Павел александрович флоренский. Друзья и единомышленники

(9.1.1882-8.12.1937) - священник, религиозный мыслитель, ученый. Родился близ местечка Евлах Елисафетпольской губернии, где его отец - в то время инженер путей сообщения - строил участок Закавказской железной дороги. А.И. Флоренский (1850-1908) - русский, сын врача, происходил из рода костромского духовенства. Он дослужился до помощника начальника Кавказского округа путей сообщения, до чина действительного статского советника (4-й класс), дающего право на потомственное дворянство (к 4-му классу принадлежали генерал-майор, контр-адмирал, обер-прокурор, камергер). Мать - Ольга Павловна (урожд. Сатарова, 1859-1951) - армянка, происходила из древнего и культурного рода карабахских беков, поселившегося в Грузии. В числе ее предков были и грузины.

Детство Флоренский провел в Тифлисе и Батуми, где отец строил военную Батумо-Ахалцихскую дорогу. Учился Флоренский во 2-й Тифлисской классической гимназии вместе с Д. Бурлюком, А. Ельчаниновым, В. Эрном, Л.Б. Розенфельдом (Каменевым). Летом 1899 г. Флоренский пережил духовный кризис, когда ему открылась ограниченность физического знания. Результатом этого кризиса был приход к Богу и интерес к религии. В этом состоянии Флоренский воспринял также влияние нравственного учения Льва Толстого.

В 1900 г. Флоренский поступил на физико-математический факультет Московского университета по отделению чистой математики. Большое влияние на него здесь оказал один из основателей Московской философско-математической школы Н.В. Бугаев, развивший оригинальное учение, названное им аритмологией (учением о прерывности). Флоренский тоже искал путей преодоления господствовавших типов миросозерцаний, основанных на идее непрерывности. В аритмологию Бугаева Флоренский внес существенно новое: идеи теории множеств Георга Кантора. Работа Флоренского "О символах бесконечности" (1904) была первой печатной работой по теории множеств в России.

Свое кандидатское сочинение "Об особенностях плоских кривых как местах нарушения ее непрерывности" Флоренский предполагал сделать частью большой работы философского характера "Прерывность как элемент миросозерцания". Синтез теории множеств Кантора и аритмологии Бугаева есть, как виделось Флоренскому, универсальный метод решения проблем не только математики, но и других областей знания ("философско-математический синтез"). При этом точку и число он понимал как живую монаду, "умный первоогранизм".

В годы учебы в универстете оформляется "математический идеализм" Флоренского: "В эти же годы юности выросло и утвердилось коренное убеждение, что все возможные закономерности бытия уже содержатся в чистой математике как первом конкретном, а потому доступном использованию, самообнаружении принципов мышления - то, что можно было бы назвать математическим идеализмом; и в связи с этим убеждением явилась потребность построить себе философское миропонимание, опирающееся на углубленные основы математического познания" (цит. по: Иеродиакон Андроник (Трубачев). К 100-летию со дня рождения священника Павла Флоренского (1882-1982) // Богословские труды, 1982. Сб. 23, с. 266).

Параллельно занятиям математикой Флоренский активно участвует в "Студенческом Историко-Филологическом Обществе", созданном по инициативе кн. С.Н. Трубецкого. Под рук. С.Н. Трубецкого Флоренский написал работу "Идея Бога в платоновском государстве". Под руководством Л.М. Лопатина - работу "Учение Дж.Ст. Милля об индуктивном происхождении геометрических понятий".

В марте 1904 Флоренский познакомился с будущим своим духовником, епископом-старцем Антонием (Флоренсовым), который жил на покое в Донском монастыре. Еп. Антоний не благословил Флоренского принимать монашество, к которому тот стремился, но направил учиться в Московскую Духовную Академию (МДА). В годы своего второго студенчества (1904-1908) Флоренский стал близок со старцем Гефсиманского скита иеромонахом Исидором (ум. 1908). Курс МДА Флоренский окончил первым. Кандидатское сочинение "О религиозной истине" (опубликовано в 1908 г. в сб. "Вопросы религии", вып. 2 - "Столп и утверждение Истины") легло в основу его магистерской диссертации.

23 сентября 1908 г. после прочтения двух пробных лекций (Космологические антиномии Канта. Сергиев Посад, 1909; Общечеловеческие корни идеализма. Сергиев Посад, 1909) Флоренский был утвержден исправляющим должность доцента МДА по кафедре истории философии. За время преподавания в МДА (1908-1919) Флоренский создал ряд оригинальных курсов по истории античной философии, философии культуры и культа, кантовской философии, лишь некоторые разделы которых были опубликованы (Пределы гносеологии // Богословский Вестник 1913, Т. 1, № 1; Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1915; Первые шаги в философии. Сергиев Посад, 1917).

Оценивая вклад Флоренского в изучение платонизма, А.Ф. Лосев писал: "Он дал концепцию платонизма, по глубине и тонкости превосходящую все, что когда-нибудь я читал о Платоне... Новое, что вносит Флоренский в понимание платонизма, это - учение о лике и магическом имени. Платоновская идея - выразительна, она имеет определенный живой лик" (Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, с. 680).

Живое существо - это наиболее наглядное проявление идеи. Идея есть монада-единица, но особого рода "бесконечная единица". Идеи Платона соответствуют имени: "То, что познается, - идея Платона - есть точное соответствие имени, внутреннюю силу которого постигает кудесник в своем волховании. И эти полновесные имена также относятся к обычным именам-кличкам, как идеи Платона - к пустым рассудочным понятиям" (Общечеловеческие корни идеализма // Символ, 1984, № 11, с. 191). Таким образом, идея Платона единит в себе силу-субстанцию - слово, формирующее само бытие вещи.

19 мая 1914 г. состоялась защита магистерской диссертации "О Духовной Истине. Опыт православной теодицеи" (вып. 1-2. М., 1913) и в августе 1914 г. он был утвержден в ученой степени магистра богословия и в звании экстраординарного профессора МДА по кафедре истории философии. В том же году вышел самый известный труд Флоренского "Столп и утверждение Истины. Опыт православной Теодицеи" (М., 1914).

25 августа 1910 г. Флоренский вступил в брак с Анной Михайловной (урожд. Гиацинтовой, 1889-1973). 23 апреля 1911 г. Флоренский был рукоположен ректором МДА еп. Волоколамским Феодором (Поздеевским) в сан диакона, а на следующий день в сан священника к Благовещенской церкви села Благовещения в 2, 5 км к северо-западу от Троице-Сергиевой Лавры. С 13(26) сентября 1912 г. по 4(17) мая 1917 г. Флоренский служил в Сергиево-Посадской церкви убежища (приюта) сестер милосердия Красного Креста.

28 сентября 1912 г. Флоренский был назначен редактором журнала МДА "Богословский Вестник", который он возглавлял по 3 мая 1917 г. Сохраняя церковность и традиционная академичность, журнал в этот период публиковал многочисленные статьи философского, литературного и даже математического характера.

Революция не явилась неожиданностью для Флоренского. Он много писал о духовном кризисе возрожденской цивилизации, часто говорил о надвигавшемся крушении России из-за потери духовных и национальных устоев.

Но «в то время, когда вся страна бредила революцией, а также и в церковных кругах возникали одна за другою, хотя и эфемерные, церковно-политические организации, о. Павел оставался им чужд - по равнодушию ли своему вообще к земному устроению, или же потому, что голос вечности вообще звучал для него сильнее зовов временности... Потому он не был потрясен и тем изменением отношения Церкви и государства, которое наступило после революции. Он оставался внутренне свободным от государства, от которого ни до, ни после революции он ничего не искал, одинаково чуждый всякого раболепства, как перед начальством сверху, так и снизу.

Можно сказать, не боясь парадокса, что о. Павел прошел через нашу катастрофическую эпоху, духовно как бы ее не заметив, словно не обратив внимания на внешнюю ее революционность. Это равнодушие выражалось и в его лояльности "повиновения всякой власти", парадоксальном "священнокнутии"» (Булгаков С. Священник о. Павел Флорениский // Свящ. Павел Флоренский. Собр. соч. т. 1, с. 13-14).

Это свидетельство можно подтвердить словами самого Флоренского из "Автобиографии" 1927 г.: "По вопросам политики мне сказать почти нечего. По складу моего характера, роду занятий и вынесенному из истории убеждению, что исторические события поворачиваются совсем не так, как их направляют участники... я всегда чуждался политики и считал, кроме того, вредным для организации общества, когда люди науки, призванные быть беспристрастными экспертами, вмешиваются в политическую борьбу. Никогда в жизни я не состоял ни в какой политической партии" (Автобиография // Наше наследие. 1988, № 1, с. 78).

Конечно, нельзя представлять дело так, будто Флоренский был столь наивен, что не понимал, какие испытания ему и Церкви предстоит претерпеть в условиях нового общественного порядка. Фигура известного священника, профессора Московской Духовной Академии и редактора крупнейшего богословского журнала не могла не вызывать самых различных, в том числе и злобных, оценок в обществе, где только что формально было провозглашено отделение церкви от государства, а на деле начато одно из самых жестоких и планомерных гонений на верующих, вплоть до их полного физического уничтожения "как контрреволюционного класса".

В "Автобиографии" 1927 г., накануне своей первой ссылки, Флоренский писал: "Хотя в порядке личного сочувствия мне не может быть не жаль людей, попадающих в связи с вопросами религии в тяжелые условия, но в порядке историческом считаю для религии выгодным и даже необходимым пройти через трудную полосу истории, и не сомневаюсь, что эта полоса послужит религии лишь к укреплению и очищению" (Там же, с. 75-76). Данные убеждения привели о. Павла на позиции действительной политической лояльности к советской власти при непрекращающемся идейном противостоянии.

После Февральской революции 1917 г. Флоренский был отстранен от редактирования "Богословского Вестника", а вскоре после Октябрьской революции закрылась МДА.

