Паша блаженная. Паша Саровская. Новые архивные материалы к житию блаженной Параскевы Дивеевской. О жизни святой блаженной Параскевы Дивеевской

Все ночи блаженная проводила в молитве, а днем после церковной службы жала серпом траву, вязала чулки и выполняла другие работы, непрестанно творя Иисусову молитву. С каждым годом возрастало число страждущих, обращавшихся к ней за советами, с просьбами помолиться за них.

А может быть так надо посчитать? -
За семь человек семьи царской – 70 лет. Это фиксированный срок, от которого никуда не деться, ничего не изменить, - «вынь да положь – дьявол будет ходить по России».
А следующее после этих 70 лет фиксированных - это время, когда нам уже дано решать: будем каяться или не будем. (О покаянии говорю не так, чтоб то лько в нарушении клятвы 1613 г., но о покаянии вообще какому св.отцы учат, какому Церковь учит, - всецелом нелицемерном покаянии во всех смертных наших грехах, кто какие имеет.) И тогда, если будем каяться, то от этого хождения дьявола по России Господь избавит и даст благодать, как сказано Апостолом: «и убежит от вас», но это при условии покорности Богу (Иак. 4, 7), кстати Царю-Богу. А то будто забыли некоторые, что и Бог есть Царь.

«Блевотиной изойти» - возможно что это берется выражение подобное выражению Апокалипсиса: «Тако яко обуморен еси, и ни тепл, ни студен изблевати тя от уст Моих имам. Зане глаголеши яко богат есмь обогатихся и ничтоже требую: и не веси, яко ты еси окаянен и беден, и нищь и слеп и наг.» (Апок. 3, 17)
И далее говорится о необходимости покаяния всецелого: «коллурием помажи очи твои, да видиши». По свт. Игнатию Брянчанинову «коллурий» - это слезы: «коллурием слез помажи очи твои, да видиши грехи свои». Такой смысл.
«Ревнуй убо и покайся» (Апок. 3, 19).

«Изойти» - это равно, что как говорится на богослужении: «оглашенные изыдите». Т.е. и здесь блевотиной как бы изойдет (изыдет из Тела Христова, из Церкви Апостольской) народ русский. Т.е. будет выгнан из Христовой Церкви, отлучен Им Самим от Церкви. Но об этом не утверждается, что это будет так непременно. Но говорится как бы в устрашение и предположение, причем с жалением народа: жаль мол этот народ, потому что вообще-то по причине такого поведения он бы «должен изойти», т.е. изыти из Церкви, отпасть, быть отлученным, изблеванным.

Для чего так предупреждает? - А вот для чего: «Ревнуй убо и покайся», т.е. начни каяться как должно, и стяжи дары: покаяние, смирение, плач (коллурий слез), и прочее, «да обогатишися, (...) да облечешися» (Апок. 3, 18), иначе «изблевати тя от уст Моих имам».

Покаяние надо обрести и жизнь благодатную (как о сем говорит свт. Игнатий в «Плаче инока», ст. 3, Шин) к тому времени, когда придет Господь (второе пришествие), как сказано: в чем застенет кого, в том и будет судить.
И вот об этом-то пришествии Царя-Христа (а не другого какого-то), быть может, и сказано: «Но говорю тебе, царь, к концу этих 110-ти лет будет Царь на Руси из твоей династии».
«Из твоей династии» - еще не значит вточности, что из Романовых.
По словарю Брокгауза и Ефрона - «Династия (греч.) - означает ряд царствующих, вообще правящих лиц из одного дома, от одного родоначальника.»
Ныне после отречения ц. Николая царствовать взялась над Россией сама Богородица. Потому в день отречения Николая и была явлена икона Державная. Это явный знак. От которого отказаться, - это равно что опять нарушить клятву 1613 г., но уже отвергается тогда Царица Богородица. Ну и что вы? Хотите еще теперь и эту Царицу не признать или отречься? (Может быть, кстати, этим самым они и спасли нас от нарушения клятвы, т.е. все вместе: ц. Николай, Богородица и Бог. Так все сделали, что может быть, и не было нарушения. Ведь сразу за отречением ц. Николая на трон восходит Богородица. Пусть это невидимо, пусть духовно, но это реальность, а не легенда, не вымысел. Т.е. нарушение этой клятвы есть только у тех людей, кто и царя отрекся, и Царицу-Богородицу не принял.)
И вот к концу этих 110 лет обещается пришествие и Самого уже Христа, Цареви нашего Бога.
И точно не говорится: когда? в каком именно году? Но говорится лишь приблизительно.
И многие святые последних времен говорили: «Второе Пришествие не далеко уже».
Т.е. этим не нарушается то, о чем сказано: о дне и часе том никто не знает. Потому что точно не говорится и здесь. Но Сам Иисус хотя и говорит, что о точном времени том никто не знает, но говорит же, чтоб и узнавали приближение к сему. В гл. 24 Евангелия от Матф. объясняется это и говорится: «когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях».

Есть такие слова архиеп. Феофана Полтавского:
«Владыку Феофана спрашивали: “Будет ли последний Русский Царь Романовым?” На что архиепископ от себя уже отвечал: “Он не будет Романовым, но по матери он будет из Романовых» (Россия перед Вторым Пришествием, гл. 22)

В акафистах Богородице бывает говорится, что Богородица усыновила всех христиан Себе по слову Самого Христа, сказавшего так о св.ап. Иоанне, но судя по словам акафистов это усыновление и всех христиан:
«Радуйся, всех нас при Кресте Сына Твоего усыновившая» (Акафист, Икона Нечаянная Радость, Икос 8.)
Стало быть можно ли сказать об Иисусе, что Он по Матери из Романовых?

Т.е. Он из династии царственной потому что Он – Царь. И Он по Матери Своей из Романовых, так как Романовы усыновлены этой же Матерью. Но вместе с тем говорится, что Он все таки и не Романов: «Он не будет Романовым», - сказано.
............
И вот сказано, что дается сроку нам еще 110 лет максимум. 70 лет из них – твердо фиксированы как наказание. И может быть не случайно это ровно такой же срок, какой проводил народ древний богоизбранный еврейский в плену Вавилонском, - чтоб мы хоть и не вольно вспомнили и сравнили, и подражали им. А следующие даны для покаяния дабы готовиться ко Второму Пришествию. И не только к Пришествию, но и к Суду.
Не сказано, что это будет для нас радостным. Не сказано, будто к концу этих 110 лет будет у нас радость всвязи с тем, что Царь придет. Но только сказано, что придет. И все! Точка.
А как Он на нас тогда посмотрит? - от нас зависит.

Итак сказано: «кайтесь». Во всех грехах, потому что Царь придет и будет судить. Т.е. Сам Царь царей, Христос, а не какой другой.

А истинному покаянию, как говорят св.отцы, учит опять же Царь Дух Святый. Только под Его водительством человек может обрести истинное самовоззрение и покаяние, и вообще все дары такие, как сокрушение сердца, смирение, видение грехов своих, и прочее.
И этого Царя опять же просим каждый день: «прииди и вселися в ны, и очисти...»
А готовит этот Царь Дух Святый каждого опять же к суду Царя-Христа. Напоминает об этом Суде, об этой неминуемой встрече каждого с Царем-Христом на Суде всеобщем, где мы все встретимся друг с другом, все без исключения люди.

Итак, должно каяться. Но не только в нарушении этой соборной клятвы 1613 г., но во всех-всех смертных грехах какие имеем. Так говорит и пророчествующий св.прп. Лаврентий Черниговский:
«Русские люди будут каяться в смертных грехах, что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили Помазанника Божия Царя...» (Есть и далее слова его. Но их легко может найти каждый сам.)
Понимать же эти слова св. Лаврентия должно не так, будто он говорит этим утверждение: «попущение жидовского нечестия и незащищение Помазанника – это грехи смертные». Нет. Это было бы очень неверно. Потому что никто из нас никак не мог не попустить этого.
Это попущение – это Божие попущение. И само по себе попущение это - это вовсе не грех.
Но говорит св.Лаврентий так, что русские люди впали в смертные грехи, и за это наказаны попущением этого жидовского нечестия. А попустил это Бог. Никто из людей это и не смог бы непопустить, т.е. не смог бы остановить это, хоть бы даже и хотел. Где же тогда грех, если так думать? Свт. Игнатий видел это отступление, но остановить не мог. И другим говорил: «не силься своей немощной рукою остановить отступление».
Слово «что» употребленное здесь св. Лаврентием должно понимать как «которые». Т.е. люди будут каяться в смертных грехах, из-за которых пришло вот это попущение ига жидовского. Или: люди будут каяться в смертных грехах, которые явились причиной того, что жидовское нечестие смогло появиться на Руси.
Эта фраза звучит не так, что мол «будут каяться в грехах, а именно: в том, что попустили жидовскому нечестию, не защитили Помазанника...» Но так звучит: «будут каяться в грехах тех, что явились причиной появления этого жидовского нечестия на Руси...»
Т.е. каяться должно во всех-всех смертных грехах, в каких всегда учила каяться Церковь Святоотеческая. Т.е. и в грехах против Духа Святого (в искажении учения Его), и в гордости, и в блуде, и в гневе, и в прочих именно смертных. Св.Отцы учат: есть смертные грехи и есть несмертные. За смертные человек лишается жизни благодатной, за несмертные – не лишается. Потому и названы смертные смертными, что лишают душу благодатной жизни, убивают душу при жизни тела.
Кстати, небрежная молитва, небрежное богослужение, - это тоже грехи смертные и большие. Таковые небрежно молящиеся по слову св. Симеона Н.Б. суть враги Царя-Христа (Слово 9), и на молитвы таковых Он только гневается.
......................
К концу 110 лет... - здесь говорится. А в другом пророчестве (св.прп. Серафима Вырицкого) говорится, что будет дан срок покаяния «лет на 15, а потом придет антихрист».
Стало быть и посчитаем: 2028 – 15 = 2013. Вот с этого 2013 года надо бы начаться уже этому сроку в 15 лет. Дан он на покаяние. На приготовление к Суду. Это и должна проповедовать Россия всему миру, - покаяние и суд грядущий Христов.
Но опять же прп. Серафим не говорит «15 лет». Не говорит точно. Но говорит лишь приблизительно: «лет на 15».

