Основные христианские идеи. Принятие христианства. Несколько важных цитат из Библии
Читайте также
Возникновение христианства. Термин «христианство» (от греч. Христос – Помазанник, Мессия) объясняется в новозаветном тексте (Деяния апостолов, 11:26). Это слово образованно на основе греческого языка с использованием латинского суффикса. Существительное «christiano» – приверженцы (или последователи) Христа, впервые вошло в употребление для обозначения последователей новой веры в сирийско-эллинистическом г.Антиохия в I в. новой эры.
Христианство – одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), одна из так называемых “аврааматических” религий, наследница библейского монотеизма. Это объединяет христианство с иудаизмом и исламом. Христианство имеет три основных направления: православие, католицизм, протестантизм. В основу христианского учения положена вера в Иисуса Христа, который воспринимается как Богочеловек, как Спаситель, как воплощение 2-ой ипостаси триединого Божества – так называемой Троицы.
Христианство возникло в I в. новой эры в восточной провинции Римской империи – Палестине в контексте мессианских проповедей иудаизма, с которым в скором времени христианство оказалось в состоянии конфликта, состоявшегося после исключения христиан из синагогальной жизни в 70 году. Христиане после формальных проклятий стали еретиками в иудаизме. На первых порах христианство распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но, уже начиная с первых десятилетий І века, приобретает все больше последователей среди других народов. Вплоть до конца существования Римской империи распространение христианства происходило преимущественно в ее пределах, причем особую роль имели восточные окраины. Египет, который стал колыбелью христианского монашества, и Александрия, которая стала основательницей христианской учености и философии. Необходимо также отметить значение «буферных» территорий между Римской империей и Ираном. Такой, например, была Армения, которая официально приняла христианство несколько ранее знаменитого Миланского эдикта римского императора Константина. Согласно этому эдикту христианство стало официальной религией Рима в 313 году, а вскоре господствующей религией и для всей Римской империи.
Появление и распространение христианства связывается с борьбой угнетенных слоев населения Римской империи, к которым можно отнести подчиненные этнические группы и рабов. Бессилие против мощи империи порождало апатию и отчаяние. Спасение давала только надежда на что-то лучшее, что когда-нибудь произойдёт. Такую надежду начали искать в религии. Великий Рим обратил внимание на новую религию, используя ее для собственных нужд. Централизация власти в Риме гармонировала с идеей единого бога. Соединение политических, экономических и идейных отношений в границах одного государства оказывало содействие развитию представлений о наднациональном боге, который мог бы стать общепризнанным и дал бы возможность для единения. Распад рабовладельческого строя требовал новых идеологических способов влияния со стороны власть имущих на подчиненные им массы людей.
Главными идейными источниками христианства, которые были положены в основу религии, являются:
· иудаизм, от которого христианство унаследовало признание Ветхого Завета с его содержанием, образ Иисуса Христа, идею о мессии и другие;
· идеология кумранской общины, которая развивала учение о втором пришествии мессии;
· религии восточных народов Римской империи, предоставившие много мифических образов и сюжетов, которые делали христианство полиэтнической религией;
· религиозно-философские учения Филона и Сенеки, которые внесли в христианство идеи о врожденной греховности, о необходимости спасения души как цели жизни, о божественной сущности мессии, о равенстве людей перед богом, о презрении к земной жизни, о любви к врагам и о покорности судьбе.
В своем развитии христианство прошло несколько этапов:
1. Начальное христианство – время, в котором возникают первые христианские общины и начинают определяться первые христианские положения;
2. Раннее христианство – время формирования церкви и основ вероучения;
3. Период Вселенских соборов – время существования христианства как господствующей религии в определенных регионах и обособление западной и восточной церквей;
4. Период развития христианства после 1054 года – это важный период после разделения единой христианской церкви на католическую (западную) и православную (восточную). После чего история православия и католичества пошла во многом различными путями и не всегда имеет общую периодизацию.