22 октября 1918 г. Флоренский был приглашен в Комиссию по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры. Так началась его госслужба. Флоренский остался на родине и верно служил своему народу, а отнюдь не большевистской власти. В результате деятельности Комиссии было принято и научно описано огромное историко-художественное богатство Лавры и спасено национальное достояние неизмеримой духовной и материальной ценности. С мая 1920 г. Флоренский участвовал в работе византийской секции Московского института историко-художественных изысканий и музееведения (МИХИМ) при Российской Академии истории материальной культуры Наркомпроса, а также в работах по организации Русского (ныне Государственного) Исторического музея.

В 1921 г. Флоренский был избран профессором ВХУТЕМАСа по кафедре "Анализа пространственности в художественных произведениях" на печатно-графическом факультете. В это время он сотрудничал с литературно-художественным объединением "Маковец", задачу которого он видел в том, чтобы стать средоточной возвышенностью русской культуры, культивировать сознание необходимости праведного отношения к жизни, желание и решение пробиваться к реальности.

С 1920 г. Флоренский начал работать на московском заводе "Карболит". Деятельность завода была связана с осуществлением плана ГОЭЛРО. После закрытия московского отделения завода Флоренский перешел на исследовательскую работу в Главэлектро ВСНХ РСФСР. 21 января 1921 г. он поступил в Карболитную комиссию ВСНХ. В то же время он вел экспериментальные работы в Государственном экспериментальном электротехническом институте (ГЭЭИ), а затем стал заведующим лабораторией испытания материалов ГЭЭИ, которую он сам создал. С 1927 г. Флоренский являлся одним из редакторов "Технической энциклопедии", опубликовав в ней около 150 статей.

Летом 1928 г. Флоренский находился в ссылке в Нижнем Новгороде, где работал в радиолаборатории. Вернувшись из ссылки, он продолжал работать в ГЭЭИ, где стал заместителем К.А. Круга по научной части. Многочисленные изобретения и открытия Флоренского в различных областях науки и техники имели важное значение в развитии народного хозяйства.

25 февраля 1933 г. Флоренский был арестован и осужден по ложному обвинению. В г. Сковородино в Забайкалье он работал на мерзлотоведческой станции. 1 сентября 1934 г. он был отправлен в Соловецкий лагерь, где в лаборатории занимался вопросами йода и агар-агара из водорослей. 8 декаюря 1937 г. Флоренский был расстрелян вероятно на Соловках. [По уточненным данным, место гибели о. Павла Флоренского - Ленинград. Ред. сайта. ]

Богословие. Свою жизненную задачу Флоренский понимал как продолжение путей к будущему цельному мировоззрению, синтезирующему веру и разум, интуицию и дискурсию, богословие и философию, искусство и науку. Отвлеченные построения были ему чужды, и сам он в "Мнимостях в геометрии" (1922) назвал свою философию "конкретной метафизикой": "Построение его - характера органического, а не логического, и отдельные формулировки не могут обособляться от конкретного материала" (Автореферат). Так Флоренский следует традиции русской философской мысли, выраженной в названии книги B.C. Соловьева "Критика отвлеченных начал".

Богословские труды Флоренского принадлежат к области христианской философской апологетики. Он разработал систему теодицеи и антроподицеи. Теодицея решает вопрос, как согласовать веру во всемогущего и всеблагого Бога с наличием мирового зла.

Одной из основных характеристик бытия в его нынешнем падшем состоянии Флоренский считал антиномичность. Соответственно, антиномично и всякое действие разума. Мир надтрестнут, и причина этого - грех и зло. Путь теодицеи Флоренского возможен не иначе как благодатною силою Божию, антиномичность преодолевается подвигом веры и любви. В живом церковном опыте человек разумом своим испытует Бога и находит, что воистину Он - Бог, Сущая Правда, Спаситель. В конечном итоге теодицея основана на "Столпе и утверждении Истины", т.е. на Церкви. Антроподицея Флоренского развита им в трудах "Философия культа" (1918-1922) и "У водоразделов мысли" (1915-1926).

Антроподицея (оправдание человека) решает вопрос, как согласовать веру в то, что человек создан по образу и подобию Божию, совершенным и разумным, с наличным его несовершенством и греховностью. Антроподицея Флоренского связана с проблемами философской. антропологии. В основе антроподицеи лежит идея очищения и спасения человека, освящения и обожения человеческого существа. Центральный вопрос антроподицеи - христологический: о воплощении Бога Слова и соединении человека со Христом в таинствах церкви.

Особенность антроподицеи Флоренского состоит в том, что он развивал ее, опираясь на конкретный православный культ. Путь антроподицеи возможен не иначе как Силою Божиею и совершается: 1) в строении человека как образа Божия, 2) в освящении человека, когда он из грешного становится освященным, святым, 3) в деятельности человека, когда религигиозно-культовая, литургическая деятельность является онтологически первичной и определяет и освящает мировоззрение, хозяйство и художество человека.

Понимание Флоренским Софии-Премудрости Божией (традиц. темы рус. философии) коренилось в характерном для русской философии представлении о мире как органическом целом, имеющем основание в пронизанности мира Божиим Замыслом и Силой. Флоренский пытался осмыслить культовые памятники - софийные храмы и иконы, гимнографию - и связать их со Свящ. Писанием и Преданием. Свои собственные взгляды Флоренский основывал, главным образом, на учении св. Афанасия Великого. Флоренский отнюдь не противопоставлял свои взгляды учению Церкви о том, что София есть Христос: "Прежде всего, София есть начаток и центр искупленной твари, - Тело Господа Иисуса Христа, т.е. тварное естество, воспринятое Божественным Словом" (Столп и утверждение Истины // Соч. т. 1(1). М., 1990, с. 350).

Одновременно Флоренский рассматривал Софию как особый многозначный символ, позволяющий раскрыть связь всего бытия со Христом: София - Церковь в ее земном и небесном аспектах; София - Пресвятая Богородица, Дева Мария; София - "идеальная личность человека", т.е. образ Божий в человеке, его Ангел-хранитель (Там же, с. 329); София - Царство Божие, "предсуществущая, за-предельная реальность" (Там же, с. 333); София - "миротворческая мысль Божия"; София - "существенная красота всей твари" (Там же, с. 351). Тенденция перенесения своих мнений по проблемам софиологии из области религиозной философии в область церковной догматики была чужда Флоренскому.

Философия культуры. "Руководящая тема культурно-исторических воззрений Флоренского - отрицание культуры как единого во времени и пространстве процесса, с вытекающим отсюда отрицанием эволюции и прогресса культуры. Что же касается жизни отдельных культур, то Флоренский развивает мысль о подчиненности и ритмически сменяющихся типов культур - средневековой и культуры возрожденской" (Автореферат).

Признаками субъективного типа возрожденской культуры являются: раздробленность, индивидуализм, логичность, статичность, пассивность, интеллектуализм, сенсуализм, иллюзионизм, аналитичность, отвлеченность и поверхностность. Ренессансная культура Европы, по убеждению Флоренского, закончила свое существование к началу XX в., и с первых годов нового столетия можно наблюдать по всем линиям культуры первые ростки культуры нового типа.

Признаки объективного типа средневековой культуры - целостность и органичность, соборность, диалектичность, динамика, активность, волевое начало, прагматизм (деяния), реализм, синтетичность, аритмология, конкретность, самособранность. Свое собственное мировоззрение Флоренский считал соответствующим по складу стилю 14-15 вв. русского средневековья. Основным законом (падшего) мира Флоренский считал закон возрастания энтропии, понимаемый им как закон возрастания Хаоса во всех областях мира, предоставленных самим себе. Хаосу противостоит Божественный Логос.

Средневековая культура, коренящаяся в религиозном культе, сознательно борется с человекобожнической возрожденской культурой, несущей в своих глубинах начало Хаоса. Вера определяет культ, а культ - миропонимание, из которого далее следует культура. Флоренский был против представления о культуре как о первичной и самодовлеющей ценности. Для определения подлинной шкалы ценностей необходимо выйти за пределы культуры к ценностям высшим по отношению к ней. Такой ценностью Флоренский полагал религиозный культ как единство трансцендентного и имманентного, чувственного и рационального, духовного и телесного.

Философия языка . Языкознание для Флоренского есть один из аспектов онтологии. Между языком и реальностью существует субстанциальная, а не условно-субъективная, а посему и случайная связь. У бытия два связанных модуса: оно обращено вовнутрь, сосредоточено и укоренено в своей глубине, но бытие и являет себя энергетически вовне. Выявление языка символов Флоренский полагал как существенную проблему теории познания. "Бытие, которое больше самого себя, - таково основное определение символа... Символ есть такая сущность, энергия которой сращенная или, точнее, срастворенная с энергией некоторой другой, более ценной в данном отношении сущностью, несет, таким образом, в себе эту последнюю".

Имена и слова - суть носители энергий бытия: они суть не что иное как само бытие в его открытости человеку, а посему они - символы бытия: "Слово - человеческая энергия, и рода человеческого, и отдельного лица, - открывающаяся через лицо энергия человечества. Но предметом слова или его содержанием в точном значении нельзя признавать самою эту энергию: слово, как деятельность познания, выводит ум за пределы субъективности и соприкасает с миром, что по ту сторону наших собственных психологических состояний. Будучи психофизиологическим, слово не дымом разлетается в мире, но сводит нас лицом к лицу с реальностью и, следовательно, прикасаясь к своему предмету, оно столь же может быть относимо к его, предмета, откровению в нас, как и нас - ему и перед ним" (Соч. М., 1990, т. 2, с. 281).