Вот стало быть и мы можем сказать: приблизительно в 2013 году должно бы начаться это покаяние. А может быть эти «лет 15» - это и 16 или 14. Стало быть возможно, что это будет в 2012 или 2014.
И о 110 годах говорится не точно, что мол на 110 год будет. Но говорится приблизительно: «к концу этих 110-ти лет». Стало быть и это может прийтись не обязательно на 2028, но и на 2027, и на 2026, и даже ранее.
Стало быть и тут плюс-минус год-два-три...

Но мне думается, что это все говорится о некоем покаянии, когда уже многие начнут каяться, т.е. всенародно.
А прежде надо бы об этом заранее кому-то позаботиться. Т.е. должны найтись люди, которые уже до того, как покаяние будет близиться к всенародному, имели бы опыт действительного покаяния, уже прежде всех пребывали бы в этом делании покаяния истинного, всецелого, нелицемерного, каковое всегда свидетельствуется даром благодати и подлинной жизни во Христе и Духе Святом. - Должны бы прежде всех найтись такие люди. Иначе кто научит?!
(Ныне пастыри, и особенно высшие иерархи, как видно, ни сами не имеют этого опыта покаяния, ни других не призывают и не учат. Т.е. именно к такому покаянию, какому всегда св.отцы учили. - Об этом подробнее см. http://blogs.mail.ru/mail/aleksiktisis/

Стало быть: вот-вот уже должно быть этому покаянию, началу этих «лет 15-ти» по прп. Серафиму Вырицкому. Это может быть и 2012, и 2013, и далее. Вот-вот уже... До 2028 г. нужно бы уже подготовиться, т.е. покаянием очиститься от всех смертных грехов. Это и есть что значит «покаяться», т.е. во всех-всех смертных грехах. Если кто-то из нас явится на Суд не очистившимся от какого-либо смертного греха, - горе тогда таковому. А время еще есть.
Только здесь нужно понять, что фарисейское ощущение своей чистоты от грехов не есть чистота, но само по себе самое греховное состояние из всех греховных, - это надо понять. Это прелестное. Это не чистота. Чистота же достигается как раз сознанием и видением себя грешнейшим всех человек.
...................
Но опять же. При этом счете куда я дел время антихриста? Ибо сказано, что прежде придет антихрист. И потом уже Христос.
Стало быть, неправильно посчитал.
Стало быть, вполне возможно, что слова «Но говорю тебе, царь, к концу этих 110-ти лет будет Царь на Руси из твоей династии» хотя и относятся к Царю-Христу, но понимать это надо еще не как о Втором Пришествии, но как о царствовании Его в нас благодатью Его. Т.е. как и принято говорить: «Христос посреди нас», - и ответ: «и есть и будет» (http://minds.by/stupeny/nomera/25/st25_7.html) Жаль, что пока что реально этого нет у нас в жизни.
А если так говорим, то неужели не можем сказать, что вот Он Царь и Царство Его уже среди нас. Т.е. если не устами только притворно говорили бы, но от живого и неложного ощущения присутствия Бога, - св.отцы говорят, что такое достигается.
Или когда говорим Царю Духу Святому: «прииди и вселися в ны», то неужели этим самым не просим равно что: «прииди и Царствуй над нами, управляй нами твоими рабами, твоими верноподданными»?! И неужели же это не Царствование Его?! *

И это «лет на 15», - как говорит св.прп. Серафим Вырицкий, - потом придет антихрист. Потом придет уже и Христос судить всех.

И если так понимать. То начало сим «лет 15-ти» может быть не обязательно в 2012 или 2013. Но это может быть от 2012 до 2028, - в один из годов этого периода. Но будет это точно.
Т.е. «к концу этих 110-ти лет» начнется вот это благодатное жительство под окормлением Царя Духа Святого. И это «лет на 15», а потом придет антихрист. Потом и Христос.
.........................
Доводы думать так, что это будет Царствование на Руси Самого Царя-Бога, - можно найти в пророчестве св.прор. Авеля, когда он говорил с государем Павлом:
- Уже ли сие есть кончина Державы Российской и несть и не будет спасения? – вопросил Государь Павел Петрович.
- Невозможное человекам, возможно Богу, – ответствовал Авель, – Бог медлит с помощью, но сказано, что подаст ее вскоре и воздвигнет рог спасения русского. И восстанет в изгнании из рода Твоего Князь Великий, стоящий за сынов народа Своего. Сей будет Избранник Божий, и на главе Его благословение. Он будет един и всем понятен, Его учует самое сердце русское. Облик Его будет державен и светел, и никто же речет: "Царь здесь или там", но все: "Это Он". Воля народная покорится милости Божией, и Он Сам подтвердит Свое призвание... Имя Его трикратно суждено Истории Российской. В Нем Спасение и Счастье Державы Российской. Пути иные сызнова были бы на русское горе... И чуть слышно, будто боясь, что тайну подслушают стены, старец Авель нарек самое имя. Страха темной силы ради, имя сие да пребудет сокрыто до времени...

О ком еще это может быть сказано, как не о Самом Царе-Боге?! - «Кто яко Бог?»
А о том, что это возможно так вот чуять сердцем, - об этом свидетельствуют и св.прп. Симеон Новый Богослов, и свт. Игнатий Брянчанинов, и св.прав. Иоанн Кронштадтский.
А св.прп. Симеон Новый Богослов даже говорит так, что тот, кто крещен и еще не видит в себе Царя Христа, воскрешающего его душу, - тот еще не-христианин:
«Славное Воскресение Христово есть собственное наше воскресение, которое мысленно совершается и проявляется в нас, умерщвленных грехом, чрез Воскресение Христово, как гласит и песнь церковная, часто нами возглашаемая: "Воскресение Христово (в себе самих) видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному". Христос никогда не падал в грех и никогда не изменялся в славе Своей. Препрославленный и высший всякого начала и власти и силы, как умалился и умер ради нас, так и воскрес и прославился ради нас, чтоб сбывшееся в Его лице воспроизводить потом в нас и тем спасать нас. Как тогда Он Сам, исшедши вне Иерусалима, пострадал, взошед на крест, и, пригвоздив на нем вместе с Собою грехи всего мира, умер, сошел в преисподние страны ада, потом опять поднялся из ада, взошел в пречистое тело Свое и тотчас воскрес из мертвых, а затем вознесся на небеса со славою и силою многою, и воссел одесную Бога и Отца, так теперь, когда мы исходим в сердце из мира сего и с исповеданием страданий Господа входим в гроб покаяния и смирения, тогда Сам Христос сходит с небес, входит в нас, как во гроб, соединяется с душами нашими и воскрешает их, явно в смерти пребывающих. Воскресение души есть соединение ее с жизнию, которая есть Христос. Как тело мертвое, если не восприимет в себя живой души и не сольется с нею некиим образом неслиянно, не бывает и не именуется живым и жить не может, так и душа не может жить сама о себе, если не соединится неизреченным соединением и не сочетается неслиянно с Богом, Который воистину есть жизнь вечная. И тогда только, как соединится она с Богом и таким образом воскреснет силою Христовою, удостоится она узреть мысленно и таинственно-домостроительное Воскресение Христово. Почему и поем: "Бог Господь и явися нам. Благословен грядый во имя Господне".
Кто же не восприял еще и не увидел воскресения души своей, тот еще мертв и не может поклоняться достодолжно Господу Иисусу, вместе с увидевшими Воскресение Христово, как говорит Апостол: никтоже может рещи Господа Иисуса точию Духом Святым (1Кор.12:3), и в другом месте говорится: Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, Духом и истиною достоит кланятися (Ин.4:24), - то есть силою Духа Святого и Единородного Сына, Который есть истина. Мертв он, ибо не имеет в душе своей Бога, животворящего всяческая, и не сподобился благодати исполнения и над ним изреченного Господом обетования: Я и Отец Духом Святым приидем к тому, кто любит Меня и заповеди Мои соблюдает, и обитель у него сотворим (Ин.14:23). Христос приходит и пришествием Своим воскрешает мертвую душу, и дает ей жизнь, и дарует благодать видеть, как Он Сам воскресает в ней и ее воскрешает. Таков закон новой жизни о Христе Иисусе, что Христос Господь благодатию Святого Духа приходит к нам и воскрешает умерщвленные души наши, и дает им жизнь, и дарует очи видеть Его Самого, бессмертного и нетленного, живущим в нас. Прежде же чем душа соединится с Богом, прежде чем узрит, познает и восчувствует, что воистину соединена с Ним, - она бывает совсем мертва, слепа, бесчувственна; но при всем том, что мертва, все же по естеству своему бессмертна. Сие страждет она от маловерия или безверия. Если б верила, что есть суд и мука вечная, не стала бы в суете иждивать жизнь свою, но бросила бы все и начала содевать свое спасение и, начавши, дошла бы и до оживления и воскресения своего.
Впрочем, в нынешнее время большая часть христиан, кажется, находится в таком пагубном состоянии, в каком не находились даже языки, не слыхавшие имени истинного Бога, а между тем, думая о себе, что не мертвы душою, они живут в беспечности, и не видят, несчастные, лежащих пред собою этих мертвецов, то есть душ своих, какими изобразило их наше слово. Нет, не христиане такие люди, не христиане. И пусть они не обманывают себя. Они неверные, нечестивые, безбожники, и особенно, если еще они монахи или священники. О, сколь велико снисхождение и долготерпение Твое, Христе Царю! Как не разверзется земля, чтобы поглотить нас! Как осмеливается кто-либо из таковых входить в храм Божий, и особенно - во святая святых!» (Слово 29)
.................
«Монархия» - в точном смысле значит «один главный», «один первый», «один властвующий». Кто же может в точном смысле быть назван таким, как не Бог только? как не Царь царей? «Закричат: Монархию нам» - это просто значит, что по настоящему вознуждаются в Боге, в вере в истинного Бога. И перестанут надеяться «на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения». Т.е. не будут требовать от князей (властей), от людей того, чего люди просто не могут (не способны) дать. Но взыщут Бога Спасителя. Взыщут Царства Божия и правды Его.
Как и говорится еще в одном пророчестве: «Бог отнимет всех вождей, чтобы только на Него взирали русские люди.» (св.прп. Аристоклий Афонский)
Но почему же все эти пророчества так прикровенно говорят, не говорят ясно о сем? - Потому что есть большая опасность. При неправильном понимании этого, человек может впасть в прелесть. Здесь может быть поклонение некоему прелестному воображаемому Христу, - об этом пишет свт. Игнатий, что некоторые подвижники прельщались на столько, что к ним приходил дьявол под видом Христа, и подвижники поклонялись ему как Христу, и после сего впадали в великие бедствия. Вот какая опасность. Может быть и принятие антихриста за Христа.
Кроме сего может быть противление властям: мол я одного Бога признаю, а никакие власти мне не указ.
Но Сам Царь Христос был покорен властям. А мы кто? Апостолы были покорны властям (гражданским, государственным). А мы кто? И даже такому царю как Навуходонсор святые в плене Вавилонском были покорны, хотя и ясно видели каков он, и даже называли «царем неправедным и лукавнейшим паче всея земли» (Дан. 3, 32). Они только не поклонились твари (Навуходоносору) паче Творца, как поется в иромосах канонов.
___________________________________
* Но, увы, мы в большинстве ныне чаще еще не верноподданные, но скорее дезертиры, предатели, беглецы из войска Царя-Христа (как говорит свт. Игнатий в Плаче инока). Сыновья блудные, как говорит Евангелие. Или как говорит свт. Феофан (Путь ко спасению): мы как рабы сбежавшие от своего доброго господина. И должны потому с покаяннием к Нему прийти.
Более того, св. Симеон Новый Богослов говорит, что мы как воины взоевавшие против Царя-Христа. Или как бунтари. Но говорит: Он и таковых ждет с покаянием и принимает милостиво, и утешает обильно. (Слово 57, ч. 3)
И вот такие же как мы, т.е. люди в таком же состоянии, и царя Николая предали. Стало быть, нам и нужно бы исправить таковое свое состояния вражды против Христа, и это и вменилось бы нам в покаяние и пред ц. Николаем. И думается, он бы этому больше всего порадовался, глядя на нас ныне с Неба со всем святым семейством своим:
«Плачу о тебе весь день; плачу о тебе всю ночь. Ничтожной цены плач мой: другой плач, цены несравнимой, совершается о тебе. Плачут Ангелы, плачут лики Мучеников и Отцов пустынных сонмы, плачут все небожители, - не хотят утешиться. Внимательно, любовно смотрят они с неба на землю: радуются добродетели, совершаемой человеками, -огорчаются грехами их. Сам Создатель твой и Спаситель, сотворивший тебя из ничего, искупивший бесценною кровью Своею, непричастный печали, опечален тобою. Кая польза в крови Моей...» (Свт. Игнатий Б., Плач инока, ст. 1, Беф.)

