих действий или умными или глупыми, целесообразными или нецелесообразными, выгодными или невыгодными, и только. Между тем, что-то побуждает разум противопоставлять самые, подчас выгодные возможности действиям добрым, осуждать первые и одобрять последние. Он усматривает в некоторых человеческих поступках не только выгоду или просчет, подобно математическим вычислениям, но дает нравственную оценку поступкам. Не следует ли из этого, что совесть воздействует на разум с помощью моральных доводов, действуя, в сущности, независимо от него?

Обращаясь к волевой стороне проявлений совести, мы наблюдаем, что сама по себе воля есть способность человека желать чего-либо, но эта способность не повелевает человеку, что ему делать. Воля человеческая, сколько мы ее знаем в себе и в других людях, весьма часто борется с требованиями нравственного закона и силится вырваться из стесняющих ее оков. Если бы волевое проявление совести было бы лишь осуществлением человеческой воли, то в этом случае не существовало бы такой борьбы. Между тем, требование нравственности безусловно контролируют нашу волю. Она может не исполнять эти требования, будучи свободна, но не может и отрешиться от них. Впрочем, и самое неисполнение волею требований совести не проходит для нее безнаказанно.

Наконец, и чувственная сторона совести не может рассматриваться как только чувственная способность человеческого сердца. Сердце жаждет приятных ощущений и избегает неприятных. Между тем, с нарушением требований нравственности нередко бывают связаны сильные душевные муки, которые раздирают человеческое сердце, от которых мы никак не можем избавиться, как бы ни желали и ни старались. Несомненно, что и чувственная способность совести не может рассматриваться как проявление обычной чувствительности.

Епитимья: Лекарство для больной совести

Фильмы о совести:

Счет невечерний. От 17 сентября. Вера и совесть

О совести

Как разбудить свою совесть?

10.12.3. “Добрая совесть”: Библейский анализ

Ясной темой Нового Завета является то, что верующий всегда должен иметь чистую (добрую) совесть (Деян.23:1; 24:16; Римл.9:1; 2Кор.1:12; 1Тим.1:5,19; 3:9; 2Тим.1:3; Евр.9:14; 10:22; 13:18; 1Пет.3:16). Чистая совесть – дар, который мы получаем во время крещения (Евр.10:22; 1Пет.3:21; Евр.9:14 ср. 6:1; Римл.6:17). Если верующий теряет добрую совесть, он отпадает от милости. Те, которые оставили веру, имеют уязвленную совесть (1Кор.8:12), немощную и оскверненную (1Кор.8:7; Тит.1:15), сожженную совесть (1Тим.4:2). “Совесть” в Библейском смысле относится к тому, как Бог смотрит на наше сознание, более чем как мы чувствуем или ощущаем это сами. Дух редко характеризует совесть как то, что является спокойным, хорошим в одно мгновение и плохим – в следующее. Это то, что находится на постоянном уровне. Сказать: ‘Вчера я с доброй совестью смотрел телевизор, но чувствую угрызения совести из-за того, что не разнес листовки сегодня" – это не значит иметь в виду “совесть” в Библейском смысле этого слова. Павел неоднократно повторяет, что имеет добрую совесть постоянно (предположительно со времени своего крещения, когда он перестал “идти против рожна”, Деян.9:5).

Определение совести

Совесть, о которой говорит Библия, не обязательно связана с правильным или неправильным чувством вины, которое мы можем ощущать после определенных мыслей или действий. Все люди (и животные) имеют определенную черту характера; однако добрая совесть связана с тем, придерживаемся ли мы веры (1Тим.1:3-5,19; 3:9). Невозможно тем, кто не в Истине иметь добрую совесть в Библейском смысле этого слова. Это так же не относится к угрызениям совести. Павел тоже наверняка время от времени имел угрызения совести за свое поведение (Деян.15:39 ср. 2Тим.4:11), однако он настаивает на том, что имеет чистую совесть. “Благодарю Бога, которому служу от прародителей с чистою совестью” (2Тим.1:3). Еврейские отцы, особенно Иаков, часто были мучимы угрызениями совести за свои многие годы. Действительно, еврейские отцы имели грязную совесть по причине множества грехов. Наверняка Павел подразумевал, что благодаря вере в прощение в глазах Бога они имели чистую совесть.