Познание переживается Флоренским как брак бытия познающего с бытием познаваемым, как взаимодействие их энергий. "В слове - плоде познания - может преобладать или субъект познания или же само познаваемое бытие: перевес первого приводит к именам нарицательным, любовь же к познавательной реальности, т.е. переживание ее в личностном аспекте, создает имена собственные. Флоренский полагает глубинную связь имени собственного и его носителя: "Итак, именем выражается тип личности, онтологическая форма ее, которая определяет далее ее духовное и душевное строение" (Имена. М., 1993, с. 70).

Поскольку язык выражает познавательное отношение к миру, он антиномичен. В языке скрыта антиномия познания, воздвигающего устойчивые мыслительные символические постройки, но никогда не удовлетворяющегося ими. Язык есть устойчивая система и живая деятельность духа. Это напряженное двуединство - условие бытия языка. Флоренский обосновал философские корни "имяславия", увидев в имяборчестве стремление к разрушению символов, аналогичное иконоборчеству, результат влияния позитивизма и номинализма.

Философия художества. "Вопрос о пространстве есть один из первоосновных в искусстве и, скажу более, - в миропонимании вообще" (Соч. М., 1990, т. 2, с. 102). Такое понимание привело Флоренского к разработке понятия прямой и обратной перспектив как конкретно-исторических типов художественного изображения, соответствующих "возрожденскому" и "средневекому" миропониманию ("Обратная перспектива"). Флоренский показал, что средствами, какими художник символизирует пространственно-временные отношения изображаемого, связаны с основными типами миросозерцания. Евклидово пространство и линейная перспектива - лишь частный, наименее содержательный способ художественного творчества.

Евклидовость характеризуется однородностью, изотропностью, непрерывностью, связностью, бесконечностью и безграничностью. Оно не пригодно для символизации глубинной, прерывной, многосвязной, неоднородной, замкнутой и иерархичной реальности. Задача художника - избрать такую организацию пространства-времени, которая объективно символизировала бы многослойную действительность, преодолевая чувственную видимость, натуралистическую кору случайного, и открывало бы устойчивое, неизменно общезначимое в действительности - духовную реальность ("Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях". М., 1993, с. 70-71).

Соответственно этому в "Иконостасе" Флоренский рассматривает икону как высший художественный символ духовной реальности. Как символ икона больше себя самой. Она не только "окно в иной мир", но и сама свидетель этого мира. Исключительной заслугой Флоренского в исследовании иконы стало выявление духовного значения не только художественного образа иконы, но и символического значения ее вещественных составляющих: доски, левкаса, красок и др. Флоренский верил в возможность "райской цельности творчества" в любую эпоху и связывал ее с доступной человеку духовной гармонией, что живет в глубинах личности.

В естественнонаучных и технических исследованиях Флоренский не ограничивался чисто специальными вопросами, но выходил к философской проблематике. В книге "Мнимости в геометрии" (1922) Флоренский из теории относительности выводит возможность конечной Вселенной, где Земля и Человек становятся средоточием творения. Здесь Флоренский возвращается к миропониманию Аристотеля, Птолемея и Данте. В письме к В.И. Вернадскому (1929) Флоренский вводит понятие пневматосферы как особой сферы стойких вещественных образований, проработанных духом. Углубляя учение Вернадского о ноосфере, Флоренский полагал, что физика будущего, преодолев собственную отвлеченность, создаст систему конкретных образов следуя гете-фарадеевскому миропониманию.

Флоренский - автор оригинальной философской прозы: лирические места "Столпа", "Иконостас", "Философия культа", "Имена", воспоминания "Детям моим". Раннее философско-поэтическое творчество Флоренского отразило его переход от "без Бога" через "идеализм" к "Православию" ("Ступени" (1899-1907)).

Соч. : Соль земли, т.е. сказание о жизни старца Гефсиманского скита иеромонаха аввы Исидора, собранное и по порядку изложенное недостойным сыном его духовным П. Флоренским. Сергиев Посад, 1909; Не восхищение непщева (Филипп 2, 6-8): К суждению о мистике. Сергиев Посад, 1915; Около Хомякова. Сергиев Посад, 1916; Мнимости в геометрии. М., 1922; М., 1991; Иконостас // Богосл. тр. 1972. М., 1994. Сб. 9; Собр. соч. Т. 1. Статьи по искусству / Под общей ред. Н.А. Струве. Париж, 1985; Соч. М., 1990; Воспоминания. М., 1992; Начала. 1994. №4.

Лит. : Иеродиакон Андроник. Основные черты личности, жизнь и творчество священника П. Флоренского // ЖМНП. 1982. № 4; Иеромонах Андроник (Трубачев). Священник П. Флоренский: Личность, жизнь и творчество. (Теодицея и антроподицея) // МДА. 1984 (рукопись); Игумен Андроник (Трубачев) и П.А. Флоренский; П.А. Флоренский // Литературная газета. 1988. № 48, 30 ноября; Хоружий С.С. Философский символизм Флоренского и его жизненные истоки // Историко-философский ежегодник - 88. М., 1988; Половинкин С.М. П.А.Флоренский: Логос против хаоса. М., 1989; Кравец С.Л. О красоте духовной (П.А. Флоренский: религиозно-нравственные воззрения. М., 1990; Иеродиакон Андроник (Трубачев). Указатель печатных трудов священника П. Флоренского // Богословские труды. 1982. Сб. 23.

Игумен Андроник (Трубачев), С. Половинкин

1. Кашина Н.К. Павел Александрович Флоренский (1882-1937) / Н.К. Кашина // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 5-10.

2. Флоренский. Семь таинств / о. П. Флоренский // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С.11-27.

3. Дурилов А.П. Мировоззренческий синтез о. П. Флоренского / А.П.Дурилов // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 28-32.

4. Панин В.С. Философская антропология Павла Флоренского / В.С.Панин // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 32-38.

5. Едошина И.А. Пространство как сущностная характеристика художественного сознания в XX веке (о. Павел Флоренский и Михаил Бахтин) / И.А. Едошина // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 38-47.

6. Сергеев В.Б. Проблема "обратной" перспективы / В.Б.Сергеев // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 47-53.

7. Трубачёв А. (игумен). Февральская революция и октябрьский переворот (Глава из книги "Священник Павел Флоренский. Жизнь и творчество") / А.Трубачёв // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 54-67.

8. Половинкин С.М. Реальность 1920-1930-х годов и "Мнимости в геометрии" священника Павла Флоренского / С.М. Половинкин // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 67-77.

9. Фатеев В.А. Протоиерей Фёдор Андреев, друг и духовник о. Павла Флоренского / В.А. Фатеев // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 78-85.

10. Ёлшина Т.А. Духовные истоки русского культурного Ренессанса конца XIX - начала XX веков / Т.А. Ёлшина // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 85-92.

11. Шульц Л.Б. Оригинальный и глубокий мыслитель: Некоторые штрихи к философскому портрету Николая Страхова / Л.Б. Шульц // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 92-96.

12. Боголюбов М. (иеромонах). О вкладе отца Павла в развитие технико-теоретических наук / М.Боголюбов // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 97-99.

13. Георгиевский А.И. Учёный облик отца Павла Флоренского / А.И. Георгиевский // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 99-101.

14. Вализада Е.С. Наследие Павла Флоренского и противоречия современного социально-политического сознания / Е.С. Вализада // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 101-104.

15. Семёнов Р.А. Память об Эдеме: (П.А. Флоренский. Воспоминания прошлых дней) / Р.А. Семёнов // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 105-108.

16. Выступление К.П. Флоренского в Абрамцевском музее на вечере, посвящённом 100-летию П.А. Флоренского, 22 февраля 1982 года // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 109-114.

17. Резепин П.П. Флоренские - Троицкие - Ильинские: (генеалогический этюд) / П.П. Резепин // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 114-115.

18. Едошина И.А. Имя отца Павла Флоренского в школе / И.А. Едошина // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 120.

19. Кузнецов О.Н., Ковалёва Л.Ф. Павел Флоренский: Человек и эпоха в культуре конца XIX - начала XX веков / О.Н. Кузнецов, Л.Ф. Ковалёва // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 120-124.

20. Кузнецова Н.Ю., Олейник В.А. П.А.Флоренский и русская иконная живопись / Н.Ю. Кузнецова, В.А. Олейник // Энтелехия. - 2000. - № 2.- С. 124-128.

21. Чугунов Е.А., Едошина И.А. Осмысливая наследие о. Павла Флоренского… / Е.А. Чугунов, И.А. Едошина // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 128-131.

22. Бондарев В.А., Чугунов Е.А. Дни П.А. Флоренского в Кадые / В.А. Бондарев, Е.А. Чугунов // Энтелехия. - 2000. - № 2. - С. 131-132.

23. Соколов С. Элегия предзнаменований / С. Соколов // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С. 5-11.

24. Исупов К.Г. Личность П.А.Флоренского / К.Г. Исупов // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С. 11-20.

25. Флоренский П. Черты феноменологии культа / о. П. Флоренский // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С.21-29.

26. Трубачёв А.С. История создания цикла "Опыт православной антроподицеи" (философия культа) / А.С. Трубачёв // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С. 29-38.

27. Хоружий С.С. Священник отец Павел Флоренский: основные начала его православного богословия / С.С. Хоружий // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С. 39-56.

28. Половинкин С.М. Теодициеи Лейбница и о. Павла Флоренского / С. М. Половинкин // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С. 56-61.

29. Ермишин О.Т. О понимании платонизма (В.Ф. Эрн и свящ. Павел Флоренский) / О.Т. Ермишин // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С. 62-67.

30. Никулина Т.Е. Диалектическое слово в "Собрании частушек нерехтского уезда Костромской губернии" П.А. Флоренского / Т.Е. Никулина // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С.67-72.

31. Бычков В.В. Павел Флоренский и эстетика / В.В. Бычков // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С.73-91.

32. Шалимова Н.А. Обратная перспектива как метод построения художественной реальности: "Мнимости в геометрии" и "Мнимые величины" /Н.А. Шалимова // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С. 91-97.