Бла-жен-ная Прас-ко-вья Ива-нов-на, в ми-ру Ири-на, ро-ди-лась в на-ча-ле XIX сто-ле-тия в се-ле Ни-коль-ском Спас-ско-го уез-да Там-бов-ской гу-бер-нии . Ро-ди-те-ли ее, Иван и Да-рья, бы-ли кре-пост-ные гос-под Булы-ги-ных. Ко-гда де-ви-це ми-ну-ло сем-на-дцать лет, гос-по-да вы-да-ли ее за-муж за кре-стья-ни-на Фе-до-ра. По-ко-рясь без-ро-пот-но ро-ди-тель-ской и бар-ской во-ле, Ири-на ста-ла при-мер-ной же-ной и хо-зяй-кой, и се-мья му-жа по-лю-би-ла ее за крот-кий нрав, за тру-до-лю-бие, за то, что она лю-би-ла цер-ков-ные служ-бы, усерд-но мо-ли-лась, из-бе-га-ла го-стей и об-ще-ства и не вы-хо-ди-ла на де-ре-вен-ские иг-ры. Так они про-жи-ли с му-жем пят-на-дцать лет, но Гос-подь не бла-го-сло-вил их детьми.

По про-ше-ствии этих пят-на-дца-ти лет по-ме-щи-ки Булы-ги-ны про-да-ли их по-ме-щи-кам-нем-цам Шмид-там в се-ло Сур-кот. Через пять лет по-сле пе-ре-се-ле-ния муж Ири-ны за-бо-лел ча-хот-кой и умер. Впо-след-ствии, ко-гда бла-жен-ную спра-ши-ва-ли, ка-кой у нее был муж, она от-ве-ча-ла: «Да та-кой же глу-пень-кий, как и я».

По-сле смер-ти му-жа Шмид-ты взя-ли ее в ку-хар-ки и эко-ном-ки. Несколь-ко раз они про-бо-ва-ли вто-рич-но вы-дать ее за-муж, но Ири-на ре-ши-тель-но от-ка-за-лась: «Хоть убей-те ме-ня, а за-муж боль-ше не пой-ду!». Так ее и оста-ви-ли.

Через пол-то-ра го-да стряс-лась бе-да - в гос-под-ском до-ме об-на-ру-жи-лась про-па-жа двух хол-стов. При-слу-га окле-ве-та-ла Ири-ну, по-ка-зав, что это она их укра-ла. При-е-хал ста-но-вой при-став с сол-да-та-ми, по-ме-щи-ки уго-во-ри-ли на-ка-зать Ири-ну. Сол-да-ты по при-ка-за-нию ста-но-во-го при-ста-ва же-сто-ко ис-тя-за-ли ее, про-би-ли го-ло-ву, по-рва-ли уши. Но Ири-на и сре-ди ис-тя-за-ний про-дол-жа-ла го-во-рить, что не бра-ла хол-стов. То-гда Шмид-ты при-зва-ли мест-ную га-дал-ку, ко-то-рая ска-за-ла, что хол-сты укра-ла жен-щи-на по име-ни Ири-на, но толь-ко не эта, и ле-жат они в ре-ке. На-ча-ли ис-кать и дей-стви-тель-но на-шли их там, где ука-за-ла га-дал-ка.

По-сле пе-ре-не-сен-но-го ис-тя-за-ния Ири-на бы-ла не в си-лах жить у гос-под-нехри-стей и, уй-дя от них, по-шла в Ки-ев на бо-го-мо-лье.

Ки-ев-ские свя-ты-ни, встре-ча со стар-ца-ми со-вер-шен-но из-ме-ни-ли ее внут-рен-нее со-сто-я-ние - она те-перь зна-ла, для че-го и как жить. Она же-ла-ла те-перь, чтобы в ее серд-це жил толь-ко Бог - един-ствен-ный лю-бя-щий всех ми-ло-серд-ный Хри-стос, раз-да-я-тель вся-че-ских благ. Неспра-вед-ли-во на-ка-зан-ная, Ири-на с осо-бен-ной глу-би-ной по-чув-ство-ва-ла неиз-ре-чен-ную глу-би-ну стра-да-ний Хри-сто-вых и Его ми-ло-сер-дие.

По-ме-щик тем вре-ме-нем по-дал за-яв-ле-ние о ее про-па-же. Через пол-то-ра го-да по-ли-ция на-шла ее в Ки-е-ве и от-пра-ви-ла по эта-пу к гос-по-дам. Пу-те-ше-ствие бы-ло му-чи-тель-ным и дол-гим, ей вполне при-шлось ис-пы-тать и го-лод, и хо-лод, и же-сто-кое об-ра-ще-ние кон-вой-ных сол-дат, и гру-бость аре-стан-тов-муж-чин.

Шмид-ты, чув-ствуя свою ви-ну пе-ред Ири-ной, «про-сти-ли» ее за по-бег и по-ста-ви-ли ого-род-ни-цей. Бо-лее го-да про-слу-жи-ла им Ири-на, но, со-при-кос-нув-шись со свя-ты-ня-ми и ду-хов-ной жиз-нью, не смог-ла она оста-вать-ся в име-нии и бе-жа-ла.

По-ме-щи-ки сно-ва по-да-ли в ро-зыск, и через год по-ли-ция опять на-шла ее в Ки-е-ве и, аре-сто-вав, пре-про-во-ди-ла по эта-пу к Шмид-там, ко-то-рые, же-лая по-ка-зать над ней свою власть, не при-ня-ли ее и с гне-вом вы-гна-ли на ули-цу - раз-де-тую и без кус-ка хле-ба. При-няв во вре-мя пре-бы-ва-ния в Ки-е-ве по-стриг с име-нем Па-рас-ке-вы, она те-перь не пе-ча-ли-лась - она зна-ла свой путь, и то, что по-ме-щи-ки вы-гна-ли ее, бы-ло лишь зна-ком, что при-шла по-ра ис-пол-нить-ся бла-го-сло-ве-нию стар-цев.

Пять лет она бро-ди-ла по се-лу как по-ме-шан-ная и бы-ла по-сме-ши-щем не толь-ко де-тей, но и всех кре-стьян. Она вы-ра-бо-та-ла при-выч-ку жить круг-лый год под от-кры-тым небом, пе-ре-но-ся го-лод, хо-лод и зной. А за-тем уда-ли-лась в Са-ров-ские ле-са и про-жи-ла здесь боль-ше двух де-сят-ков лет в пе-ще-ре, ко-то-рую са-ма вы-ры-ла.

Го-во-рят, что у нее бы-ло несколь-ко пе-щер в раз-ных ме-стах об-шир-но-го непро-хо-ди-мо-го ле-са, где то-гда бы-ло мно-го хищ-ных зве-рей. Хо-ди-ла она вре-ме-на-ми в Са-ров и в Ди-ве-е-во, но ча-ще ее ви-де-ли на Са-ров-ской мель-ни-це, ку-да она при-хо-ди-ла ра-бо-тать.