В ходе развития христианства сформировались основные положения и собственные традиции, которые отличают эту религию от многих других. В своей основе христианство использует совокупность положений, к которым относится: устная традиция, религиозные тексты и основы богослужения, отражающие содержание веры, источником которой является Откровение. Источник вероучения Христианства – Священное Писание, главным в котором есть Библия; а также «Символ веры», решение вселенских и некоторых поместных соборов, отдельные произведения отцов церкви. Согласно Священному Писанию формируется христианское вероучение о Боге, составляется организационная структура, выполняются обряды и прочее.
Основные положения христианского вероучения (догматы) составлялись на протяжении многих столетий под влиянием политических, экономических, социальных и этнических процессов, философии и религиозных течений.
Догматы содержатся в Библии и постановлениях Христианских Вселенских соборов. Кроме того, в результате деятельности Вселенских Соборов разработан Символ Веры, который может иметь несколько трактовок без изменения главного смысла. Символ Веры – это краткое изложение христианских догматов, безусловное признание которых православная и католическая церкви обязывают каждого христианина. Для примера возьмем Никео-Константинопольський Символ Веры, то есть Символ Веры, который был разработан на Никео-Константинопольськом Вселенском соборе, в нем содержится 12 положений:
1. Вера в единого Бога и акт творения. Этот догмат подчёркивает монотеистический характер христианства и то, что Бог есть творец Неба и Земли, всего видимого и невидимого. Бог – не только личность, но и духовная сущность. Бог существует в трёх лицах (ипостасях) как Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. Все эти три лица составляют единую Святую Троицу, неразделённую в своей сущности и равную в божественном достоинстве. Бог, сотворив человека, распространяет на него своё влияние и направляет на добро.
2. Вера в Иисуса Христа, Сына Божьего. Христос есть единородный Сын Божий, т.е. он есть единственный сын Бога-отца, рождённый из существа Отца, как свет от света, и он существует вечно. Сам Иисус сказал: «Я и Отец одно».
3. Вера в нисхождение Иисуса к людям. Это произошло сверхъестественным путём. Бог-Сын вселился в пренепорочную Деву Марию и при наитии Духа Святого принял от неё плоть человеческую (кроме греха) – стал Богочеловеком. Сын Божий сошёл с неба для исполнения «божественного плана» спасения человечества.
4. Вера в распятие Христа (в латинском языке это звучит как «укрепление на кресте»). Это понятие включает в себя страдание и смерть Иисуса на кресте. Страдал Он не Божеством, которое не страдает, а телом; страдал не за свои грехи, которых у Него не было, а за грехи всего человеческого рода, ради спасения всех людей. Значение страдания состоит в том, что у верующих после смерти Христа появилась возможность попасть в рай (считается, что раньше такой возможности не было даже у святых).
5. Вера в воскресение Иисуса Христа. Это чудесное возвращение Сына Божьего к жизни. Произошло оно на третий день после погребения.
6. Вера в вознесение Христа на небо. Вознёсся Он своей плотью и душою, а Божеством своим он своим всегда пребывал с отцом.
7. Вера во второе пришествие и Страшный суд. Основывается на библейских предсказаниях и является одним из главных элементов христианского вероучения. Однако «о времени и часе» второго пришествия никто не знает.
8. Вера в Духа Святого, от Отца (и Сына тоже – в католицизме) исходящего. Дух Святой есть такой же истинный Бог, как и Отец и Сын. Он даёт всем жизнь, людям – духовную, следовательно, он есть такой же творец мира, как и Отец и Сын. Согласно Библии Дух Святой сошёл на апостолов на пятидесятый день после воскресения Христова в виде огненных языков, и он может сообщаться с верующим через молитву и совершение таинств.
9. Вера в авторитет церкви. Церковь, утверждают богословы, – это не историческая организация, а мистическое образование, земная, телесная форма существования Иисуса Христа. Церковь есть тело Христово. Только в церкви и через церковь возможно спасение.
10. Вера в таинство крещения. Таинством называются священные действия, через которые тайно, невидимым образом передаётся человеку благодать Святого Духа или спасительная сила Божья.