33. Апинян Т.А. Поэтика мифа в творчестве отца Павла Флоренского / Т.А. Апинян // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С. 97-102.

34. Субетто А.И. "Корневой человек" П.А. Флоренского и проблема доктрины воспитания в России / А.И. Субетто // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С. 103-106.

35. Захаров И.А. Род - генное и духовное / И.А. Захаров // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С. 107-112.

36. Шереметова Г.П., Пигалёва Н.П. Что такое истина? (урок-размышление о философской концепции Павла Флоренского) / Г.П. Шереметова, Н. П. Пигалёва // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С. 127-130.

37. Власова Н.А. Возрождение России: миф или реальность? / Н.А. Власова // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С. 131-134.

38. Чугунов Е.А. Теория ноосферизма и творческое наследие П.А. Флоренского / Е.А. Чугунов // Энтелехия. - 2002. - № 4. - С. 135-138.

39. Трубачёв А.С. Из генеалогических разысканий о роде Флоренских / А.С. Трубачёв // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С. 5-8.

40. Резепин П.П. К истории рода Флоренских (из фонда Костромской губернской гимназии) / П.П. Резепин // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С. 8-10.

41. Высылка свящ. Павла Флоренского в Нижний Новгород (1928 г.) // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С. 11-34.

42. Громова А.Е. Онтологическая сущность границы в концепции искусства П.А. Флоренского / А.Е. Громова // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С. 35-42.

43. Шульц Л.Б. Проблема интуиции: рационализм ХVII в. и полемика Е.Н.Трубецкого с П.А.Флоренским / Л.Б. Шульц // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С.43-48.

44. Зябликов А.В. П.А.Флоренский: модель политического "внеприсутствия" / А.В. Зябликов // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С. 49-52.

45. Малинин П.Л. П.А.Флоренский и государство / П.Л. Малинин // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С.52-54.

46. Едошина И.А. К проблеме онтологизма заголовочного текста (отец Павел Флоренский и Вяч. Иванов) / И.А. Едошина // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С. 55-61.

47. Капитонова Н.А. "Слово - конденсатор воли". Слово логос в эстетике П. Флоренского и поэтической теории Н. Гумилёва / Н.А. Капитонова // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С. 61-64.

48. Ерошкина Е.В. Словарь символов (symbolarium) П.А. Флоренского в контексте творчества русского символизма / Е.В. Ерошкина // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С. 64-68.

49. Горохов М.В. Проблема словотворчества в размышлениях П.А.Флоренского: к вопросу о "зауми" в русском футуризме / М.В. Горохов // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С. 68-71.

50. Кудрявцева Т.А. П.А. Флоренский и проблемы религиозного сознания творческой личности (на материалах жизнетворчества М.И. Цветаевой) / Т.А. Кудрявцева // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С.72-77.

51. Слепынина Л.Ю. П.А.Флоренский и проблемы традиционной культуры / Л.Ю. Слепынина // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С.77-79.

52. Белкина Т.Л. В.С.Соловьёв, П.А.Флоренский и проблемы экуменизма / Т.Л. Белкина // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С.80-83.

53. Фёдорова Т.А. Идеи русских религиозных философов: П.А. Флоренского, И.А. Ильина и В.В. Зеньковского в свете современных подходов к проблеме духовно-нравственного воспитания молодёжи / Т.А. Фёдорова // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С.83-89.

54. Соколов С. Диалоги с Флоренским / С.Соколов // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С.92-99.

55. Рыжов Ю.В. Икона: истина о боговоплощении или "умозрение в красках"? / Ю.В. Рыжов // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С. 100-107.

56. Хренов Н.А. Смена эстетической парадигмы в русской культуре ХХ века: феномен А. Тарковского / Н.А. Хренов // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С. 108-131.

57. Клейн Э.Г. Военная музыка в крестных ходах Костромской губернии (к постановке проблемы) / Э.Г. Клейн // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С. 131-134.

58. Токарев Т.В. Павел Флоренский: поиск художественного образа (выставка работ Марии Люкшиной) / Т.В. Токарев // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С. 139-140.

59. Исупов К.Г. Над страницами книги о Павле Флоренском / К.Г. Юсупов // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С.140-143.

60. Чугунов Е.А., Чугунова О.Д. Флоренский и символисты: малоизвестные страницы биографии и творчества великого мыслителя / Е.А. Чугунов, О.Д. Чугунова // Энтелехия. - 2003. - № 6. - С. 144-145.

61. Трубачёв А.С. Из генеалогических разысканий о роде Флоренских (окончание) / А.С. Трубачёв // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С. 5-25.

62. Высылка свящ. Павла Флоренского в Нижний Новгород (окончание) // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С. 26-49.

63. Ермишин О.Т. П.А.Флоренский и В.В.Зеньковский (к вопросу о философской критике) / О.Т. Ермишин // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С.50-53.

64. Троицкий В.П. Черты космологии о. Павла Флоренского (граница, переход, вихрь) / В.П. Троицкий // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С. 54-61.

65. Седых О.М. Принцип частного случая как модель отношения к эпохе классики в эпоху модерна (на материале учения П.А. Флоренского) / О.М. Седых // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С. 61-67.

66. Зенкин К.В. Тема эйдентичности искусства в русской религиозно-философской мысли (Вяч. Иванов - П. Флоренский - А. Лосев) / К.В. Зенкин // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С. 67-78.

67. Едошина И.А. Концепт "культура" в антроподицее отца Павла Флоренского / И.А. Едошина // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С.79-87.

68. Цветаева М.Н. Сакральное переживание действительности / М.Н. Цветаева // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С.87-90.

69. Соловьёв А.А. Внутри традиции: проблемы исихазма в русской духовной культуре / А.А. Соловьёв // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С.90-93.

70. Исупов К.Г. Русская философско-религиозная культура в контексте поэтических теологем ("Русский бог") / К.Г. Исупов // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С.93-97.

71. Слепынина Л.Ю. Антиномии в философии культа П.А.Флоренского / Л.Ю. Слепынина // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С. 97-100.

72. Громова А.Е. Онтология культа П.А.Флоренского в типологическом контексте / А.Е. Громова // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С. 101-104.

73. Скороходова С.И. Философия творчества в работах ранних славянофилов и П.А. Флоренского / С.И. Скороходова // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С. 105-109.

74. Зябликов А.В. П.А. Флоренский и "Вехи" / А.В.Зябликов // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С.109-112.

75. Зорина Г.В., Ахунзянова Ф.Т. Семейный вопрос в рефлексии П.А. Флоренского и В.В. Розанова / Г.В. Зорина, Ф.Т. Ахунзянова // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С. 112-116.

76. Соколов С. Европейская цивилизация / С. Соколов // Энтелехия. - 2004. - № 8. - С. 117-125.

В общем фонде:

41
Ф73

Малое собрание сочинений. Вып.1. Имена: очерки, эссе / Флоренский П. - Кострома: изд-во"Купина", 1993. - 316, с. ; 17 см. - (в обл.)

271.22
П21 Вып.4
Архив священника Павла Флоренского : письма / Центр изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского; Под общ. ред. игумена Андроника (Трубачева) Флоренского. - Кострома; Томск: Купина: Водолей: А. Сотников, 1993 -

Вып. 4 : Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым: письма / Павел Флоренский; [сост. игумен Андроник (Трубачев)]. - Томск: Водолей, 2001. - 223, с. ; 21 см. - Указ. - ISBN 5-7137-0165-4 (в пер.)

Аннотация: Переписка двух русских православных мыслителей свящ. Павла Флоренского (1882-1937) и свящ. Сергия Булгакова (1871-1944) охватывает период с 1905 по 1922 г. Довольно быстро их отношения стали дружескими. В переписке затронуты важные для обоих мыслителей темы: участие в киевской газете «Народ», участие в Религиозно-философском обществе памяти Вл. Соловьева, споры вокруг имяславия и литературного наследия А.Н. Шмидт, обсуждение понятия монархизма, увлечение о. Сергия Булгакова католицизмом и др. Переписка прервалась по причине высылки о Сергия из Советской России 30 декабря 1922 г.

1(470)Флоренский
П 12

Павел Флоренский и символисты: Опыты литературные. Статьи. Переписка / сост., подгот. текстов и коммент. Е. В. Ивановой. - Москва: Языки славянской культуры, 2004. - 670 с., л. ил. : портр., факс. ; 22 см. - (Studia philologia). - Указ. имен: с. 662-670. - ISBN 5-94457-185-3 (в пер.)

Есть автограф: Иванова, Е. В.

Аннотация: Литературный дебют выдающегося русского мыслителя и богослова священника Павла Флоренского (1882-1937) состоялся на страницах символистских журналов «Новый путь» и «Весы». Короткий период сближения с кругом московских и петербургских символистов приходится на 1904-1905 годы, последний год учебы Флоренского на естественно-математическом отделении Московского университета и последовавшего затем поступления в Московскую Духовную Академию. В этот период он готовил к изданию сборник стихов «Ступени», объединяющий его ранние стихотворные опыты, а также работал над поэмой «Святой Владимир»; они впервые публикуются в настоящем томе, как и Записная тетрадь 1904-1905 годов, куда Флоренский заносил первые наброски оконченных и неоконченных статей. В разделе «Эпистолярия» собраны материалы его переписки с Андреем Белым, Зинаидой Гиппиус и Дмитрием Мережковским, Макс. Волошиным, неотправленное письмо к Валерию Брюсову и теософке Б. Писаревой, а также письма к Флоренскому Сергея Соловьева и А. С. Петровского. Завершает том раздел «Dubia», где публикуется приписываемая Флоренскому статья «О Блоке» и ставится проблема ее атрибуции.

41
Ф73 Т.1(1)
Флоренский, Павел Александрович (1882-1937).

Т. 1 : Столп и утверждение истины (I). - [Репр. воспроизведение изд. 1914 г.]. - 1990. - 490, с., л. портр. : ил. ; 21 см. - (в пер.)