Ко-гда-то Па-ша об-ла-да-ла уди-ви-тель-но при-ят-ной на-руж-но-стью. За вре-мя жи-тья в Са-ров-ском ле-су, дол-го-го по-движ-ни-че-ства и пост-ни-че-ства она ста-ла по-хо-жа на Ма-рию Еги-пет-скую: ху-дая, по-чер-нев-шая от солн-ца, с ко-рот-ки-ми во-ло-са-ми - длин-ные в ле-су ей ме-ша-ли. Босая, в муж-ской мо-на-ше-ской ру-ба-хе, свит-ке, рас-стег-ну-той на гру-ди, с об-на-жен-ны-ми ру-ка-ми, бла-жен-ная при-хо-ди-ла в мо-на-стырь, на-во-дя страх на всех, не знав-ших ее.

До пе-ре-ез-да в Ди-ве-ев-скую оби-тель она неко-то-рое вре-мя жи-ла в од-ной де-ревне. Ви-дя ее по-движ-ни-че-скую жизнь, лю-ди ста-ли об-ра-щать-ся к ней за со-ве-та-ми, про-си-ли по-мо-лить-ся. Враг ро-да че-ло-ве-че-ско-го на-учил злых лю-дей на-пасть на нее и огра-бить. Ее из-би-ли, но ни-ка-ких де-нег у нее не бы-ло. Бла-жен-ную на-шли ле-жа-щей в лу-же кро-ви с про-лом-лен-ной го-ло-вой. Она бо-ле-ла по-сле это-го год, но со-вер-шен-но по-пра-вить-ся уже во всю жизнь не мог-ла. Боль в про-лом-лен-ной го-ло-ве и опу-холь под ло-жеч-кой му-чи-ли ее по-сто-ян-но, но она на это по-чти не об-ра-ща-ла вни-ма-ния, лишь из-ред-ка го-во-ри-ла: «Ах, ма-мень-ка, как у ме-ня тут бо-лит! Что ни де-лай, ма-мень-ка, а под ло-жеч-кой не прой-дет!»

Ко-гда она еще жи-ла в Са-ров-ском ле-су, про-ез-жа-ли ми-мо та-та-ры, толь-ко что обо-крав-шие цер-ковь. Бла-жен-ная вы-шла из ле-са и ста-ла их ру-гать, за что они из-би-ли ее до по-лу-смер-ти и про-ло-ми-ли ей го-ло-ву. Та-та-рин при-е-хал в Са-ров и го-во-рит го-сти-ни-ку:

Там ста-ру-ха вы-шла нас ру-га-ла, мы ее из-би-ли.

Го-сти-ник го-во-рит:

Знать, это Прас-ко-вья Ива-нов-на.

Он за-пряг ло-шадь и по-ехал за ней.

По-сле по-бо-ев у нее все за-жи-ло, но во-ло-сы за-рос-ли как по-па-ло, так что го-ло-ва зу-де-ла, и она все про-си-ла «по-ис-кать».

До пе-ре-се-ле-ния сво-е-го в Ди-ве-е-во Прас-ко-вья Ива-нов-на ча-сто за-хо-ди-ла к ди-ве-ев-ской бла-жен-ной Пе-ла-гее Ива-новне. Раз во-шла она и мол-ча се-ла воз-ле бла-жен-ной. Дол-го смот-ре-ла на нее Пе-ла-гея Ива-нов-на да и го-во-рит: «Да! Вот те-бе-то хо-ро-шо, нет за-бо-ты, как у ме-ня: вон де-тей-то сколь-ко!»

Вста-ла Па-ша, по-кло-ни-лась ей и ти-хонь-ко ушла, не ска-зав ни сло-ва.

Про-шло несколь-ко лет. Од-на-жды Пе-ла-гея Ива-нов-на спа-ла, но вдруг вско-чи-ла, точ-но кто ее раз-бу-дил, бро-си-лась к ок-ну и, вы-су-нув-шись на-по-ло-ви-ну, ста-ла гля-деть вдаль и ко-му-то гро-зить.

Око-ло Ка-зан-ской церк-ви от-кры-лась ка-лит-ка, и в нее во-шла Прас-ко-вья Ива-нов-на и пря-мо на-пра-ви-лась к Пе-ла-гее Ива-новне, что-то бор-мо-ча про се-бя.

По-дой-дя бли-же и за-ме-тив, что Пе-ла-гея Ива-нов-на что-то го-во-рит, она оста-но-ви-лась и спро-си-ла:

Что, ма-туш-ка, или ней-ти?

Ста-ло быть, ра-но еще? Не вре-мя?

Да, - под-твер-ди-ла Пе-ла-гея Ива-нов-на.

Низ-ко ей Прас-ко-вья Ива-нов-на по-кло-ни-лась и, не за-хо-дя в оби-тель, ушла в ту же са-мую ка-лит-ку.

За шесть лет до смер-ти бла-жен-ной Пе-ла-геи Ива-нов-ны Па-ша вновь яви-лась в оби-тель, на этот раз с ка-кой-то кук-лой, а по-том и со мно-ги-ми кук-ла-ми: нян-чит-ся с ни-ми, уха-жи-ва-ет за ни-ми, на-зы-ва-ет их детьми. Те-перь она по несколь-ку недель, а за-тем и ме-ся-цев про-жи-ва-ла в оби-те-ли. По-след-ний год жиз-ни бла-жен-ной Пе-ла-геи Ива-нов-ны Па-ша про-бы-ла неот-луч-но в оби-те-ли.

Позд-ней осе-нью 1884 го-да она шла ми-мо огра-ды клад-би-щен-ской Пре-об-ра-жен-ской церк-ви и, уда-рив пал-кой о столб огра-ды, ска-за-ла: «Вот как этот столб-то по-ва-лю, так и пой-дут уми-рать; толь-ко по-спе-вай мо-ги-лы ко-пать!»

Сло-ва эти вско-ре сбы-лись - умер-ла бла-жен-ная Пе-ла-гея Ива-нов-на и за ней столь-ко мо-на-хинь, что со-ро-ко-усты не пре-кра-ща-лись це-лый год, и слу-ча-лось, что от-пе-ва-ли двух сра-зу.

Ко-гда скон-ча-лась Пе-ла-гея Ива-нов-на, то в два ча-са но-чи уда-ри-ли в боль-шой мо-на-стыр-ский ко-ло-кол, и кли-рос-ные, у ко-то-рых жи-ла в то вре-мя бла-жен-ная Па-ша, пе-ре-по-ло-ши-лись, по-вска-ки-ва-ли с по-сте-лей, ду-мая, не по-жар ли. Па-ша вста-ла вся си-я-ю-щая и на-ча-ла всю-ду у икон ста-вить и за-жи-гать све-чи.

Ну вот, - ска-за-ла она, - ка-кой тут по-жар? Во-все нет, а про-сто это у вас сне-жок ма-лень-ко рас-та-ял, а те-перь тем-но бу-дет!

Несколь-ко раз ке-лей-ни-цы бла-жен-ной Пе-ла-геи Ива-нов-ны пред-ла-га-ли ей по-се-лить-ся в ке-ллии по-чив-шей.

Нет, нель-зя, - от-ве-ча-ла Прас-ко-вья Ива-нов-на, - вот ма-мень-ка-то не ве-лит, - по-ка-зы-ва-ла она на порт-рет Пе-ла-геи Ива-нов-ны.

Что это я не ви-жу.

Да ты-то не ви-дишь, а я-то ви-жу, не бла-го-слов-ля-ет!

И ушла, и по-се-ли-лась сна-ча-ла у кли-рос-ных, а за-тем в от-дель-ной кел-лии у во-рот. В кел-лии бы-ла по-став-ле-на кро-вать с гро-мад-ны-ми по-душ-ка-ми, ко-то-рую она ред-ко за-ни-ма-ла, на ней по-ко-и-лись кук-лы.

От жи-ву-щих с ней она непре-мен-но тре-бо-ва-ла, чтобы они в пол-ночь вста-ва-ли мо-лить-ся, а ес-ли кто не со-гла-шал-ся, то она так рас-шу-мит-ся, начнет во-е-вать и бра-нить-ся, что по-не-во-ле все вста-ют ее уни-мать.

Пер-вое вре-мя Прас-ко-вья Ива-нов-на хо-ди-ла в цер-ковь и стро-го сле-ди-ла, чтобы сест-ры еже-днев-но хо-ди-ли на служ-бы. В по-след-ние де-сять с лиш-ним лет неко-то-рые пра-ви-ла бла-жен-ной пе-ре-ме-ни-лись: она, на-при-мер, не вы-хо-ди-ла из мо-на-сты-ря, да и от кел-лии да-ле-ко не от-хо-ди-ла, в цер-ковь со-всем не хо-ди-ла, а при-об-ща-лась до-ма, и то очень ред-ко. Гос-подь Сам ей от-кры-вал, ка-ких ей пра-вил и об-ра-за жиз-ни дер-жать-ся.

На-пив-шись чаю по-сле обед-ни, бла-жен-ная са-ди-лась за ра-бо-ту, вя-за-ла чул-ки или пря-ла пря-жу. Это за-ня-тие со-про-вож-да-лось непре-стан-ной Иису-со-вой мо-лит-вой, и по-то-му ее пря-жа так це-ни-лась в оби-те-ли, из нее де-ла-лись по-яс-ки и чет-ки. Вя-за-ни-ем чу-лок она на-зы-ва-ла в ино-ска-за-тель-ном смыс-ле упраж-не-ние в непре-стан-ной Иису-со-вой мо-лит-ве. Так, од-на-жды при-ез-жий по-до-шел к ней с мыс-лью, не пе-ре-се-лить-ся ли ему по-бли-же к Ди-ве-е-ву. И она ска-за-ла в от-вет на его мыс-ли: «Ну, что же, при-ез-жай к нам в Са-ров, бу-дем вме-сте груз-ди со-би-рать и чул-ки вя-зать», - то есть класть зем-ные по-кло-ны и учить-ся Иису-со-вой мо-лит-ве.