Наше природное чувство безнадежно испорчено; наше сердце так развращено, что мы не знаем его (Иер.17:9). Многие наши повседневные грехи воспринимаются как должное благодаря тому, что у нас нарушено чувство плохого и хорошего. Павел говорит о том, что хотя он и не знает, какие обвинения будут представлены ему на суде, это не оправдывает его, потому что Господь смотрит на нас по-другому (1Кор.4:4). Давид также пришел к выводу, что самооценка не позволит ему определить свое место, свой статус в глазах Бога: “Кто усмотрит погрешности свои?” (Пс.18:13). Мы часто можем услышать: ‘Моя совесть спокойна, все в порядке", Однако наша “совесть”, наше природное чувство добра и зла не может защитить нас в день суда, а также встать и судить нас. Лишь одно будет судить нас: слово Бога (Ин.12:48), и это не зависит от наших чувств.

В 1Кор.8-10 и Римл.14:23 мы читаем о том, что “сомневающийся… осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех”. В этих отрывках слово “совесть”, похоже, используется в том смысле, в котором мы используем ее в современном английском языке. Эти стихи используются как бы для доказательства того, что наша совесть равна нашему личному ощущению добра и зла. Однако в контексте используемых глав говорится о том, что мы едим или пьем. Здесь можно отделить плохое от хорошего: можно есть мясо, любое мясо. Однако если подумать, Павел демонстрирует, отражая слабое понимание Евангелия, что уважение, почитание идолов очень близко к настоящей вере в эти “божества”, что они реально существуют. Хотя почти все понимают это, есть и те, кто пока не смог этого сделать. Если они едят мясо, они считают это грехом, и даже сильные верующие ничего не могут сделать, чтобы сломить это сопротивление, пересилить эту слабость. Здесь мы видим уступку человеческой слабости. Стандартом было: идолы не существуют, Христос умер, чтобы освободить нас от уставов Моисея. Бог создал это мясо, чтобы мы с благодарностью его принимали, поэтому ешьте его! Но была сделана уступка: Бог позволил людям оправдать отказ принимать Его учение, Он (Всемогущий!) уважал их человеческое чувство добра и зла с оговоркой, что если они будут поступать против своей совести, Он будет засчитывать это как грех. Я сомневаюсь, что этот принцип применим в каких-либо других областях. Бог сделал исключение там, в то время, по вопросу о мясе. Это Его право, и не нам Его судить. В любом случае, присутствие разных уровней “совести”, “сознания” было признаком незрелости в раннем сообществе. Бог не требует от нас, чтобы мы были подобны роботам, мы не должны делать вид, что в нашем сознании все в порядке. У нас всех доброе сознание, мы все должны отвечать на это в соответствии с моралью. Как мы тратим деньги, какие фильмы смотрим, какое мясо едим. Если наше сознание / совесть действительно очищены Богом, и мы верим в это, наша жизнь станет чище, без угрызений совести.

Чистая совесть

Определение чистой совести дано в Евр.9,10. Павел основывает свою позицию на том факте, что люди во времена Ветхого Завета не могли очистить совесть жертвоприношениями, так как кровь жертвенных животных не могла смыть грехи; и в День Искупления им придется ответить за свои грехи. Их совесть не была совершенной (Евр.9:9). Павел делает логическое заключение: наше сознание / совесть очищены не одной только жертвой Христа, мы находимся в более высоком положении, чем ветхозаветные верующие. Мы как первосвященник, который в День Искупления входит в святое святых. Мы можем войти в святое святых с уверенностью (ср. с нервным состоянием священника), так как наша совесть очищена кровью Христа. И поэтому “приступаем” (Евр.10:22), язык главы используется для описания работы священника – служения Богу; теперь и мы можем выполнять работу священника, так как совесть наша чиста. Мы не похожи на ветхозаветных верующих, которые имели угрызения совести из-за своих грехов и нуждались для омытия грехов в крови жертвенных животных. Мы, как говорит Павел, не имеем больше сознания грехов, совесть чиста, мы достигли этого очищения крещением. “Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести” (1Пет.3:21), возможно, нам следует обращать на этот момент внимание тех, кто собирается принять крещение. Мы прощены за все раз и навсегда. Мы очищены и покрыты, мы обрели милость, но мы можем потерять все, если сломаем это состояние: мы имеем совесть, очищенную от грехов, если мы искренне верим в силу креста и в наше отношение к нему через крещение. Накапливая доказательства, Павел приходит к заключению, что Господь Иисус принес одну жертву за все грехи всех времен, поэтому нам не нужно больше приносить жертвы или обращаться к священникам – людям. Нам полностью прощены все наши грехи. Грех полностью побежден победой Господа Иисуса: “Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых” (Евр.10:14 ср. 9:9). “И грехов их и беззаконий их не вспомяну более” (Евр.10:17). “…Если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи” (Евр.10:26). Во время крещения наша совесть освобождается от греха. Из того, что следует далее, очевидно, что независимо от причин, прошлые и будущие, были прощены:

• На кресте грех прекратил свое существование, сменившись вечной праведностью (Дан.9:24). Приношение было сделано на все времена.

• Мы должны прощать друг друга, как Бог ради Христа простил нас (Еф.4:32); не дожидаясь, пока брат раскается до того, как мы простим его, но, прощая заранее, как и мы были прощены. Теологическая суть переходит в болезненную практику.

• Наши грехи были прощены / смыты кровью Христа – не нашим раскаянием и не словами молитвы. “Прощение Бога – не только очищение от всякой скверны… мы должны держаться в стороне от учения (концепции) язычников, чтобы избежать прежнего уровня” (1) . Эти слова – истина. Когда возникает чувство вины, мы быстро стараемся заслужить прощение молитвой, а затем в конце дня или недели мы начинаем сомневаться, достаточно ли высок наш духовный уровень. Если такое происходит с нами, мы недалеко отошли от ветхого Израиля; предлагая приношение (нашу молитву), чувствуя вину, приходя ко дню Искупления (преломление хлеба), опять чувствуя вину, понимая, что приношение не очищает нас от греха, снова принося приношение – эта цепочка бесконечна. Это может стать ритуалом нечистой совести, оправданием служит то, что другого выхода нет. Но наши грехи действительно были прощены благодаря работе, которая была выполнена Иисусом на кресте. Мы все имеем выход, если верим в это и выражаем нашу веру через крещение. Нашим молитвенным ответом на ошибки будет их исповедание (1Ин.1:9), и также выражение нашей веры в искупление, которое уже доступно нам.

Все наши грехи были прощены, когда Господь умер за нас; и прошлые и будущие. Крещением мы соединяем себя с этим действием, в этом состоянии мы уже не имеем “никакого сознания греха” (Евр.10:2,22), зная, что все прощено, лишь, если мы (отпадем) лишимся милости, тогда все это станет неправдой. Так перевод Библии (YLT) говорит о “сознании” в Новом Завете, как о чем-то совершенно особенном, а не только как о временных угрызениях совести. Мы имеем сознание, “направленное к Богу”, именно так Он смотрит на нас (Деян.23:1; 24:16; 1Пет.2:19; 3:21). Мы можем быть виноваты в чем-либо, мы можем сомневаться в нашем спасении, но наша совесть в глазах Бога чиста; мы чисты в Господе Иисусе Христе. Благодаря тому, что мы имеем чистую совесть, Бог накажет тех, кто преследует нас (1Пет.3:16). 1Пет.3:21 учит нас тому, что крещение не только освобождает нас от грехов плоти, но и дает нам добрую совесть в глазах Бога.