41
Ф73 Т.1(2)
Флоренский, Павел Александрович (1882-1937).

Собрание сочинений / П. А. Флоренский. - М. : Правда, 1990 - . - (Приложение к журналу "Вопросы философии") (Из истории отечественной философской мысли)

Т. 1 : Столп и утверждение истины (II). - [Репр. воспроизведение изд. 1914 г.]. - 1990. - , 494-839 с. : ил., табл. ; 21 см. - Библиогр. в примеч. - (в пер.).

41
Ф73 Т.2
Флоренский, Павел Александрович (1882-1937).

Собрание сочинений: научное издание / П. А. Флоренский. - М. : Правда, 1990 - . - (Приложение к журналу "Вопросы философии") (Из истории отечественной философской мысли)

Т. 2 : У водоразделов мысли: научное издание / [сост. игумена Андроника, М. С. Трубачевой, П. В. Флоренского]. - 1990. - 446, c., л. портр. : ил. ; 21 см. - Указ. - (в пер.)

1(470)Флоренский
Ф 73
Флоренский, Павел Александрович (1882-1937).

ISBN 5-244-00241-4

Т. 1 . - 1994. - 797, с., л. портр. ; 21 см. - (Философское наследие: ФН; т. 122). - Библиогр. в примеч.: с. 701-761. - Указ.: с. 762-798 . - 15000 экз. - ISBN 5-244-00248-1 (в пер.)

1(470)Флоренский
Ф 73
Флоренский, Павел Александрович (1882-1937).

Сочинения: в 4 т. / свящ. Павел Флоренский; [сост. и общ. ред. игумена Андроника (А. С. Трубачева), П. В. Флоренского, М. С. Трубачевой]. - М. : Мысль, 1994 - . - (Философское наследие: ФН). - ISBN 5-244-00241-4

Т. 2. - 1996. - 878, с., л. портр. ; 21 см. - (Философское наследие: ФН; т. 124). - Указ.: с. 812-878 . - 10000 экз. - ISBN 5-244-00251-1 (в пер.)

(470)Флоренский
Ф 73
Флоренский, Павел Александрович (1882-1937).

Сочинения: в 4 т. / свящ. Павел Флоренский; [сост. и общ. ред. игумена Андроника (А. С. Трубачева), П. В. Флоренского, М. С. Трубачевой]. - М. : Мысль, 1994 - . - (Философское наследие: ФН). - ISBN 5-244-00241-4

Т. 4 : Письма с Дальнего Востока и Соловков: научное издание. - 1998. - 795, с. : ил., портр. ; 21 см. - (Философское наследие: ФН; т. 127). - Библиогр. в примеч.: с. 719-780. - Указ. имен: с. 782-792 . - 15000 экз. - ISBN 5-244-00828-5 (в пер.)

1(470)Флоренский
Ф 73
Флоренский, Павел Александрович (1882-1937).

Сочинения: в 4 т. / свящ. Павел Флоренский; [сост. и общ. ред. игумена Андроника (А. С. Трубачева), П. В. Флоренского, М. С. Трубачевой]. - М. : Мысль, 1994 - . - (Философское наследие: ФН). - ISBN 5-244-00241-4

Т. 3 (1). - 1999. - 621, с. : ил., портр. ; 21 см. - (Философское наследие: ФН; т. 128). - Библиогр. в примеч.: с. 504-613. - Указ.: с. 614-619 . - ISBN 5-244-00916-8 (в пер.)

1(470)Флоренский

Ф 73
Флоренский, Павел Александрович (1882-1937).

Сочинения: в 4 т. / свящ. Павел Флоренский; [сост. и общ. ред. игумена Андроника (А. С. Трубачева), П. В. Флоренского, М. С. Трубачевой]. - М. : Мысль, 1994 - . - (Философское наследие: ФН). - ISBN 5-244-00241-4

Т. 3 (2). - 1999. - 623, с. : ил., портр., табл. ; 21 см. - (Философское наследие: ФН; т. 129). - Указ. - ISBN 5-244-00930-3 (в пер.)

929
Ф73
Флоренский, Павел Александрович (1882-1937).

Детям моим. Воспоминанья прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание: мемуары / священник Павел Флоренский; сост. игумен Андроник (Трубачев) [и др.]. - М. : Моск. рабочий, 1992. - 559, с., л. ил. ; 22 см. - (Голоса времен: древ. плам. след). - Библиогр. в примеч.: с. 480-529. - Указ. имен: с. 530-560. - ISBN 5-239-00624-5 (в пер.) :

Аннотация: Павел Александрович Флоренский (1882-1937), человек великих дарований и трагической судьбы, вошел в историю русской культуры как выдающийся математик, инженер, искусствовед, богослов и философ. В 1911 г. он стал священником Сергиева Посада. После революции Флоренский работал в комиссии по охране памятников искусства и старины, преподавал математику и физику, трудился в электротехнической промышленности, где совершил ряд открытий и изобретений. В 1933 г. Флоренский был арестован, отправлен в лагеря, а в 1937 г. расстрелян. В литературном наследии Флоренского особое место занимают его «Воспоминанья прошлых дней». Это не только блистательная проза, но и интереснейший человеческий документ. Здесь Флоренский раскрывается и как писатель, и как исследователь души, талантливый психолог и педагог.

.01
Ф73
Флоренский, Павел Александрович (1882-1937).

Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях / П. А. Флоренский. - М. : Прогресс, 1993. - 321 с. : табл. ; 17 см. - (Библиотека журнала "Путь"). - Библиогр. в примеч.: с. 297-321. - ISBN 5-01-004038-7 (обл.) :

271.22
Ф73
Флоренский, Павел Александрович (1882-1937).

Столп и утверждение истины: опыт правосл. теодицеи / П.А. Флоренский. - М. : АСТ, 2003. - 633, с. : ил. ; 21см. - (Philosophy). - Указ. - ISBN 5-17-010897-4 (в пер.)

Аннотация: Павел Александрович Флоренский (1882-1937) - выдающийся русский религиозный мыслитель, православный философ, богослов, физик, математик, инженер. В ките «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи» (1914) развивал идеи «философии всеединства» B.C. Соловьева, разрабатывал учение о Софии как основе осмысленности и целостности мироздания, создал теорию, объединяющую исследования в области лингвистики, искусствознания, философии культуры, математики и физики.

1
С25
Священник Павел Флоренский: освоение наследия [Текст] : материалы Международ. симпозиума в г. Бергамо (Италия), 19-23 апреля 1990 г. вып. 2. - М. : Помовский и партнеры, 1994. - 575 с., : ил.; 21 см. - ISBN 5-87232-016-7 (в пер.) :

Аннотация: В книгу вошли статьи по материалам конференции в г. Бергамо (Италия), прошедшей в апреле 1990 г. , которая была посвящена жизни и творчеству П. А. Флоренского. Тематические статьи охватывают широкую область философских, исторических, филологических и культурологических проблем, связанных с мировоззрением и научной деятельностью П. А. Флоренского.

27-9
З-82
Зом, Рудольф (1841-1917).

Церковный строй в первые века христианства / Рудольф Зом; пер. с нем. А. Петровского и П. Флоренского. О сущности церковного права: (против воззрений проф. Рудольфа Зома) / Н. А. Заозерский. - Санкт-Петербург: Изд-во Олега Абышко, 2005. - 310, с. ; 22 см. - (Библиотека христианской мысли. Исследования). - Библиогр.: с. 213-216 и в подстроч. примеч. - 1000 экз. - ISBN 5-89740-118-2 (в пер.)

Аннотация: Книга Рудольфа Зома (1841-1917), видного немецкого церковного историка конца ХIХ - начала XX века, концепция которого в общих чертах господствует в современной протестантской науке, посвящена, по словам автора, проблеме «понять замкнутую связь развития церковного устройства от первохристианства до наших дней, и в то же время - отношение церковного правового строя к духовной сущности Церкви, к тем жизненным силам, которые со дней апостолов и до современности, не умирая, несут и образуют бытие Церкви». В Приложении к книге помещена обстоятельная статья доктора канонического права, профессора Московской Духовной академии Н. А. Заозерского "О сущности церковного права (против воззрений проф. Рудольфа Зома)".

Э338661
Энтелехия : науч.-публицист. журн./ Администация Костром. обл., Межрегион. науч. центр по сохранению и изучению твор. наследия В. Розанова и П. Флоренского Костромского гос. ун-та им. Н. А. Некрасова. - Кострома: [Костром. гос. ун-т им. Н. А. Некрасова], 2000 - . - Выходит дважды в год

В ЛЧЗ

Письма з/к Флоренского П.А. семье из концлагеря : биография отдельного лица - Литературный материал / П. А. Флоренский // Знамя. - 1991.- № 7. - С. 186-208

Литературная учеба [Текст] : лит.-крит. и обществ.-полит. журн. союза писателей СССР и ЦК ВЛКСМ. 1988. - № 2. март - апрель / [Глав. ред. Малютин В.]. - М. : Молодая гвардия, 1988. - 192 с.

Лосев А. Ф. Вспоминая Флоренского... / Лосев А. Ф. - С. 176-179

Флоренский, Павел Александрович.

Сочинения В 4-х т [Текст]. Т. 1 / П. А. Флоренский. - М. : Мысль, 1994. - 797 с.

Флоренский, Павел Александрович.

(9.01.1882–8.12.1937)

Детство

Павел Флоренский появился на свет 9 января 1882 года, в пределах местечка Евлах (Азербайджан). Он был первым ребёнком в семье. Его отец, Александр Иванович, сын врача, русский, занимал должность инженера путей сообщения, строил мосты и дороги на территории Закавказья. Мать, Ольга Павловна (армянское имя — Саломия), принадлежала к древнему армянскому роду, поселившемуся в свое время на Грузинской земле.