Пер-вое вре-мя по пе-ре-се-ле-нии в Ди-ве-е-во она стран-ство-ва-ла от мо-на-сты-ря на даль-ние по-слу-ша-ния или в Са-ров, на преж-ние свои из-люб-лен-ные ме-ста. В эти пу-те-ше-ствия она бра-ла с со-бой про-стую па-лоч-ку, ко-то-рую на-зы-ва-ла тро-сточ-кой, узе-лок с раз-ны-ми ве-ща-ми или серп на пле-чо и несколь-ко ку-кол за па-зу-хой. Тро-сточ-кой она ино-гда пу-га-ла при-ста-ю-щий к ней на-род и ви-нов-ных в ка-ких-ни-будь про-ступ-ках.

Од-на-жды при-шел стран-ник и по-же-лал, чтобы его впу-сти-ли в кел-лию, а бла-жен-ная бы-ла за-ня-та, и ке-лей-ни-ца не ре-ша-лась ее по-тре-во-жить. Но стран-ник на-ста-и-вал:

Пе-ре-дай-те ей, что я та-кой же, как она!

Уди-ви-лась ке-лей-ни-ца та-ко-му несми-ре-нию и по-шла пе-ре-дать его сло-ва бла-жен-ной.

Прас-ко-вья Ива-нов-на ни-че-го не от-ве-ти-ла, а взя-ла свою тро-сточ-ку, вы-шла на-ру-жу и на-ча-ла бить ею стран-ни-ка изо всех сил, вос-кли-цая:

Ах ты, ду-ше-гу-бец, об-ман-щик, вор, при-твор-щик...

Стран-ник ушел и уже не на-ста-и-вал на встре-че с бла-жен-ной.

Боль-шое ду-хов-ное зна-че-ние имел для бла-жен-ной серп. Она им жа-ла тра-ву и под ви-дом этой ра-бо-ты кла-ла по-кло-ны Хри-сту и Бо-го-ма-те-ри. Ес-ли кто при-хо-дил к ней из по-чет-ных лю-дей, с ко-то-рым она не счи-та-ла се-бя до-стой-ной си-деть в од-ной ком-па-нии, бла-жен-ная, рас-по-ря-див-шись с уго-ще-ни-ем и по-кло-нив-шись го-стю в но-ги, ухо-ди-ла жать трав-ку, то есть мо-лить-ся за это-го че-ло-ве-ка. На-жа-тую тра-ву она ни-ко-гда не остав-ля-ла в по-ле или во дво-ре мо-на-сты-ря, но все-гда со-би-ра-ла и от-но-си-ла на кон-ный двор. В пред-зна-ме-но-ва-ние непри-ят-но-стей она по-да-ва-ла при-хо-дя-щим ло-пух, ко-лю-чие шиш-ки...

Мо-ли-лась она сво-и-ми мо-лит-ва-ми, но зна-ла неко-то-рые и на-изусть. Бо-го-ро-ди-цу она на-зы-ва-ла «Ма-мень-кой за стек-лыш-ком». Ино-гда она оста-нав-ли-ва-лась как вко-пан-ная пе-ред об-ра-зом и мо-ли-лась или ста-но-ви-лась на ко-ле-ни где по-па-ло: в по-ле, в гор-ни-це, сре-ди ули-цы - и усерд-но со сле-за-ми мо-ли-лась. Бы-ва-ло, вхо-ди-ла в цер-ковь и на-чи-на-ла ту-шить све-чи, лам-па-ды у об-ра-зов или не поз-во-ля-ла за-жи-гать в кел-лии лам-па-ды.

Ис-пра-ши-вая на каж-дый шаг и дей-ствие бла-го-сло-ве-ние у Гос-по-да, она ино-гда гром-ко спра-ши-ва-ла и тут же от-ве-ча-ла се-бе: «На-до мне ид-ти? Или по-го-дить?.. Иди, иди ско-рей, глу-пень-кая!» - и то-гда шла. «Еще мо-лить-ся? Или кон-чить? Ни-ко-лай чу-до-тво-рец, ба-тюш-ка, хо-ро-шо ли про-шу? Нехо-ро-шо, го-во-ришь? Уй-ти мне? Ухо-ди, ухо-ди, ско-рей, ма-мень-ка! Ушиб-ла я паль-чик, ма-мень-ка! По-ле-чить, что ли? Не на-до? Сам за-жи-вет!»

В дни ду-хов-ной борь-бы с вра-гом ро-да че-ло-ве-че-ско-го она без умол-ку на-чи-на-ла го-во-рить, но ни-че-го нель-зя бы-ло по-нять; ло-ма-ла ве-щи, по-су-ду, вол-но-ва-лась, кри-ча-ла, бра-ни-лась. Од-на-жды она вста-ла с утра рас-стро-ен-ная и рас-тре-во-жен-ная. По-сле по-лу-дня к ней по-до-шла при-ез-жая гос-по-жа, по-здо-ро-ва-лась и хо-те-ла бе-се-до-вать, но Прас-ко-вья Ива-нов-на за-кри-ча-ла, за-ма-ха-ла ру-ка-ми:

Уй-ди! Уй-ди! Неуже-ли не ви-дишь, вон диа-вол. То-по-ром го-ло-ву от-ру-би-ли, то-по-ром го-ло-ву от-ру-би-ли!

По-се-ти-тель-ни-ца пе-ре-пу-га-лась и ото-шла, ни-че-го не по-ни-мая, но вско-ре уда-ри-ли в ко-ло-кол, опо-ве-щая, что сей-час скон-ча-лась в боль-ни-це в при-пад-ке па-ду-чей мо-на-хи-ня.

Од-на-жды при-шла к бла-жен-ной де-ви-ца Ксе-ния из се-ла Ру-зи-на про-сить бла-го-сло-ве-ния ид-ти в мо-на-стырь.

Что ты го-во-ришь, дев-ка! - за-кри-ча-ла бла-жен-ная. - На-до преж-де в Пе-тер-бург схо-дить, да всем гос-по-дам спер-ва по-слу-жить, то-гда даст мне Царь де-нег, я те-бе кел-лию по-став-лю!

Через неко-то-рое вре-мя бра-тья Ксе-нии ста-ли де-лить-ся, и она сно-ва при-шла к Прас-ко-вье Ива-новне и го-во-рит:

Бра-тья де-лить-ся хо-тят, а вы не бла-го-слов-ля-е-те! Как хо-ти-те, а уж не по-слу-шаю я вас и по-став-лю кел-лию!

Бла-жен-ная Па-ша, рас-тре-во-жен-ная ее сло-ва-ми, вско-чи-ла и го-во-рит:

Экая ты, дев-ка, глу-пая! Ну мож-но ли! Ведь ты не зна-ешь, сколь-ко мла-ден-ец-то пре-вы-ше- нас!

Ска-зав это, она лег-ла и вы-тя-ну-лась. А осе-нью у Ксе-нии умер-ла сно-ха, и оста-лась на ее ру-ках де-воч-ка, круг-лая си-ро-та.

Од-на-жды за-шла Прас-ко-вья Ива-нов-на к свя-щен-ни-ку се-ла Ала-ма-со-ва, у ко-то-ро-го был в то вре-мя по де-лам служ-бы пса-лом-щик. Она по-до-шла к нему и го-во-рит:

Гос-по-дин! Про-шу те-бя, возь-ми хо-ро-шую кор-ми-ли-цу или нянь-ку ка-кую.

И что же? До-то-ле со-вер-шен-но здо-ро-вая же-на пса-лом-щи-ка за-хво-ра-ла и умер-ла, оста-вив мла-ден-ца.

Один из кре-стьян окрест-ной де-рев-ни по-ку-пал из-вест-ку. Ему пред-ло-жи-ли взять несколь-ко лиш-них пу-дов без де-нег; он по-ду-мал и взял.

Воз-вра-ща-ясь до-мой, он встре-тил-ся с Па-шей, и бла-жен-ная ска-за-ла ему:

Аль бо-га-че от это-го бу-дешь, что бе-са-то слу-ша-ешь! А ты луч-ше-ка жи-ви той прав-дой, ко-то-рой жил!..

При по-строй-ке но-во-го со-бо-ра в Ди-ве-е-ве игу-ме-ния Алек-сандра ре-ши-ла не спра-ши-вать бла-го-сло-ве-ния бла-жен-ной Прас-ко-вьи Ива-нов-ны.

Шло тор-же-ствен-ное мо-леб-ствие на ме-сте за-клад-ки, ко-гда к Прас-ко-вье Ива-новне при-е-ха-ла те-туш-ка игу-ме-нии - Ели-за-ве-та. Она бы-ла ста-рень-кая и глу-хая. И го-во-рит по-слуш-ни-це бла-жен-ной, Дуне:

Я бу-ду спра-ши-вать, а ты го-во-ри, что она бу-дет от-ве-чать, а то я не услы-шу.

Та со-гла-си-лась.

Ма-ма-шень-ка, нам со-бор жерт-ву-ют.

Со-бор-то со-бор, - от-ве-ча-ла Прас-ко-вья Ива-нов-на, - а я усмот-ре-ла:

че-ре-му-ха по уг-лам вы-рос-ла, как бы не за-ва-ли-ли со-бор-то.

Что она го-во-рит? - спро-си-ла Ели-за-ве-та.

Что тол-ку го-во-рить, по-ду-ма-ла Ду-ня, со-бор-то уж за-кла-ды-ва-ют, и от-ве-ти-ла:

Бла-го-слов-ля-ет.

Со-бор так и остал-ся недо-стро-ен-ным.

При-е-хал в мо-на-стырь один ар-хи-ерей. Она жда-ла, что он при-дет к ней, а он про-шел к мо-на-стыр-ско-му ду-хо-вен-ству. Жда-ла она его до ве-че-ра, и ко-гда он при-шел, бро-си-лась на него с пал-кой и разо-рва-ла на-мет-ку. Он от стра-ха спря-тал-ся в кел-лию ма-те-ри Се-ра-фи-мы. Ко-гда бла-жен-ная во-е-ва-ла, то бы-ла та-кая гроз-ная, что всех при-во-ди-ла в тре-пет. А на ар-хи-ерея, по-том ока-за-лось, на-па-ли му-жи-ки и из-би-ли его.