11. Вера в воскресение из мёртвых. Воскресение из мёртвых последует одновременно со вторым пришествием Иисуса Христа и будет состоять в том, что тела всех умерших соединятся с душами и оживут, после чего Иисус Христос будет судить как живых, так и воскресших, а затем наступит Царство Христово, которому никогда не будет конца.
12. Вера в потустороннюю жизнь. Здесь речь идёт о жизни, которая наступит после всеобщего воскресения из мёртвых, обновление всего мира и всеобщего суда Христова.
Согласно с Символом Веры, христиане должны верить в единого Бога, который выступает в трех лицах (ипостасях): Бога-Отца, Бога-Сына и Бога Святого-Духа (Святая Троица). Соответственно догмату Триединства, внутренняя жизнь Божества это взаимодействие трех ипостасей: Отца – безначальной Первопричины; Сына или «Слова» – Логоса, оформляющего и придающего значения всему сущему; Святого Духа – жизнеполагающего Начала. По христианским положениям Сын рождается от Отца, Святой Дух «исходит» от Отца (по православному вероучению), или от Отца и Сына (согласно католической доктрине, которая сохраняется и в протестантизме). Но как «рождение», так и «исхождение» происходит не во времени, а в вечности. Все три Лица Бога были всегда и они равносильны по своему значению. Учение о восприятии триединства Бога называют «Догмат о Троице».
Христианство унаследовало возникшую в ветхозаветной традиции идею единого Бога, который несет Свою причину в Себе Самом. Его главными атрибутами определяется всеблагость, всевидение и всемогущество. И согласно его качествам все люди, существа и предметы являются творениями Божьими, причем созданными из ничего.
Особое значение в Христианстве приобретает догмат боговоплощения, согласно которому Иисус Христос из Бога, стал человеком, родившись от Девы Марии, не утратив при этом своей божественной сущности. Этот догмат призван обосновать личность Христа и его роль в мире, и кроме этого, предоставляет всем евангельским поучениям статус «божественных истин».
Триединство и Боговоплощение – это два центральных догмата, которые составляют самое важное отличие христианства от иудаизма и ислама.
Значительная роль в Христианстве отведена догмату искупления, согласно которому Иисус Христос своими страданиями и смертью на кресте принес себя в жертву Богу-Отцу за грехи людей, чем заслужил их прощение. Он открыл им путь к «спасению от власти греха». Догмат воскресения Иисуса Христа провозглашается как гарантия будущего воскресения людей из умерших. Догмат вознесения вменяет в обязанность христианам верить, что Иисус живет на небе рядом с Богом-Отцом, что обосновывает второстепенность телесного, земного существования в сравнении с вечностью существования души. Из этих трех догматов христианство выдвигает еще несколько положений – веру в бессмертие души, представление об аде и рае, идею о небесных почестях и богоугодной жизни на земле и еще некоторые другие.
Наиболее значимым отличием христианства от других религий есть отношение и восприятие второй ипостаси Троицы – Иисуса Христа. Представления о полубожественном посреднике между божественными и человеческими планами бытия характерны для самих разнообразных мифологий и религий. Тем не менее, Иисус Христос не является для христианства полубогом, то есть каким-то промежуточным существом, которое ниже Бога, но выше, чем человек. Именно по этой причине воплощение Бога понимается в Христианстве как единственное и неповторимое, не предполагающее каких-либо перевоплощений в духе языческой, восточной или гностической мистики: «Раз умер Христос за грехи наши, а по воскресении из умерших более не умрет!» – такой тезис, отстаивается Августином Блаженным в противовес доктрине вечного возвращения. Иисус Христос воспринимается как Единородный, единый Сын Единого Бога, который не подлежит включению ни в какой ряд, подобный, скажем, принципиальной множественности бодхисатв. Поэтому для христианства не приемлемы попытки представлять Христа как одного из многих, включая и его самого в ряд пророков, учителей человечества, «великих просветленных» и тому подобное.