Слишком хорошие новости

Точно так же, как мы не способны надолго сконцентрировать наше внимание на основном смысле жизни, мы считаем трудным для себя поверить в существование милости Бога. Вспомните, как верующие собирались помолиться за освобождение Петра, а когда он появился на пороге, они объявили служанку безумной за то, что она объявила о его приходе. А когда Господь Иисус совершал чудеса, люди просили Его уйти (Мф.8:34). В нас тоже есть что-то такое. Наверное, нам хочется, чтобы нам с большим трудом достались прощение и спасение. Ритуалы Католической и Православной церкви, их популярность служат тому доказательством. Я всегда волнуюсь, когда читаю Евангелия, как Господь излечивал детей-калек, успокаивал молодых женщин и отсылал их (и их любимых малышей) с радостью, которой этот мир никогда не знал. Но люди просили Его уйти, гнали Его, и так было до самой смерти. Голос пришел с небес, называя Его Сыном Божьим; те, которые слышали его, упали на землю непроизвольно. Но на самом деле люди не поверили и сговорились убить Его (Ин.12:37). Они требовали Его крови и предали Его смерти крестной. Он излечил Легиона, а люди сказали Господу уйти прочь. В нашей природе есть нечто такое, что уводит нас от истинного Евангелия, потому что оно слишком хорошо для нас, чтобы поверить в него. Павел боролся с евреями, как внутри, так и вне храма. Они слышали как Сам Господь предлагал им вечную жизнь и отвергли ее: “Какие странные слова! Кто может это слушать?” (Ин.6:60). Это тоже было слишком хорошо, чтобы поверить.

Так и с нами. Наши грехи были прощены на кресте, крещением мы вознеслись на небеса со Христом (Еф.2:6), введены в Его Царство (Кол.1:13), мы цари и первосвященники (Откр.1:6; 1Пет.2:5,9 ср. Исх.19:5). Мы имеем вечную жизнь (1Ин.5:13). Мы сопротивляемся, не верим подобным отрывкам (и даже более того). Мы стараемся найти теологическое объяснение, которое искажает смысл этих слов в английском (или греческом, или русском и т.д.). Это слишком хорошо, чтобы в это верить; что все наши грехи прощены, что мы стоим в Божьей милости, уверенные, с надеждой на Его Царство. Это касается истинной веры. Есть несколько аспектов нашего духовного опыта, в которых Отец и Сын проявляют больше духовной строгости, чем мы ожидаем; а в некоторых случаях Они проявляют необыкновенную мягкость, и нам в это трудно поверить. Даже у Иоанна Крестителя была эта проблема, сомнение в том, что придет Тот, Кто будет судить со всей строгостью (хотя он сам проповедовал это).

“Очищены… чтобы служить”

В глазах Бога наша совесть очищена от греха, наш грех преодолен раз и навсегда, мы достигли этого через крещение. Наши сердца очищены верой (Деян.15:9); мы получили очищенную от мертвых дел совесть (Евр.9:14); “для чистых все чисто” (Тит.1:15; Римл.14:20). Когда Павел сказал, что он “всею доброю совестью жил перед Богом”, “первосвященник… приказал бить его по устам” (Деян.23:1,2); есть связь между чистой совестью и совершенством (Евр.9:9; 10:14). В глазах Бога чистая совесть – это то, что мы не имеем греха. Совесть Павла подсказывала ему, что его образ жизни отвечает на милость и прощение Бога (2Кор.1:12). Сознание проводит не только негативную работу; оно принуждает нас к какому-либо действию. Воспоминания о том, что Павел делал до своего обращения, были скорее не уколами совести, а призывом Бога направлять свою работу и посвятить свою жизнь на то, чтобы служить Его Сыну. Мы можем иметь сомнения, грехи в которых раскаиваемся, но в глазах Бога мы чисты со времени нашего крещения. В это невозможно поверить без доказательств:

• Мы получили добрую совесть, чтобы всем нашим образом жизни служить Богу (Евр.9:14);

• Благодаря нашей доброй совести мы вознеслись как первосвященники к Богу (Евр.10:22);

• Результатом является “любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры” (1Тим.1:4,5);

• Наши дела доказывают то, что мы имеем добрую совесть (1Ин.3:18-22);

• “Надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести” (Римл.13:5);

• Павел служил с чистой совестью (2Тим.1:3);

• В 1Пет.3:16 добрая совесть неразрывно связана с добрым житием во Христе;

• Ради чистой, доброй совести мы должны переносить скорби, терпеть, потому что Христос пострадал за нас на кресте (1Пет.2:19-22). Его безгрешность перед Богом помогла Ему выстоять до конца, так как на кресте Его не мучили угрызения совести.

Нам надлежит очиститься от всего, что мешает до конца осознать то, что мы прощены; осознать чудо того, что Бог смотрит на нас как на Христа, как на безгрешных, у которых сознание очищено от греха, как на тех, кто служит Ему. Здесь есть связь между сознанием, совестью и поведением. Это не значит, что единственным требованием к нам является отказ от службы в армии из-за того, что мы боимся запятнать нашу совесть, или опасаемся того, что обстоятельства могут вынудить нас к совершению действий, которые несовместимы с доброй совестью, милость Бога позволяет избежать нам всего этого в жизни.