Как-то при-е-хал к ней иеро-мо-нах Или-о-дор (Сер-гей Тру-фа-нов) из Ца-ри-цы-на. Он при-шел с крест-ным хо-дом, бы-ло мно-го на-ро-да. Прас-ко-вья Ива-нов-на его при-ня-ла, по-са-ди-ла, по-том сня-ла с него кло-бук, крест, сня-ла с него все ор-де-на и от-ли-чия - все это по-ло-жи-ла в свой сун-ду-чок и за-пер-ла, а ключ по-ве-си-ла к по-я-су. По-том ве-ле-ла при-не-сти ящик, ту-да по-ло-жи-ла лук, по-ли-ла и ска-за-ла: «Лук, рас-ти вы-со-кий...» - а са-ма лег-ла спать. Он си-дел как раз-вен-чан-ный. Ему на-до все-нощ-ную на-чи-нать, а он встать не мо-жет. Хо-ро-шо еще, что она клю-чи к по-я-су при-вя-за-ла, а спа-ла на дру-гом бо-ку, так что клю-чи от-вя-за-ли, до-ста-ли все и ему от-да-ли.

Про-шло несколь-ко лет - и он снял с се-бя свя-щен-ни-че-ский сан и от-ка-зал-ся от ино-че-ских обе-тов.

Од-на-жды при-е-хал к ней из Са-ра-то-ва епи-скоп Гер-мо-ген (Долга-нов). У него бы-ли боль-шие непри-ят-но-сти - под-ки-ну-ли ему в ка-ре-ту ре-бен-ка с за-пис-кой «твоя от тво-их». Он за-ка-зал боль-шую просфо-ру и по-шел к бла-жен-ной с во-про-сом, что ему де-лать? Она схва-ти-ла просфо-ру, бро-си-ла ее о стен-ку так, что та от-ско-чи-ла и стук-ну-лась о пе-ре-го-род-ку, и ни-че-го не за-хо-те-ла от-ве-чать. На дру-гой день то же. На тре-тий день за-пер-лась и во-все не вы-шла к вла-ды-ке. Что де-лать? Сам он, од-на-ко, так по-чи-тал бла-жен-ную, что без ее бла-го-сло-ве-ния ехать не за-хо-тел, несмот-ря на то, что де-ла епар-хии тре-бо-ва-ли его при-сут-ствия. То-гда он по-слал ке-лей-ни-ка, ко-то-ро-го она при-ня-ла и на-по-и-ла ча-ем. Вла-ды-ка спро-сил через него: «Что мне де-лать?» Она от-ве-ти-ла: «Я со-рок дней по-сти-лась и мо-ли-лась, а то-гда за-пе-ли Пас-ху».

Смысл ее слов был, по-ви-ди-мо-му, тот, что все ны-неш-ние скор-би на-до до-стой-но по-тер-петь, и они в свое вре-мя раз-ре-шат-ся бла-го-по-луч-но. Вла-ды-ка по-нял ее сло-ва бук-валь-но, уехал в Са-ров и там со-рок дней жил, по-стил-ся и мо-лил-ся, а в это вре-мя де-ло его разо-бра-лось.

Ино-гда Прас-ко-вья Ива-нов-на на-чи-на-ла шу-меть, а при-хо-див-шим к ней мо-на-хи-ням го-во-ри-ла: «Вон от-сю-да, шель-мы, здесь кас-са». (По-сле за-кры-тия мо-на-сты-ря в ее ке-ллии раз-ме-ща-лась сбе-ре-га-тель-ная кас-са).

Как-то Ев-до-кия Ива-нов-на Бар-с-ко-ва, ко-то-рая и в мо-на-стырь не шла, и за-муж не со-би-ра-лась, по-шла на бо-го-мо-лье в Ки-ев. На об-рат-ном пу-ти она оста-но-ви-лась во Вла-ди-ми-ре у од-но-го бла-жен-но-го куп-ца, ко-то-рый при-ни-мал всех стран-ни-ков. На-ут-ро он по-звал ее, бла-го-сло-вил изо-бра-же-ни-ем Ки-е-во-Пе-чер-ской Лав-ры и ска-зал:

Иди в Ди-ве-е-во, там бла-жен-ная Па-ша Са-ров-ская те-бе путь ука-жет.

Как на кры-льях по-ле-те-ла Ду-ня в Ди-ве-е-во, а бла-жен-ная Прас-ко-вья Ива-нов-на во все вре-мя ее двух-не-дель-но-го пу-те-ше-ствия - шла она пеш-ком око-ло трех-сот верст - вы-хо-ди-ла на крыль-цо, аука-ла и ма-ни-ла руч-кой:

У го-су-да-ря де-нег с со-бой не бы-ло. Тут же по-сла-ли и при-нес-ли, и он дал ей ко-ше-лек зо-ло-та, ко-то-рый сра-зу же был пе-ре-дан ма-те-ри игу-ме-нии.

Ко-гда Ни-ко-лай Алек-сан-дро-вич ухо-дил, то ска-зал, что Прас-ко-вья Ива-нов-на - ис-тин-ная ра-ба Бо-жия. Все и вез-де при-ни-ма-ли его как ца-ря, она од-на при-ня-ла его как про-сто-го че-ло-ве-ка.

Прас-ко-вья Ива-нов-на умер-ла 22 сен-тяб-ря/5 ок-тяб-ря 1915 го-да. Пе-ред смер-тью она все кла-ла зем-ные по-кло-ны пе-ред порт-ре-том го-су-да-ря. Са-ма она бы-ла уже не в си-лах, и ее под-ни-ма-ли и опус-ка-ли.

Что ты, ма-ма-шень-ка, так на го-су-да-ря мо-лишь-ся?

Глуп-цы. Он вы-ше всех ца-рей бу-дет.

Она го-во-ри-ла про го-су-да-ря: «Не знаю - пре-по-доб-ный, не знаю - му-че-ник».

Неза-дол-го до смер-ти бла-жен-ная сня-ла порт-рет го-су-да-ря и по-це-ло-ва-ла в нож-ки со сло-ва-ми: «Ми-лень-кий уже при кон-це».

Уми-ра-ла бла-жен-ная тя-же-ло и дол-го. Пе-ред смер-тью ее па-ра-ли-зо-ва-ло. Она очень стра-да-ла. Неко-то-рые удив-ля-лись, что та-кая ве-ли-кая ра-ба Бо-жия, а так тя-же-ло уми-ра-ет. Ко-му-то из се-стер бы-ло от-кры-то, что эти-ми пред-смерт-ны-ми стра-да-ни-я-ми она вы-ку-па-ла из ада ду-ши сво-их ду-хов-ных чад.

Ко-гда она уми-ра-ла, то в Пе-тер-бур-ге од-на мо-на-хи-ня вы-шла на ули-цу и ви-де-ла, как ду-ша бла-жен-ной под-ни-ма-лась на небо.

До сих пор основными источниками сведений о Паше Саровской считались «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря», написанная митрополитом Серафимом (Чичаговым), и воспоминания монахини Серафимы (Булгаковой), близко общавшейся с келейницей блаженной Евдокией (Дуней) Барсковой. Обнаруженные же автором этих строк письма, несмотря на то что носят по преимуществу бытовой характер, представляют собой несомненную ценность как достоверный исторический источник, позволяющий подтвердить многие факты, известные из предания. Они также проливают свет на важные подробности, в особенности касающиеся кончины блаженной.

Прежде чем перейти непосредственно к письмам, необходимо сказать несколько слов об их авторах — келейнице, писавшей от имени блаженной, и ее адресатах. Из разных источников известно, что у блаженной Параскевы было несколько келейниц. Много лет старшей и наиболее любимой из них была монахиня Серафима (в миру Анна Ивановна Капустина). Но в 1913 году ее уже не было в живых. Из воспоминаний -монахини Серафимы (Булгаковой) известна другая келейница — послушница Евдокия Ивановна Барскова (1879 — после 1919 года). Приводимые ниже письма написаны послушницей Пелагеей. Точных сведений о ней нет. Однако можно предположить, что речь идет о послушнице Пелагее Федоровне Верховой (1871 — после 1919 года, из крестьян села Кременки Ардатовского уезда Нижегородской губернии), которая значится в списке сестер 1917-1919 годов под № 694 на синодичном и псалтирном послушании перед Евдокией Барсковой (№ 695). Известно, что в домике Паши Саровской после ее кончины читалась непрестанно Псалтирь, а тот факт, что нижеприведенные письма написаны послушницей Пелагеей, может указывать на ее старшинство после кончины монахини Серафимы. А.П. Тимофиевич, посетивший Дивеево и Саров в 1926 году, сообщает о многолетней келейной блаженной Паши монахине Киприане (Тимофиевич А.П. Божии люди. М.: Паломник, 1995. С. 92-93). К сожалению, пока не удается с достоверностью определить, о ком идет речь. Возможно, это всё та же бывшая послушница Пелагея, письма которой здесь приводятся, получившая в монашестве имя Киприаны.

Что касается ее корреспондентов, то сложно с точностью сказать, о ком в данном случае идет речь, один или два человека обозначаются мирским и монашеским именами. Однако можно сделать некоторые предположения. В Ильинском Афонском скиту находится большая икона преподобного Серафима Саровского со следующей надписью: «Дар надворнаго советника Константина Андреевича Патина. 27 Октября 1913 года». Этим дарителем скорее всего был популярный в военных кругах автор-составитель сборников, руководств и указателей разного рода законоположений, касающихся военного ведомства, К.А. Патин. Он служил в 1890-х годах делопроизводителем Управления воинского начальника Крапивенского уезда Тульской губернии, а позже в той же должности в Тамбовской губернии. Среди его работ наиболее известны «Полный и подробный алфавитный указатель приказов по военному ведомству, циркуляров, предписаний и отзывов Главного Штаба и прочих главных управлений и приказов, приказаний и циркуляров по всем военным округам за пятьдесят два года — с 1859 по 1911 г.», а также «Учебник для учеников писарских классов по ознакомлению их с письмоводством, делопроизводством и военными постановлениями».