Во время рождения и младенчества сына отец занимался строительством одного из участков железной дороги, и жить приходилось в товарных вагонах, для комфорта обитых коврами.

Осенью 1882 года семья Флоренских перебралась в Тифлис. Супруги, несмотря на взаимную любовь, придерживались разных вероисповеданий (Ольга Павловна была последовательницей армяно-григорианского религиозного направления). Между тем, в соответствии с волей отца, первенец был крещен в Православной церкви (по другим данным, православным священником на дому). Имя Павел было дано ему в честь святого апостола Павла.

Семья Флоренских, где помимо старшего ребёнка воспитывалось ещё шесть детей, не отличалась строгим христианским укладом, не имела обычая регулярно посещать храмовые богослужения. Жили достаточно замкнутой жизнью. Гости беспокоили их крайне редко. Родители охотно занимались воспитанием и образованием своих чад, но поскольку в доме Флоренских было множество книг, то Павел имел все возможности заниматься и самообразованием.

Поступив в гимназию, он, благодаря способностям и усердию, быстро вошёл в число первых учеников и выпустился золотым медалистом. В тоже время, как это следует из его воспоминаний, в религиозном отношении он чувствовал себя полным дичком, ни с кем не общался на богословские темы и даже не знал, как нужно правильно креститься.

Нравственный перелом

В семнадцатилетнем возрасте, Павел всерьёз осознал, что без веры, без тех высших знаний, что преподаны в Сверхъестественном Откровении, Истину не постичь. В этот период он испытал серьёзный психологический кризис.

В 1899 году, ночью, во время сна, он, вдруг, почувствовал себя словно бы заживо погребенным в рудниках, ощутил невозможность выйти из тьмы. Это ощущение длилось до тех пор, пока некий таинственный луч не принёс ему имени «Бог». Павел воспринял ночное явление как указание, что спасение — в Боге.

Другой загадочный случай произошёл несколько позже. Тогда он был разбужен силой какого-то необычного духовного толчка. Выскочив от неожиданности во двор, он услышал звук громкого голоса, дважды произнесший его имя.

На пути к священнослужению

В 1900 году Павел, повинуясь воле родителей, поступил в Московский университет, на физико-математический факультет, а в 1904 году с отличием окончил его. Наряду с изучением специальных дисциплин, он увлекался и философией, и историей искусств. По окончании Московского университета ему было предложено остаться при нём, но он, вопреки предложению и протесту родителей, поступил в Московскую духовную академию.

Этому событию предшествовало знакомство со старцем, епископом Антонием (Флоренсовым). Желая скрыться от мирской суеты и соблазнов, посвятить себя Богу, Павел стал испрашивать у него благословения на вступление в монашество. Как ни велик и спасителен монашеский путь, но старец, зная как угодить Богу, посоветовал Павлу не следовать за душевным порывом, но получить надлежащее образование, поступив в Московскую духовную академию. В том же году он послушно исполнил эту рекомендацию.

За время обучения в академии с П. Флоренским произошёл и такой случай. В марте 1906 года, когда страна была охвачена бунтарскими настроениями, он выступил в храме при академии с призывом к народу не становиться на путь кровопролития, братоубийства. При этом он не преминул указать на смертную казнь как на дело безбожное. Ввиду того, что эта речь была издана, не имея предварительного согласования с цензором и имея политический окрас, действия студента Флоренского оценили как незаконную политическую акцию и заточили на три месяца в тюрьму. Лишь вмешательство духовного начальства, выступившего с ходатайством, избавило его от участи узника.

В 1908 году, успешно окончив обучение, Павел Александрович остался в академии преподавателем философии. В 1914 году он защитил магистерскую диссертацию, а со временем получил звание профессора.

П. Флоренский не оставлял мыслей о монашеском подвиге, но его духовник наотрез отказывался дать ему соответствующее благословение. Вместе с тем, безбрачное состояние затрудняло для Павла и путь ко священству, о чём он тоже задумывался. И вот, Промысл Божий свёл его с девушкой из крестьянской семьи, Гиацинтовой Анной Михайловной, отличавшейся скромностью и простотой нрава. В 1910 году П. Флоренский заключил с ней брачный союз. Анна Павловна явила собой пример надёжной супруги и матери. Она горячо любила и своего мужа, и пятерых, родившихся в браке, детей.

В апреле 1911 года Павел Флоренский был посвящён в иерея. Поначалу он служил как сверхштатный священник, в храме, расположенном близ Троицко-Сергиевой Лавры, затем в Покровском храме при академии. Наконец, он был определен для служения в домовой церкви при приюте для престарелых сестер милосердия. Отец Павел трудился там вплоть до закрытия приюта в 1921 году.

С 1912 по 1917 год он работал редактором в известном издании «Богословский Вестник».

Послереволюционный период

С наступлением кровавого революционного хаоса, трансформацией государственной и политической системы, в стране развернулись гонения на Церковь, последовали расправы над духовенством.

Отношение отца Павла к событиям, связанным с Октябрьской революцией и её неизбежными следствиями, было неоднозначным. С одной стороны, он выказывал некоторую лояльность тем политическим преобразованиям, которые совершились после Февральских событий, но с другой стороны, он, конечно же, не мог относиться спокойно ни к широкомасштабной атеистической пропаганде, ни к насилию в отношении верных чад Церкви.

Первые годы советской власти отец П. Флоренский работал в комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры. Благодаря его личному участию (и участию других членов комиссии, неравнодушных к расхищению и истреблению ценностей) многое было сохранено.

Примечательно, что когда власти намеревались совершить очередное святотатство — изъять мощи преподобного Сергия (согласно формальному предлогу, для того, чтобы перенести их в музей), — отец Павел, руководствуясь совестью и патриаршим благословением, совместно с графом Ю. А. Олсуфьевым, скрыл от поругания честную главу. Действовали они тайно, на свой страх и риск. Факт изъятия завуалировали, подменив главу Сергия другой, взятой из подклетий собора.

После закрытия Троице-Сергиевой Лавры отец Павел сменил несколько рабочих мест. Одним из них было место профессора при Высших художественно-технических мастерских. Какое-то время он трудился консультантом при заводе «Карболит», а затем руководил испытаниями и научными исследованиями. В период с 1922 по 1923 год П. Флоренский возглавлял отдел материаловедения при ГЭЭИ. За время работы в качестве научного специалиста, он достиг определенных успехов, совершил ряд научных открытий, сделал несколько изобретений.

Отмечают, что отец Павел долгое время ходил на работу в подряснике, что, конечно же, при всём уважении к нему как к специалисту, не могло не вызывать у руководства глубокого недовольства, раздражения. Но такова была его принципиальная пастырская позиция. Известно, что у П. Флоренского была возможность эмигрировать из СССР, однако он посчитал своим нравственным долгом остаться.

В 1928 году отец Павел попал в поле зрения правоохранительных органов по Сергиевопосадскому делу и был арестован. Правда, на этот раз заключение было недолгим. Очередной арест, связанный с делом о контрреволюционной организации, состоявшийся в феврале 1933 года, закончился строгим приговором: заключить в ИТЛ сроком на 10 лет.

Поначалу заключенного отправили по этапу в лагерь «Свободный», в восточной Сибири. Позже его определили в БАМЛАГ, в научно-исследовательский отдел. Там он занимался изучением возможностей строительства объектов в условиях мерзлоты. В ноябре 1934 года П. Флоренского доставили на Соловки. Здесь он был привлечен к проблематике добычи йода из водорослей.

В 1937 году отца Павла Флоренского этапировали в Ленинград. 8 декабря 1937 года года его расстреляли.

Творческое наследие

Как священник и как представитель интеллигенции отец Павел Флоренский явился автором многочисленных работ, в том числе, связанных с научно-технической деятельностью.

Что касается его богословских произведений, не все они признаются бесспорными. Между тем, ввиду глубоких и содержательных мыслей, они занимают видное место и могут быть полезны современному читателю.

Среди его трудов можно выделить: , .

Павел Александрович Флоренский. Родился 22 января 1882 года в Евлахе, Елисаветпольская губерния - умер 8 декабря 1937 года (захоронен под Ленинградом). Русский православный священник, богослов, религиозный философ, учёный, поэт.

Павел Флоренский родился 9 января в местечке Евлах Елизаветпольской губернии (ныне Азербайджан).

Отец Александр Иванович Флоренский (30.9.1850 - 22.1.1908) - русский, происходил из духовного звания; образованный культурный человек, но утративший связи с церковью, с религиозной жизнью. Работал инженером на строительстве Закавказской железной дороги.

Мать - Ольга (Саломэ) Павловна Сапарова (Сапарьян) (25.3.1859 - 1951) принадлежала к культурной семье, происходившей из древнего рода карабахских армян.

Бабушка Флоренского была из рода Паатовых (Пааташвили). Семья Флоренских, как и их армянские родственники, имели поместья в Елисаветпольской губернии, где во время волнений укрывались местные армяне, спасаясь от натиска кавказских татар. Таким образом карабахские армяне сохраняли свое наречие и особые нравы. В семье было ещё два брата: Александр (1888-1938) - геолог, археолог, этнограф и Андрей (1899-1961) - конструктор вооружения, лауреат Сталинской премии; а также сестры: Юлия (1884-1947) - врач психиатр-логопед, Елизавета (1886-1967) - в замужестве Кониева (Кониашвили), Ольга (1892-1914) - художник-миниатюрист и Раиса (1894-1932) - художник, участник объединения «Маковец».

В 1899 году окончил 2-ю Тифлисскую гимназию и поступил на физико-математический факультет Московского университета. В университете знакомится с Андреем Белым, а через него с Брюсовым, Бальмонтом, Дм. Мережковским, Зинаидой Гиппиус, Ал. Блоком. Печатается в журналах «Новый путь» и «Весы». В студенческие годы увлёкся учением Владимира Соловьёва и архимандрита Серапиона (Машкина).