Согласно христианскому учению о воплощении Бога, абсолютная бесконечность Бога должна восприниматься не как открытый ряд единичных воплощений, а как однократное «вочеловечивание», так что вездесущность Бога вмещается в границах одного человеческого тела, а Его вечность – в границах неповторимого исторического момента. Формула 4-го Всемирного Халкидонского собора (451 г.) высказала отношения между божественным и человеческим, что и составляет объяснение природы Богочеловека Христа. Христос определяется как «поистине Бог» и «поистине человек» через четыре присущие ему свойства. Он существует и действует «неслиянно, непревращенно, нераздельно, неразлучимо». Формула эта намечает универсальную для Христианства парадигму отношений божественного и человеческого. Античная философия разработала концепт не-страдания; христианская богословская традиция принимает этот концепт, но мыслит это не-страдание, как присутствующее в страданиях Христа на кресте и в Его смерти и погребении.
Христианский культ и организация. Важным элементом христианской религии является христианский культ. Он формировался в сложных перипетиях борьбы с другими религиями и с установлением самого христианства. Вследствие этого процесса образовалась достаточно разветвленная система разнообразных праздников, постов, жертвоприношений, поклонений, молитв, богослужений, таинств, религиозных треб и тому подобное. Все это культовое и ритуальное многообразие направлялось на подтверждение сверхъестественного существования Бога.
В начальные периоды христиане просто собирались в воскресенье на так называемые агапе – праздники любви к ближнему. На них совместно принимали пищу, а кульминацией трапезы был обряд вкушения хлеба и вина, так называемая евхаристия или «благодарение». Но со временем первые сторонники христианства, возможно, заметили, что пища не оказывает содействие возвышению духа и евхаристия была выделена как самостоятельный обряд, который стал основным христианским таинством. Как и во время других таинств признается, что при евхаристии на верующего нисходит благодать Божья. Евхаристия стала центром литургии – христианского богослужения, которое включает в себя также молитвы, пения, чтение Евангелия и проповеди.
Католическая и православная церкви признают необходимость причастности каждого верующего к Богу. Такая причастность осуществляется обычно при помощи специальных обрядов – таинств, которые представляют собой особые действия, выходящие за пределы ритуала, обряда. Если обряды символично соотносят человеческое существование с божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и в человеке, то таинства (греч. mysterion, лат. sacramentum) по традиционным христианским представлениям вводят божественное присутствие в жизнь человека и служат залогом грядущего «обоготворения», прорыва эсхатологического времени.
Самыми важными из таинств, признанными всеми вероисповеданиями, считаются:
1. Водокрещение – это обряд инициации, который вводит в христианскую жизнь и прекращает, согласно христианским представлениям, действие инерции первородного греха, грехопадения – первого акта непослушания Богу, совершенного первыми людьми (Адам и Ева), так как их действия разрушили богоподобность человека.
2. Евхаристия, или причащение – это вкушение хлеба и вина, которые согласно христианской вере символизируют Тело и Кровь Христа. Обряд направлен на соединение верующего с Христом, чтобы Христос «жил в нем».
Православие и католицизм, в отличие от протестантизма, признают еще пять таинств:
3. Миропомазание, которое направленно на сообщение верующим о мистических дарах Святого Духа.
4. Исповедь – покаяние перед священником и отпущение грехов.
5. Священство, или Рукоположение, или ординация – введение в духовный сан, что дает полномочия не только наставлять верующих, но и даёт возможность совершать таинства.
6. Брак – осуществление в храме церковного обряда венчания, которое воспринимается как соучастие в мистическом браке Христа и Церкви.
7. Елеосвящение, соборование или маслоосвящение – это помазание, которое сопровождается молитвами и нанесением елея (специального церковного масла) на тело тяжелобольного как последний способ возвратить к жизни и одновременно пожелание смерти, которая воспринимается как переход к вечной жизни в царстве Христа.