Применительно к исследуемой теме важны три обстоятельства: 1) совпадение времени прибытия на Афон адресата письма со временем, обозначенном в надписи на иконе (1913 год); 2) была подарена именно икона преподобного Серафима Саровского, а не какого-либо иного святого; 3) К.А. Патин не продолжил свой капитальный справочник за последующие годы (это было сделано другим человеком.), что косвенно указывает на его возможный уход в монастырь. Хотя не существует твердых доказательств тождественности К.А. Патина и отца Серафима, а отсутствие сведений о лицах (или лице) с подобным именем в списке монахов и послушников Пантелеимонова монастыря за период между 1913 и 1915 годами не позволяет утверждать это с определенностью, автору исследования всё же представляется наиболее вероятным, что письма адресованы одному и тому же человеку. В первую очередь на это указывает само их содержание. В первом из них (от 29 марта 1913 года) говорится о получении благословения блаженной для ухода на Афон, а во втором (от 30 мая 1913 года) об этом сообщается как об уже совершившемся факте. Кроме того, само нахождение всех писем в виде комплекса, хранящегося в библиотеке монастыря с давнего времени, также вероятнее всего указывает на один источник их происхождения.

Письма (всего их пять) написаны в период между 29 марта 1913 года и 11 мая 1916 года на 12 отдельных листах с оборотами. Необходимые пояснения даются в примечаниях к каждому письму. Печатаются с сохранением авторской орфографии и пунктуации. Публикуются впервые.

Глубокоуважаемый Константин Андреевич!
Получила Ваше письмецо и Святыню, за что приношу Вам сердечную благодарность, а также и за книги.
Вами присланную святыню, портрет Ваш и письмо подавала Старице Прасковье Ивановне, она что то все тревожилась, из чего я и заключила, что кто нибудь из домашних или из знакомых против Вашего желания идти на Афон, я спрашивала ни один раз Прасковью Ивановну, что благословит ли она идти Вам на Афон, но она ничего ни говорила, а все время была непокойная, так я ничего и не добилась и не поняла к чему это все она тревожилась 1 .
Положитесь Константин Андреевич, на волю Божию, как Господь Вам научит, так и поступайте, только было бы у Вас искреннее желание послужить Господу Богу. Господь да благословит путь Ваш.
При пожелании Вам всех благ от Господа Бога и добраго здоровья пребываю душевно-почитающая Вас.
недостойная послушница Блаженной старицы грешная Пелагея
1913 года. Марта 29 дня
жертву Вашу 5 р. получила и передала Блаженной старице, она помолится за Вас.

Примечания

1 Нужно вспомнить, что это был разгар афонской смуты «имяславцев». Не с этим ли было связано беспокойство блаженной?

Преподобне отче Серафиме моли Бога о нас!
Боголюбивейший раб Божий Константин Андреевич!
Спасайтесь о Господе!
Получила Ваше письмецо, за которое приношу Вам глубокую благодарность.
Блаженная старица посылает Вам Божие Благословение и материнский привет, да хранит Вас теперь Сама Владычица, Царица Небесная Верховная Игумения Горы Афонской, под своим Божественным Покровом! Дай Господи Вам спасаться и духовно подвизаться во всех добродетелях христианской жизни.
Блаженная старица когда подавали Ваше письмо была что то тревожная, да Бог весть к чему она тревожится подумаешь на свой счет а выходит не так, мы слова ея объясняем по своему а выходит по другому, и когда только случится с тобой припоминаешь ея слова, и тут только их уразумеваешь. Так вполне предайтесь, Боголюбивейший Константин Андреевич, воле Божией Господь да устроит путь Ваш.
Желая Вам здоровья и милости Божией, пребываю с почтением к Вам недостойная послушница Блаженной старицы грешная Пелагия.
1913 г. Мая 30 дня.
Серафимо-Дивеевский монастырь

Преподобне отче Серафиме моли Бога о нас!
Честнейший Батюшка О. Серафим!
Получили уважаемое письмецо Ваше, которому были рады, а то вспоминали, где наш подвижник и как живет, но теперь — видно из письма Вашего что живете слава Богу. Доброе дело, подвизайтесь — спасайтесь, время не ждет, а все приближается к концу. Да поможет Вам Господь еще более преуспевать в духовной жизни. Да и нас-то не забывайте.
Спаси Вас Господи за память и все добрые пожелания. Читала письмецо Ваше мамашеньке Прасковье Ивановне. Она шлет Вам Божие благословение и свое материнское, помолится за Вас и Вам велит чулочки вязать т.е. молиться. Да сохранит Вас Владычица во все дни жизни Вашей.
Взаимно и от нас примите поздравление с прошедшим Праздником Рождества Христова, Новым Годом, Св. Богоявлением и наступающей Св. -Четыредесятницей, да поможет Вам Всещедрый Господь провести сии спасительные дни в добром здоровии, спасении и дождаться Светлаго Христова Воскресения.
Спасайтесь!
Да, действительно трудно жить Вашим бедным подвижникам, не имея насущнаго куска хлеба, жизнь подходит на древне пустынную. Помоги же им Господи! Мы в России еще этого не испытываем. Много скорбей принесла эта ужасная и небывалая война 1 . Нет ни однаго семейства, чтобы было без слез.
Мамашенька всем велит усерднее молиться за Государя и христолюбивое воинство. Да ниспошлет Милосердый Господь победу над врагами нашими.
При молитвенном пожелании Вам всех благ от Господа Бога и здоровья. недостойная послушница Пелагия.
1915 года. Января 4 дня.

Примечания

1. 28 июля 1914 г. Австро-Венгрия объявила войну Сербии, что стало началом Первой мировой войны, в которую 1 августа вступила и Россия.

Воистину Воскресе!
Возлюбленный о Господе и
Дорогой наш Батюшка О. Серафим!
Получили уважаемое письмецо Ваше и в нем письмо О. Архимандрита 1 , которому и посылаю отдельно.
Спаси Вас Господи, глубокоуважаемый Отец Серафим, за поздравление и все добрыя пожелания.
Взаимно и Вас старица Прасковья Ивановна приветствует с текущими днями святой Пятидесятницы 2 , молится за Вас да укрепит Воскресший Жизнодавец Ваши силы душевныя и телесныя и да поможет Вам потрудиться для Святой Обители и свое спасение.
Мамашенька часто оч. изнемогает. Иногда сами удивляемся, именно, что только Благодать Божия подкрепляет старческия силы ея. Она хотя и с трудом, все-таки встанет и попрядет 3 ; а если кого ударит палкой 1-2 или 3 раза 4 , то и не отдышится.
С портретом Государя Она часть разговаривает, но больше не понятно, только постом вслух сказала: «Государь! на конце, я оглядела»5 а потом опять шопотом говорила.
Дай Господи, что-бы скорее победить этаго гордаго врага — много он причинил скорбей всей-всей Матушки России и продчим, но конечно все делается по воле Божией за наши грехи.
У нас в Обители тоже ежедневно совершают молебен за Государя и воинов, а по субботам панихида по убиенным воинам. Вечная им память! Оне все св. мученики-страдальцы. Надо и нам туда стремиться от сей привременной и краткой жизни а главное смиряться и любить ближнего. Да поможет нам Господь!
Да, ни легко и Вашему О. Архимандриту в такие трудные времена, надо о всех заботиться, только надежда на милосердие Божие. Ах! как у Вас все дорого. Помоги-же Вам Господи! а у нас ржаная мука по 1р. 40к. и дороже за пуд.
Я часто думаю как Ваши пустынники-старчики собираются на обед, да наверное по смирению своему много и слез проливают. Простите меня за многоглаголание.
От души желаю Вам получить всех-всех благ от Воскресшаго Господа, а главное здоровья и душевнаго спасения. Доброжелательница Ваша гр. пос. Пелагия. Прошу Св. молитв Ваших за старицу, себя и сестер обители нашей.
1915 г. Апреля 2 дня.

Примечания

1 Настоятель Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне в 1909-1940 гг. архимандрит Иакинф (Кузнецов). Однако нельзя исключить возможность того, что речь идет о настоятеле Свято-Ильинского скита архимандрите Максиме (1901 — после мая 1914 г.). Поскольку только Ильинский скит не участвовал в событиях 1912-1913 гг., то понятна причина, по какой его мог выбрать для поселения Константин Андреевич.
2 Пасха в 1915 г. праздновалась 4 апреля по новому стилю.
3 Известен обычай блаженной прясть и раздавать пряжу в благословение как символ и поощрение к молитве.
4 Если блаженная была чем-либо или кем-либо недовольна, то часто колотила таковых своей палкой. «В эти годы многие приезжали в Саров и Дивеево. Приезжал и Распутин со свитой — молодыми фрейлинами. Сам он не решился войти к Прасковье Ивановне и простоял на крыльце, а когда фрейлины вошли, то Прасковья Ивановна бросилась за ними с палкой со словами: “Жеребца вам стоялого”, они только каблучками застучали.
Приезжала и Вырубова. Но тут, боясь, что Прасковья Ивановна опять что-нибудь выкинет, послали узнать, что она делает. Прасковья Ивановна сидела и связывала поясом три палки (у нее было три палки. Одна называлась “тросточка”, другая “буланка”, третья — не помню) со словами:
— Ивановна, Ивановна (так она сама себя называла), а как будешь бить? — Да по рылу, по рылу! Она весь дворец перевернула!
Важную фрейлину не допустили, сказав, что Прасковья Ивановна в дурном настроении» (Воспоминания монахини Серафимы (Булгаковой) // Преподобный Серафим Саровский и Дивеевская обитель. М.: Отчий дом, 2011. С. 396).
5 В воспоминаниях монахини Серафимы (Булгаковой) также сообщается об этом факте: «Перед смертью она все клала земные поклоны перед портретом Государя. Когда она уже была не в силах, то ее опускали и поднимали келейницы.
— Что ты, Мамашенька, так на Государя-то молишься?
— Глупые, он выше всех царей будет.
Было два портрета царских: вдвоем с Государыней и он один. Но она кланялась тому портрету, где он был один. Еще она говорила про Государя:
— Не знай преподобный, не знай мученик?» (Там же. С. 396)
«Незадолго до своей смерти Прасковья Ивановна сняла портрет Государя и поцеловала в ножки со словами:
— Миленький уже при конце» (Там же. С. 397).