Положительность Бога

Причиной того, что мы отказываемся услышать настоящий призыв, является то, что притяжение мира слишком велико. Славная, чудесная Истина нашего спасения не может быть выражена человеческим языком. Если нам все-таки удается принять этот сигнал, значит, Всемогущий Бог действительно хочет нашего спасения, Его Имя приходит с таким рвением, как видел Исаия. Если мы сможем осознать, что Спаситель борется за наше спасение, мы сможем получить силу Его воскресения и вечной жизни; эта сила войдет в наши жилы, восставит нас и даст нам ответ, отделит нас от мира и приготовит нас для Царства. “Мы победим через того, кто любит нас”. Замечательная фраза; мы станем более чем победителями; не только победителями. Я могу проводить пример за примером, доказывающие, что Бог действительно оказывает положительное воздействие на нашу жизнь.

Логика Павла в Послании римлянам убедительна. Например, он приводит такой довод: ‘Если Бог возлюбил нас так, что отдал Сына Своего, чтобы Он умер за нас в муках, еще до нашего рождения, “пока мы были еще грешниками”, то какой же любовью возлюбит Он нас сейчас, когда мы приняли Господа Иисуса?" И далее, ‘если любовь Бога была выражена с такой силой через смерть Христа, то, как много мы сможем достичь через воскресение?" И еще, ‘если дар Его Сына был выражением любви Бога, то Он наверняка даст нам место в Царстве, Бог не захочет, чтобы Его Сын умер напрасно, проявить милость на суде будет значить для Него гораздо меньше, чем Он уже сделал, наверняка Он даст нам место, которое мы ищем; и не только место в Царстве, но все; дар Христа на кресте был величайшим подарком, “Все остальное” значит гораздо меньше, поэтому Он даст это тем, за кого умер Христа". Логическую цепочку можно продолжить. “Что мы на это можем возразить?”

В Библии часто встречаются мысли о позитивном отношении Бога к Своему народу, о том, что Он вменяет нам праведность. Давайте рассмотрим эти примеры (2) :

• Сказано, что ученики не верили “от радости” (Лк.24:41). Иисус отверз им ум к уразумению Писаний. Несмотря на свою беззаветную веру, Господь Иисус удивлялся вере других (Мф.9:2,22,29; 15:28; Мк.5:34; 10:52; Лк.7:9,50; 8:48; 17:19; 18:42). Он мерил Своей меркой и вряд ли знал, какой была вера. Однако Он дивился их вере. Они хотели спать: “Их глаза отяжелели” (Мк.14:40), хотя стыдно было спать в то время. Даже начальники уверовали во Христа (Ин.12:42), их вера была частным случаем, так как в то время едва ли была вера. Несмотря на тот факт, что когда кризис Христа проверил их веру, ученики в действительности не верили, Господь так положительно высказывался об их вере. Хотя знает, что они отойдут от Него: “Моя мать и мои братья – те, кто слышит слово Бога и выполняет его” (Лк.8:21), Он говорит о том, что сыны чертога брачного могут не поститься, когда рядом с ними жених (Лк.5:34). Это был один из способов того, как Он вменял праведность. Когда Он более всего нуждался в них, они спали. Однако Он мягко указывает на то, что “дух бодр, плоть же немощна” (Мк.14:38); Господь демонстрирует осмысленное отношение, отраженное во внешнем проявлении (поведении), в этом смысле разница между плотью и духом является минимальной.

• Действительно ли женщина из Мк.14:8 понимала, что готовила тело Иисуса к погребению. Но Господь милостиво предположил, что она понимала это. Женщины, которые пришли в сад в могиле, не искали воскресшего Христа, они пришли помазать тело (Мк.16:3). Но их любовь к Господу была принята, Ангел предположил, что они ищут Иисуса распятого (Мф.28:5).

• Давид был, по мнению Бога, муж по Его сердцу, который исполнил все Его желания (Деян.13:22). И это слова Бога, пути которого гораздо выше путей людских. Однако Он проявляет несказанное терпение к своим верным слугам.