По окончании университета, по благословению епископа Антония (Флоренсова), поступает в Московскую духовную академию, где у него возникает замысел сочинения «Столп и утверждение истины», которую он завершил к концу обучения (1908) (удостоен за эту работу Макариевской премии). В 1911 принимает священство. В 1912 году назначается редактором академического журнала «Богословский вестник» (1908).

Флоренский был глубоко заинтересован скандально известным «делом Бейлиса» - фальсифицированным обвинением еврея в ритуальном убийстве христианского мальчика. Он публиковал анонимные статьи, будучи убеждённым в истинности обвинения и действительности употребления евреями крови христианских младенцев. Взгляды Флоренского при этом эволюционировали от христианского антииудаизма до расового антисемитизма. По его мнению «даже ничтожной капли еврейской крови» достаточно для того, чтобы вызвать «типично еврейские» телесные и душевные черты у целых последующих поколений.

События революции воспринимает как живой апокалипсис и в этом смысле метафизически приветствует, но философски и политически всё более склоняется к теократическому монархизму. Сближается с Василием Розановым и становится его духовником, требуя отречения от всех еретических трудов. Пытается убедить власти, что Троице-Сергиева лавра - величайшая духовная ценность и не может сохраниться как мёртвый музей. На Флоренского поступают доносы, в которых он обвиняется в создании монархического кружка.

С 1916 по 1925 годы П. А. Флоренский написал ряд религиозно-философских работ, включая «Очерки философии культа» (1918), «Иконостас» (1922), работает над воспоминаниями. В 1919 году П. А. Флоренский пишет статью «Обратная перспектива», посвящённую осмыслению феномена данного приёма организации пространства на плоскости как «творческого импульса» при рассмотрении иконописного канона в ретроспективном историческом сопоставлении с образцами мирового искусства, наделёнными свойствами таковой; в числе прочих факторов, прежде всего указывает на закономерность периодического возврата к применению художником обратной перспективы и отказа от неё сообразно духу времени, историческим обстоятельствам и его мировоззрению и «жизнечувствию».

Наряду с этим он возвращается к занятиям физикой и математикой, работая также в области техники и материаловедения. С 1921 года работает в системе Главэнерго, принимая участие в ГОЭЛРО, а в 1924 году выпускает в свет большую монографию о диэлектриках. Его научную деятельность поддерживает Лев Троцкий, нагрянувший однажды в институт с визитом ревизии и поддержки, что, возможно, в будущем сыграло в судьбе Флоренского роковую роль.

Другое направление его деятельности в этот период - искусствоведение и музейная работа. Одновременно Флоренский работает в Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры, являясь её учёным секретарём, и пишет ряд работ по древнерусскому искусству.

В 1922 году он издал за свой счёт книгу «Мнимости в геометрии», в которой при помощи математических доказательств пытался подтвердить геоцентрическую картину мира, в которой Солнце и планеты обращаются вокруг Земли, и опровегнуть гелиоцентрические представления об устройстве Солнечной системы, утвердившиеся в науке со времён Коперника. В этой книге Флоренский доказывал также существование «границы между Землей и Небом», располагавшейся между орбитами Урана и Нептуна.

Летом 1928 года его сослали в Нижний Новгород, но в том же году, по хлопотам Е. П. Пешковой, вернули из ссылки и предоставили возможность эмигрировать в Прагу, однако Флоренский решил остаться в России. В начале 1930-х годов против него была развязана кампания в советской прессе со статьями разгромного и доносительского характера.

26 февраля 1933 года последовал арест и через 5 месяцев, 26 июля, - осуждение на 10 лет заключения. Выслан по этапу в восточно-сибирский лагерь «Свободный», куда прибыл 1 декабря 1933 года. Флоренского определили работать в научно-исследовательском отделе управления БАМЛАГа. Находясь в заключении, Флоренский написал работу «Предполагаемое государственное устройство в будущем». Наилучшим государственным устройством Флоренский полагал тоталитарную диктатуру с совершенной организацией и системой контроля, изолированную от внешнего мира. Возглавлять такую диктатуру должен гениальный и харизматический вождь. Переходной, несоверешенной стадией в движении к такому вождю Флоренский считал Гитлера и Муссолини. Работу эту он писал с подачи следствия в рамках сфабрикованного процесса против «национал-фашистского центра» «Партия возрождения России», главой которого якобы являлся сам о. Павел Флоренский, давший по делу признательные показания.

10 февраля 1934 года он был направлен в Сковородино (Рухлово) на опытную мерзлотную станцию. Здесь Флоренский проводил исследования, которые впоследствии легли в основу книги его сотрудников Н. И. Быкова и П. Н. Каптерева «Вечная мерзлота и строительство на ней» (1940).

17 августа 1934 года Флоренский был помещён в изолятор лагеря «Свободный», а 1 сентября 1934 года отправлен со спецконвоем в Соловецкий лагерь особого назначения.

15 ноября 1934 года он начал работать на Соловецком лагерном заводе йодной промышленности, где занимался проблемой добычи йода и агар-агара из морских водорослей и запатентовал более десяти научных открытий.

25 ноября 1937 года особой тройкой НКВД Ленинградской области он был приговорён к высшей мере наказания и расстрелян.

Похоронен в общей могиле расстрелянных НКВД под Ленинградом («Левашовская пустошь»).

Реабилитирован 5 мая 1958 года (по приговору 1933 г.) и 5 марта 1959 года (по приговору 1937 г.)

Семья Павла Флоренского:

В 1910 г. женился на Анне Михайловне Гиацинтовой (1889-1973). У них было пять детей: Василий, Кирилл, Михаил, Ольга, Мария.

Второй сын Кирилл - геохимик и планетолог.

Павел Васильевич Флоренский (р. 1936 г.), профессор Российского университета нефти и газа, академик Международной славянской академии наук, искусств и культуры, академик Российской академии естественных наук, член Союза писателей России, руководитель Экспертной группы по чудесам при Синодальной богословской комиссии РПЦ.

Игумен Андроник (Трубачёв) - директор Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, директор музея священника Павла Флоренского в городе Сергиев Посад, основатель и директор Музея священника Павла Флоренского в Москве.

Павел Александрович Флоренский родился 21 января 1882 года в местечке Евлах на западе нынешнего Азербайджана. Его родословная по отцу уходит в русское духовенство, а мать происходила из старинного и знатного армянского рода.

Семья Флоренского перед отъездом старшего сына Павла на учебу в Санкт-Петербург. Весна 1900 года. Сидят: Александр Иванович Флоренский, Раиса, Павел, Елизавета, Ольга Павловна, Александр; стоят: Ольга, Елизавета Павловна Мелик-Беглярова (Сапарова), Юлия

Флоренский рано обнаружил математические способности и по окончании гимназии в Тифлисе поступил на математическое отделение Московского Университета. По окончании Университета Павел Александрович поступил в Московскую Духовную академию.

Еще в годы студенчества его интересы охватывают философию, религию, искусство, фольклор. Он входит в круг молодых участников символического движения, завязывает дружбу с Андреем Белым, и первыми его творческими опытами становятся статьи в символистских журналах «Новый Путь» и «Весы», где он стремится внедрять математические понятия в философскую проблематику.

Михаил Александрович Новосёлов (слева), руководитель "Кружка ищущих христианского просвещения в духе Православной Христовой Церкви", в котором принимали участие симинарист Павел Флоренский (в центре) и философ С. Н. Булгаков

В годы обучения в Духовной Академии у него возникает замысел книги «Столп и утверждение истины», большую часть которой он завершает к концу обучения. После окончания Академии в 1908 году он становится преподавателем философских дисциплин. В 1911 году принимает священство. В 1912 году его назначают редактором академического журнала «Богословский вестник».

В 1918 Духовная Академия переезжает Москву, а затем и вовсе закрывается.

В 1921 закрывается Сергиево-Пасадский храм, где Павел Флоренский служил священником. В период с 1916 по 1925 он работает над религиозно-философскими работами: «Очерки философии культа», «Иконостас».

Параллельно Павел Александрович занимается физикой, математикой, работает в области техники и материаловедения. С 1921 он работает в системе Главэнерго, принимая участие в ГОЭЛРО, а в 1924 выпускает монографию о диэлектриках.

Во второй половине двадцатых годов круг занятий Флоренского вынужденно ограничивается техническими вопросами. Летом 1928 его ссылают в Нижний Новгород. Но в этом же году, по просьбе Е. П. Пешковой, его возвращают из ссылки.

В начале тридцатых годов против Флоренского развязывается огромная кампания в советской прессе со статьями погромного и доносительского характера. 26 февраля 1933 его арестовывают и через 5 месяцев его приговаривают к 10 годам заключения.

В сентябре 1934 его перевели в Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), куда он прибыл 15 ноября 1934 года. Здесь он работал на заводе йодной промышленности, где занимался проблемой добычи йода и агар-агара из морских водорослей и сделал ряд научных открытий.

Некоторые источники утверждают, что между 17 и 19 июня 1937 Флоренский исчез из лагеря. 25 ноября 1937 постановлением Особой тройки Управления НКВД по Ленинградской области Флоренский был приговорен к высшей мере наказания «за проведение контрреволюционной пропаганды». Согласно архивным данным - расстрелян 8 декабря 1937 года. Место его гибели и захоронения неизвестно.

Существуют некоторые легенды, которые утверждают, что Флоренский не был расстрелян, а еще долгие годы работал без права переписки в одном из секретных институтов над военными программами, в частности, над советским урановым проектом. Эти легенды подтверждались тем обстоятельством, что вплоть до 1989 не были точно известны время и обстоятельства его смерти. В 1958 после реабилитации родным Флоренского была выдана справка о его смерти в лагере 15 декабря 1943. .