Воистину Воскресе!
Глубокопочитаемый батюшка О. Серафим!
Наконец-то и от Вас получила весточку. Спаси Вас Господи за добрыя Ваши пожелания. Взаимно и Вам желаю всего наилучшего, а паче всего душевнаго спасения.
Я Вам посылала письмо, но видно его не получали, не знаю, и это сохранно-ли получите. О дорогой нашей мамашеньки сообщаю Вам вторично, что она, наша дорогая, волею Божиею тихо и безболезненно скончалась 1915 г. Сент. 22 дня. Этот год она ослабела, но особенно с 14 сент. Ее соборовали, несколько раз причащали Св. Тайн и прочитали отходную, после чего она ясно сказала: «слава Богу». Говорила она мало. 14 Сент. сестры все с ней прощались, она раньше никому не позволяла целовать ручки, а если кому и давала это редкость, а тут всем давала, даже приподнимала, а кого за голову, или за волосы потреплет, как-бы учит. С этого дня она только и питалась св. водичкой. Глазками глядела на Св. Иконы и говорила: «Папенька! Батюшка Серафим! возьми меня я уезжаю домой», или «возьми меня», а ручкой как-бы кого к себе манила. Матуш. Игумения 1 почти неотлучно здесь была, т.к. много раз приходилось ее безпокоить, и она несмотря на свои безчисленные дела по Обители все оставляла и приходила. Старица бывало скажет: «Матушка, дорогая сядь, сядь», и до тех пор не успокоится, пока она сядет около ея. Каждое слово старицы нельзя было слушать без слез. Когда мы просили ее помолиться за благодетелей ея, то Она сказала: «помолюсь за всех, за всех». Мы тут заплакали и спросили: Мамашенька, на кого-же ты нас оставляешь? «на Бога» Последния минуты она тихо дышала, и тако ея Праведная душа отошла ко Господу в 2? ч. дня. Тяжело было раставаться с этим духов. сокровищем, но путь этот неизбежен и твердо надеемся, что Она всех своих чад и кто ее помнит не забудет в своих великих молитвах у Престола Божия! Она и Вас незабудет свое чадо у Престола Божия. Отпевание соверш. 25 Сент. Нашим Преосвящ. Иоакимом 2 . (Было торжественно и не вериться, что мамашеньки нет. Она духом всегда с нами.) Духовенством сказано было надгробное слово — и все присутствующия неутешно плакали.

Во время стихир на отпевании: Придите последнее целование все последний раз прощались с дорогой мамашенькой я и за всех ея почитателей простилась с Ней, как и при жизни ея я тоже за всех Вас прощалась.
Старица лежала величественная и покойная, так и не ушел бы от Нея. Тело ея погребено у собора рядом с блаженными Пелагией Ив. и Наташинькой. Стоит на ея могилке Крест, горит лампадочка, служ. панихиды.
В келии ея в продолжении 40 дней читали псалтирь о упокоении Праведной ея души, а теперь и о всех благодетелей. Горят свечи, масло и служат панихиды ежедневно.
На молитвен. память посылаю Вам поясок, которым послед. дни она была опоясана и держала своими ручками, и карточку. Я верю, что Вы молитесь о ней.
Убедительно прошу Вас о получении письма меня уведомить.
Душевно рада за Вас, что вы живете под Покровом Царицы Неб. и уже привыкли. Слава Богу! Да хранит Вас Матерь Божия за молитвы старицы во все дни жизни Вашей.
Прошу Св. молитв Ваших, греш. послуш. Пелагия.
1916 г. Мая 11 дня.
P.S. Новых книг о старице пока еще нет 3 .

Примечания

1 Игумения Александра (Траковская).
2 Иоаким (Левитский), архиепископ Нижегородский и Арзамасский в 1910-1918 гг.
3 Отдельные жизнеописания Паши Саровской помимо содержащегося в «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» были изданы еще при ее жизни:
Паша Саровская юродивая. М.: Изд-во И.Д. Сытина, 1904.
Юродивая Паша Саровская, старица и подвижница Серафимо-Дивеевского женскаго монастыря.
М., 1904.
Саровская Паша юродивая подвижница. СПб.: Изд-во А.А. и Н.И. Холмушиных, 1906.
Паша, Саровская юродивая. Полное жизнеописание подвижницы. Одесса: Тип. Е.И. Фесенко, 1909. Последнее жизнеописание блаженной пользовалось особенно широкой известностью. В 1912 г. в Одессе было напечатано второе издание. По свидетельству А.С. Волжского (Глинки): «Книгу эту здесь (в Дивееве) продают всюду. Ею благословляет сама Паша — из рук ея дают книжку ухаживающия за П[р]асковьей Ивановной послушницы» (Волжский А.С. В обители преподобного Серафима. М.: Путь, 1914. С. 61).

Краткое жизнеописание

Блаженная Параскева Дивеевская, более известная как Паша Саровская (в миру Ирина Ивановна), родилась в селе Никольском Спасского уезда Тамбовской губернии (ныне Торбеевский район Мордовской Республики). Точная дата ее рождения неизвестна и определяется приблизительно между 1795 и 1807 годами. Согласно свидетельству ее первого биографа священномученика Серафима (Чичагова), автора труда под названием «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губ. Ардатовского уезда», блаженная Параскева была дочерью Ивана и Дарьи, крепостных крестьян помещиков Булыгиных. Кроме нее в семье было еще трое сыновей и две дочери.

В 17-летнем возрасте Ирина была выдана замуж за крестьянина Федора, с которым прожила 15 лет, не имея детей. По прошествии этого срока они с мужем были проданы в соседнее татарское село Сургодь помещикам-немцам лютеранского вероисповедания. Новыми хозяевами будущей блаженной стали подлекарь (врач, не имеющий законченного медицинского образования), надворный советник Карл Шмиде и его супруга, урожденная фон Ганевальд. Любопытно, что некоторые подробности биографии супругов Шмиде позволяют более точно определить дату рождения Саровской чудотворицы. «Шмид» (Schmied) по-немецки значит «кузнец», или Кузнецов, что указывает на низкое происхождение, в отличие от дворянской фамилии его супруги. Однако Карл Шмиде и его потомство были в 1832 году внесены в Третью часть дворянской книги Пензенской губернии, а позже и Тамбовской. Это значит, что около 1832 года Карл Шмиде дослужился до чина коллежского асессора, дававшего в то время потомственное дворянство и право владеть крепостными. Место службы Карла Шмиде, по-видимому, находилось в городе Пензе, где он с супругой числился среди прихожан местной Лютеранской Евангелической Церкви (ГАТО. Ф. 161. Оп. 1. Д. 7198. 1845 г. Л. 22). Очевидно, что после получения дворянства в 1832 году Шмиде и купили землю в селе Сургодь, а к ней стали прикупать и крепостных крестьян. Если признать хронологически точными данные чичаговской «Летописи» о ключевых событиях из жизни святой, то выходит, что блаженная Параскева родилась не ранее 1800 года.

Через пять лет муж Ирины умер от чахотки и хозяева взяли ее в кухарки и экономки. Она категорически отказалась вновь выходить замуж и добросовестно занималась господским хозяйством. Но через полтора года произошла кража холстов у помещиков и подозрение пало на Ирину. По просьбе господ полицейские жестоко ее пытали, но она не призналась в краже. Позже благодаря помощи местных жителей полиция обнаружила истинную виновницу и место, где было спрятано украденное.

После происшедшего Ирина убежала в Киев, где ее нашли среди богомольцев. Беглянку вернули по этапу, но через год она вновь покинула прежних хозяев. Ее вновь разыскали и вернули помещикам, но те не захотели ее принять, и она пять лет скиталась в родных местах, пока не переселилась в глухой Саровский лес, где прожила около 30 лет. За годы подвижничества и юродства она приобрела широкую известность как среди монашествующих Саровского и Дивеевского монастырей, так и среди местного населения.

После кончины 30 января 1884 года (по ст. ст.) блаженной Пелагеи Дивеевской Параскева навсегда поселилась в Серафимо-Дивеевском монастыре, где приобрела буквально всероссийскую известность благодаря дару прозорливости.

Во время саровских торжеств 1903 года по канонизации преподобного Серафима Саровского блаженную посетили император с императрицей и члены царской семьи. Согласно дивеевскому преданию, Параскева предсказала им рождение сына-наследника. С этого времени началось почитание старицы царской семьей, так что, по свидетельству ее келейницы Евдокии Барсковой, к блаженной постоянно приезжали великие князья с вопросами от государя.

Блаженная скончалась 22 сентября 1915 года (по ст. ст.) в третьем часу дня. Она была похоронена за алтарем Троицкого собора Серафимо-Дивеевского монастыря в кирпичном склепе, над которым устроили часовню. -Отпевание блаженной совершил епископ Нижегородский Иоаким (Левицкий). В советское время захоронение блаженной подверглось осквернению. При возобновлении монастыря в 1990 году могила была восстановлена и на ней поставлен крест.

Во время торжеств, посвященных 250-летию рождения преподобного Серафима Саровского, 31 июля 2004 года блаженная Параскева была причислена к лику местночтимых святых Нижегородской епархии, а 6 октября того же года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви установил ее общецерковное почитание. Святые мощи были обретены 20 сентября 2004 года и почивают ныне в Казанской церкви Серафимо-Дивеевского монастыря. Память ее празднуется 22 сентября / 5 октября, а также в день памяти Собора Дивеевских святых 14 / 27 июня.
Домик-келья, где она жила, в 2004 году передан монастырю, ныне в нем находится музей блаженной Паши и истории Дивеевской обители.