• На берегу Красного моря Моисей молился о том, чтобы пришло избавление от египтян. Ответом Бога было: “Что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли” (Исх.14:15). Кажется, плач Моисея не был записан по милости. Ответом Захарии на слова на слова Гавриила о том, что у него скоро будет сын, было: “Откуда я узнаю это?” Беседа продолжалась так долго, что люди снаружи удивились, почему он до сих пор там. Предположительно он разговаривал с Ангелом и сказал слова, которые не были записаны, поэтому и получил наказание (немоту) (Лк.1:18-22).

• Израильтяне сделали над собой вождя, чтобы вернуться в Египет (Неем.9:17). Но это не упоминается в исторической записи; просто сказано, что это то, о чем они подумали (Числ.14:4). Нет упоминания в записях о глубине их вероотступничества.

• Описано, что Ада служил Богу так же усердно, как Давид, хотя на самом деле это было совсем не так. Но Бог считал его праведным (3Цар.15:11). Несовершенная вера Варака была засчитана как праведность (Суд.4:8,9 ср. Евр.11:32). Иногда очищение идолопоклонства некоторыми царями описано явно преувеличенным языком – такой была радость Бога, что хоть что-то делается? Израиль никогда в действительности не был предан всем сердцем Яхве, но в 2Пар.20:33 говорится с надеждой: “Народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих”. Этого так и не случилось.

• Господь видел усердие запутавшихся, неопределенных, ничего не понимающих учеников, выглядящих подобно войску, штурмующего город Царства Божьего, зная точно, откуда они пришли и куда направляются (Мф.11:12).

• Описание праведных в Царстве всегда дается с использованием языка преувеличений. Они преодолели, так как Господь преодолел (Откр.3:21). Они описаны как одетые в белые одежды, как Победоносный Спаситель сразу после Его смерти (Мф.27:59). Сравнение наших страданий со страданиями Господа в Гефсиманском саду, позже на кресте, показывают нас, что мы не сможем совершить Его подвига. Мы не можем справиться даже со своими грехами. Мы будем иметь доступ к древу жизни (Откр.22:14); наше спасение зависит только от милости Бога. Мы приглашены быть наследниками, “чтобы поступать достойно Бога, во всем угождая Ему” (Кол.1:10-12), работники, получающие плату спасения, имеющие на это право (Мф.20:14). Нас считают абсолютно праведными, или во всем виновными – это зависит от отношения Бога к нам (Пс.36:37). Третьего не дано. Чистые сердцем увидят Бога, своего Отца (Мф.5:8,20,29,48). Каждый верующий будет иметь тело, которое уже сейчас полно света, без темных пятен (Лк.11:36); мы пойдем прямо по пути Господа (1Ин.2:6). Эти высокие стандарты были установлены, чтобы заставить нас приблизиться к настоящей вере, праведности и славе, уготованной для нас: Отец видит нашу праведность. Давид в конце жизни говорит о том, что он “хранил пути Господа, и не был нечестивым пред Богом” (2Цар.22:21-24). Так он мог сказать только благодаря тому, что четко осознал концепцию вмененной праведности. Слова Павла о том, что он всегда имел чистую совесть, могут рассматриваться с этой же самой точки зрения.