В письме сыну Кириллу от 3-4 июня 1937 Флоренский излагал ряд технических подробностей способа промышленного получения тяжелой воды. Как известно, тяжелая вода используется только для производства ядерного оружия.

Именно из-за поднятых в письмах вопросов о производстве тяжелой воды, Флоренский исчез из лагеря в середине июня 1937, ведь, как известно секретных институтах заключенные часто лишались права переписки.

Иная легенда гласит, что между вынесением Флоренскому смертного приговора и приведением его в исполнение прошло 13 дней. В обычных случаях приговоры особых троек приводились в исполнение в течение 1-2 суток. Возможно, задержка с исполнением приговора была вызвана тем, что заключенный был доставлен в Ленинград из Соловков или, же наоборот.

И естественно, остается ничтожная вероятность того, что Флоренский мог работать под чужим именем в одном из закрытых научно-исследовательских институтов НКВД.

bibliotekar.ru ›filosofia/91.htm

П. Флоренский с П. Каптеревым в лагере

В последнем письме с Соловков Флоренский с надеждой говорит, как бы приглашая нас к диалогу: «В конце концов таю́ радость в мысли, что когда будущее с другого конца подойдёт к тому же, то скажут: «Оказывается, в 1937 году уже такой-то NN высказывал те же мысли, на старомодном для нас языке. Удивительно, как тогда могли додуматься до наших мыслей!» И пожалуй, устроят ещё юбилей или поминки, которым я буду лишь потешаться. Все эти поминки через 100 лет удивительно высокомерны…»

Многие великие слова, сказанные Флоренским, сбылись, разве что кроме опасений высокомерия потомков - до высокомерия ли нам перед неувядающей памятью о таких незабываемых людях, как отец Павел, тем более сейчас?.. - ведь Слово, по Флоренскому, - это «бесконечная единица», объединяющая сила-субстанция, внутреннюю мощь которой постигает кудесник в своём волховании, формируя таким образом само бытие вещей; Слово - человеческая энергия, и рода человеческого, и отдельного лица.

http://www.topos.ru/article/on…

Флоренский. Религиозно-философские чтения.

Из предислоовия

Обращение в столь трудные, особенно для интеллигентных россиян, времена к духовным свершениям предков, есть свидетельство свободного, искреннего и бескорыстного движения души, её инстинктивной жажды прозрения и выздоровления. Это свидетельство того, что нам ещё небезразличны ни дело исторической правды и справедливости, ни понятия нравственного долга, национальной совести, чести и достоинства.
Знаменательно, что инициатива в этом исходит из костромской земли, с которой неразрывно связаны имена о. П. Флоренского и В. В. Розанова. Обнадеживает, что деяние это объединило людей столь разных жизненных позиций, образования, профессии, политических и иных воззрений. В этом нельзя не видеть реальный шаг к духовному единению, без которого нет и не может быть ни гражданского мира и согласия, ни житейского благополучия. И, наконец, знаменательно и обнадеживающе то, что само это событие стало возможно как усилиями и стараниями гражданских лиц и учреждений, так и благодаря деятельной помощи Русской Православной Церкви в лице Костромского епархиального управления

Философские идеи П. А. Флоренского и современность

Образ мыслителя П. А. Флоренского

Флоренский, подобно крестьянину-пахарю, перепахивающему каждый год землю для нового плодоношения, перепахивает душу. Заинтересованный читатель, независимо от того, насколько он воспринял это учение, насколько согласился с ним, прежде всего впитывает в себя образ Учителя и испытывает те же чувства к нему, какие высказал он о Гамлете: «…Ведь и для нас мучился он, и из-за нас погиб он, ища пути, по которому можно перейти к новому сознанию… Не чувствуем ли, слушая его, что нет времени между нами, что это подлинный брат наш, говорящий с нами лицом к лицу».
Само слово «образ» — очень ёмкое и многозначное — более всего, на наш взгляд, подходит к самобытной трактовке Флоренским различных понятий, к исследованию разных сторон жизни. Например, разум определяется им как «нечто живое и центростремительное — орган живого существа, модус взаимоотношений познающего и познаваемого, то есть, вид связи бытия». Нам же более привычно то представление о разуме, которое отвергает Флоренский: «геометрическое вместилище своего содержания».

Соотношение и зависимость разума и Истины.

При изучении Флоренского встаёт перед нами вопрос, на чём более сосредоточиться — на критическом анализе прочитанного или на выяснении следствий для каждого из нас от «перепаханной души». (Здесь следует напомнить, что на протяжении целой человеческой жизни существовал известный запрет на обширные области знаний.)
В. В. Розанов писал С. Н. Булгакову о Флоренском: «Он есть… священник», подчеркивая этим самое главное во Флоренском. Но мы в нашем времени не знали священников вообще, и тем более священников, занимающихся вместе с богословием (и часто на основе его) также и философией, и математикой, и филологией, и многим другим. Невольно встают перед нами в совокупности образы Леонардо да Винчи и Николая Кузанского.
И всё же, не претендуя на многое, рассмотрим критически из доступной нам области знания статью «Имена». В целом подход к слову, к писателю, к литературному произведению определяется у Флоренского сильным влиянием эпохи символизма в литературе.
При трактовке образа и значения главного героя через его имя, на наш взгляд, теряется образ самого автора, а также и образ созданного им Слова (ср. «Слово о законе и благодати», «Слово о полку Игореве» и т.п.). В таком случае мы не чувствовали бы и самого отца Павла, стоящего за именами в его письменах. Но это не так. Без этого могучего образа изыскания автора рассыпались бы на отдельные абстрактности или, в лучшем случае, остались бы позитивистской системой неких научных знаний. Но против подобной «голой» систематики, как мы теперь знаем, выступал непрерывно сам Флоренский.

Понятие «перехода» у Флоренского.

Переход от логического аппарата к конкретно-чувственному опыту происходит у Флоренского в момент отчаяния сознания от попытки «болезненного» разума познать мир по частям. Рассыпание и мира, и сознания. Переход, таким образом, одно из важнейших понятий у Флоренского: переход от «предмысли» к самой мысли, переходы между «я», «ты», «он» — понятие о троичности. Переходы от языческого сознания к христианскому (статья «Гамлет»). Наш переход, в свою очередь, из мира сугубо материального, прагматического в мир Павла Флоренского обещает нам Истину «в первой инстанции», которую мы так опошлили своим иронизмом. Вместе с тем, не забудем, что одновременно с попранием церкви Христовой произошло и попрание другой святыни для нас — земли, с которой ушел истинный землепашец и которая также дорога была Флоренскому-патриоту, Флоренскому-натуралисту, Флоренскому - собирателю народного творчества.

Семенов Р. А. (Галичский район)

Павел Флоренский Павел Александрович Флоренский (9 января (21 января) 1882 8 декабря 1937) русский богослов и учёный, православный священник, новомученик. Содержание 1 Биография … Википедия

Флоренский, Павел Александрович - Павел Александрович Флоренский. ФЛОРЕНСКИЙ Павел Александрович (1882 1937), российский ученый, религиозный философ, богослов. В сочинении “Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи” (1914) разрабатывал учение о Софии (Премудрости… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

- (1882 1936) религиозный мыслитель, ученый энциклопедист. Учился в Московском ун те на физико математическом факультете, стал приверженцем математической школы проф. Н. Бугаева, и на историко филологическом факультете, посещал семинары С.П.… … Философская энциклопедия

- (1882 1937) российский ученый, религиозный философ, богослов. В сочинении Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи разрабатывал учение о Софии (Премудрости божией) как основе осмысленности и целостности мироздания. В работах 20 х гг … Большой Энциклопедический словарь

Русский учёный, религиозный философ. Окончил физико математическую отдельного Московского университета (1904) и Московскую духовную академию (1908), где был профессором (1912√17);… … Большая советская энциклопедия

ФЛОРЕНСКИЙ ПАВЕЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ - (1882 1937) религиозный философ, ученый энциклопедист, многие труды которого имеют важное значение для психологии, в особенности культурно исторической. Ф. развивал орудийный подход к культуре. Помимо машин и инструментов «есть и др. род орудий,… … Большая психологическая энциклопедия

- (1882 1937), православный философ и богослов, физик, математик, инженер. В сочинении «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи» разрабатывал учение о Софии (Премудрости Божией) как основе осмысленности и целостности мироздания.… … Энциклопедический словарь

- (о. Павел) (1882 1937), русский философ, богослов, искусствовед, литературовед, математик и физик. Оказал существенное влияние на творчество Булгакова, особенно заметное в романе «Мастер и Маргарита». Ф. родился 9/21 января 1882 г. в… … Энциклопедия Булгакова

ФЛОРЕНСКИЙ Павел Александрович - (9(21).01.1882, Евлах Елисаветпольской губ. (ныне Азербайджан) 8.12.1937, Ленинград) религиозный мыслитель, ученый. Детство Ф. провел в Тифлисе и Батуме, где его отец, инженер путей сообщения, строил военную Батумо Ахалцыхскую дорогу. Учился… … Русская Философия. Энциклопедия

ФЛОРЕНСКИЙ, Павел Александрович - (1882 1937) русский философ, богослов, ученый естествоиспытатель, культуролог, филолог, искусствовед. Окончил гимназию в Тифлисе. Учился на физико математическом факультете Московского университета и в Московской духовной академии. В 1911 г.… … Эстетика. Энциклопедический словарь

Книги

• Богословские труды. 1902-1909 , Флоренский Павел Александрович. В сборнике впервые представлены собранные под одной обложкой все богословские работы выдающегося русского религиозного философа и богослова П. А. Флоренского, написанные им в период 1902 -…
• , Флоренский Павел Александрович. Книга священника Павла Флоренского "Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи"-одно из самых значительных и влиятельных произведений русской религиозно-философской мысли начала…
• Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах , Флоренский Павел Александрович. Книга священника Павла Флоренского&171;Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах&187;одно из самых значительных и влиятельных произведений русской…