Пример Израиля

“Некоторые” евреи не верили (Римл.3:3), даже большинство, действительно, но Бог проявлял необычайную мягкость. Вся трагичная история взаимоотношений Бога с Израилем – доказательство доброжелательности Его характера. Во время их рождения в Красном море (крещении) появилась такая запись: “Убоялся народ Господа, и поверил Господу и Моисею” (Исх.14:23). Ни слова о том, что они делали египетских идолов и кадили им (нам не говорится об этом до Иез.20). Ни слова о том, что их вера “продолжалась” всего три дня, о том, что они отвергли Моисея, что их сердца повернулись к Египту. “Не было с Ним (с Израилем) чужого бога” когда они шли (Вт.32:12), об этом не упоминалось, что они “носили скинию Молохову” (Ам.5:26). Ангел говорил Моисею, что люди хотят взобраться на гору, поближе к Богу, но на самом деле они бежали, когда увидели святость Бога; Ангел явно преувеличивал их энтузиазм в духовном смысле слова (Исх.19:21-24 ср. 20:18). Ангел говорил к Моисею, “дабы слышал народ… и поверил тебе (Моисею) навсегда” (Исх.19:9). Все было совсем не так. Бог в то время не замечал несчастия в Израиле (Числ.23:21). Он выполнил Свое обещание на горе Синай, как если бы они послушались. Он сделал их своим народом. Он сделал это, засчитав их послушание. Однако наказание скитанием на протяжении 40 лет не доказывает, что Он считал их послушными. Он “сорок лет… был раздражаем родом сим” (Пс.94:10; Деян.13:18). Но, однако, Он думал о них иначе (Исх.19:5 ср. Вт.27:9). Он видит в них девушку-невесту, которая последовала за Ним в пустыню, “в землю незасеянную” (Иер.2:2). Даже когда мы читаем о грехах Израиля в то время, Бог негодовал на них (Евр.3:17). Даже когда Бог наказал Израиль, позже Он полностью принял вину за их суд; так Он сказал, что оставил Хананеев для того, чтобы Израиль научился воевать (Суд.3:2); в других отрывках упоминание об этих народах наверняка связано с безверием Израиля, и их проживание в земле обетованной было частью Божьего наказания Израилю. Он почти прощает вероотступничество Израиля, говоря, что они не видели великих чудес исхода (Суд.2:7). “От участка сынов Иудиных выделен удел колену сынов Симеоновых” (Нав.19:9) – эти слова почти указывают на то, что Бог совершил ошибку, расположив их там, проблема же состояла в том, что израильтяне не проявили достаточной веры, чтобы истребить племена, живущие там. “Сыны Дановы пошли войною на Ласем” (Нав.19:47), “стеснили Аморреи сынов Дановых в горах; ибо не давали им сходить на долину” (Суд.1:34). Когда Дан напал на Ласем, это было расценено как грандиозный акт повиновения в Нав.19:47, прозвучало как желание наследовать землю, которая показалась им недостаточно обширной, поэтому они атаковали Ласем. Но в действительности эта земля и была частью их наследия. Бог милостиво отметил: “…дотоле не выпало ему полного удела между коленами Израилевыми” (Суд.18:1). Подобные примеры имели место; “таким образом отдал Господь Израилю всю землю… и они получили ее в наследие и поселились на ней… и никто из всех врагов их не устоял против них” (Нав.21:43,44). Но враги стояли против них, они не владели всей землей. Но Бог изложил все таким образом, как если бы у истории был хороший конец – в то время как в действительности это была трагедия. Даже упрекая их, Бог в каком-то смысле считает их “совершенными” (Ис.42:18-20). Израиль был похож на Содом, но с ним не обращались как с Содомом (Ис.1:9,10). “Утучнел Израиль… и презрел твердыню спасения своего” (Вт.32:15). То, что они захотели царя из людей, было фактически отказом от Него, и Бога это огорчало. Однако Бог дал им царя, но выразил Свое решение в совершенно ином тоне: “Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой (Саула)… и он спасет народ Мой из руки Филистимлян: ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня…” (1Цар.9:16). Бог говорит о том, что Он дал Саула в ответ на просьбу Моисея, для того чтобы спасти Израиль от преследования врагов. В действительности Саул был позже убит Филистимлянами, – Всемогущий Бог все это предвидел. Но по Своей милости не отразил все это в словах в то время.

Позже, когда Иудея стала немного лучше, чем Израиль, Дух сказал: “Иуда держался еще Бога и верен был со святыми” (Ос.11:12). А двумя стихами позже: “Но и с Иудою у Господа суд” (Ос.12:2). Дух сожалеет о бедном Израиле как о жене, оставленной и скорбящей духом, как о жене юности, которая была отвержена (Ис.54:6). Милостивый Господь представляет все так, как если бы Израиль был красивой молодой женщиной, которая отвергнута и живет теперь с разбитым сердцем. В этом заключен глубокий смысл. В этом проявилась любовь Бога к Своему народу, народу Израиля. Как же сильна Его любовь, переданная нам через Сына? Он борется за то, чтобы мы наконец-то это осознали. Это была борьба египетской девушки из книги Песни Песней, которая никак не могла принять любовь Соломона.

Но мы сами, по своему жизненному опыту, можем судить о том, что от нас не требуется такой борьбы, таких усилий. Мы постоянно ощущаем милость Бога, провозглашенную в Господе Иисусе. Когда Он наконец появится, мы сможем сказать: ‘Вот Он, наш Бог, мы Его ждали". Он оправдает все наши ожидания. Те христадельфиане, которые считают Его жестким, узнают Его именно таким; но для нас, которые знают Его как Бога милости, Он таким и будет. Наше знание о Нем и Его характере приведет нас к позитивному восприятию Его Имени в каждом аспекте нашего существования: от нашего отношения к воинской службе, до нашей речи жестов.

Примечания:

• П.Г. Сарджент, “Учение Господа” (L.G. Sargent, “The Teaching Of The Master”, Birmingham: C.M.P.A., 1961), стр.277.

• Обсуждается в главе: “Выстоять до конца”.

Отрывки из книги “Добросовестно е возражени е ”

В это время я просто лопался от гордости из-за того, что я христадельфианин. Книга (выше), опубликованная Печатным Учреждением США в 1950 году, является официальным анализом Правительства США различных групп в северной Америке, которые отказались от службы в армии во времена Второй Мировой войны.

“…(Христадельфиане) всегда обращались к Правительству для освобождения от воинской службы по религиозным соображениям и совести. Чтобы отличаться, они выбрали название “Христадельфиане”. Они имеют осознанную позицию против службы в вооруженных силах… христадельфиане не выступают против войны… они просто имеют индивидуальную платформу… очень определенную, принятую всей церковью. Это демонстрирует уровень, степень возражения… некоторых из 1000 религиозных сообществ: Христадельфиане – 49; Свидетели Иеговы – 7; Церковь Бога – 1… из этого следует, что члены Христадельфианской церкви наиболее добросовестно следуют доктринам их вероисповедания…” (меня это вдохновляет).

Помните, что данные собраны не христадельфианами, а сторонними наблюдателями.

Милость Бога

На следующих примерах я хочу продемонстрировать, что милость Бога более величественна, чем милость человека, даже если говорить об очень любящих и духовных людях.

• Илия сказал Богу, что только он верующий, а все остальные израильтяне отвернулись. Но Бог сказал, что по Его мнению есть еще 7000 верующих. Павел использует пример, когда мы, как и те 7000 человек, – спасены по милости Бога (Римл.11:4,5). Илия был духовным человеком, но Бог лучше думал о братьях Илии, чем сам Илия.

• Иов почувствовал: “…невинен я; не хочу знать души моей” (Иов 9:21) – он испытывал сам к себе недоверие. “Если я невинен, но Он признает меня виновным” (Иов 9:20; 10:1) – Бог же видел его совершенным (1:2). Иов чувствовал, что Бог “ищет порока” в нем (Иов 10:6). Вспомните, как Бог позитивно отзывается об Иове в разговоре с сатаной. Бог менее придирчив к Иову, чем он сам.

• Павел плачет на смертном одре о том, что все верующие в Асии отвернулись от него (2Тим.1:15, в греческом подразумевается вероотступничество). В то же самое время Господь Иисус пишет к семи экклесиям в Асии и благодарит некоторых членов за то, какую поддержку (в Истине) они оказывают. Павел был человеком большой любви, который старался видеть в братьях только самое хорошее. Он готов был отдать свою вечную жизнь ради спасения иудеев (Римл.9:3 ср. Исх.32:32). Но даже Павел во время духовной зрелости, думал, что все Асийские христиане были вероотступниками; в глазах Господа это было не так.

• Давид осознал все это много веков назад. Ему было дано право выбора (три наказания). Он отказался выбирать, “но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его” (2Цар.24:14). Это всегда поражало меня. Бог добрее людей. Лучше получить наказание от Него, чем от людей. Это отвергает Католическую концепцию о том, что Бог – безжалостный мучитель грешников. Становится ясно, что положение о вечных мучениях было придумано людьми, а не Богом.

• Мы не должны судить нашего брата, так как “…пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его” (Римл.14:4). Бог более предрасположен поднять упавшего раба, чем мы, давайте не будем осуждать нашего брата, так как Бог более милостив, великодушен в Своем осуждении.