Важным элементом христианского культа являются также богослужение, что можно определить как – совокупность церемоний и обрядовых действий, обращенных к Богу с целью получить от него милость. Существует система богослужений, рассчитанная на год. Кроме этого, есть богослужения, которые проводятся в течение недели, к таким относятся: воскресное богослужение в честь воскресения Иисуса Христа, понедельник посвящается ангелам Бога, вторник – пророкам, среда – предательству Иисуса Христа, четверг – святейшим христианства, пятница – распятию Иисуса Христа, суббота – всем святым. На протяжении суток следует выполнять девять служб: вечерние и ночные – вечерняя, поздняя вечерня, полуночная и утренняя, дневные – в первом, третьем, шестом и девятом часу. В христианстве распространены молитвы, почитание реликвий, икон, креста, мощей.
Важное место в культовой практике занимают Христианские праздники. Кроме праздников в христианском культе, существуют посты, то есть воздержание от пищи и некоторые другие воздержания, направленные на телесное служение Богу. Перед Пасхой установлен Великий пост; существуют также Апостольский, Успенский и Рождественский. Каждые среда и пятница считаются постными днями.
Обрядовая сторона жизни христианина направлена на практику очищения души и приближению к этому идеалу – Иисусу Христу. Для этого необходимы самоанализ, самодисциплина и практическая деятельность. Большинство христиан считают, что этого невозможно достичь только человеческими усилиями, ведь осуществление идеала, достижение Божественности, безгрешности возможно только при помощи Божьей благодати. Сам Христос достиг этого через страдание, смерть и воскресение. Чтобы достичь Божьей благодати, нужно выполнять завещание, который оставил Господь. Это Десять заповедей Божьих, которые дошли к людям через Моисея и сохранились в Ветхом Завете. В Новом Завете в Нагорной проповеди Христос дополняет заповеди для людей. Эти заповеди составляют нравственно-этический комплекс христианства и считаются главнейшими. Тем не менее, и в Ветхом, и в Новом Завете есть достаточно много и других заповедей, которые предписывают вести жизнь, как того требует Святое Писание. Согласно этим заповедям определяются обязанности христианина, воспринимаются таинства, добродетели, грехи, выполняются обряды, праздники и прочее.
Церковь как организация продолжает дело и проповедование, начатые самим Иисусом: во-первых, как хранительница тайн, она вновь воссоздает искупительную жертву Христа, воплощая события его жизни в годовом календарном цикле; а во-вторых, как исполнитель воли Христа относительно человечества, церковь направляет свой труд на установление Царства Божьего на земле. Сейчас христианская церковь не имеет единой организации, как это было в начале образования этой религии. Единая организация была нарушена под влиянием разнообразных политических, экономических, идеологических, социальных и многих иных процессов, которые происходили в истории человечества.
Разделение христианства: история и современность. После распространения христианства по просторам Римской империи в период от I в. до начала IV в., при Константине Великом, гонения на христианскую церковь прекратились и христианство стало официальной религией Римского государства. Западная Римская империя была по преимуществу латиноязычной, между тем, как в Восточных провинциях преобладал греческий язык, низшие классы Египта и Сирии говорили, соответственно, на коптском и сирийском языках. Эти языки с самого начала стали использоваться для проповеди христианства и для богослужения. Христианская Библия очень рано была переведена с греческого языка на латинский, коптский и сирийский.
Ранняя христианская церковь была организована как система отдельных и самостоятельных общин (церквей) с центрами в столицах стран, провинций и в больших городах, епископы которых осуществляли надзор за церквями в областях, которые примыкали к этим городам. Уже к V в. сложилась система согласно которой епископы Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима (их называли папами), стали считаться главами церквей соответствующих регионов, на императора же возлагалась обязанность защищать церковь и обеспечивать ее доктринальное единство.
В V в. состоялись бурные христологические споры, которые оказали глубокое влияние на церковь. Несториане учили, что во Христе соединились две личности – божественная и человеческая. Их непримиримые оппоненты (монофизиты) учили, что Христу присуща только одна сущность и что в нем божественная и человеческая природы неразрывно слиты в единой богочеловеческой природе. Оба эти направления были осуждены официальной церковью как еретические, но много людей в Египте и Сирии с энтузиазмом восприняли эти доктрины. Коптское население и значительная часть сирийцев отдали предпочтение монофизитам, а другая часть сирийцев примкнула к несторианам.
В конце V в. Западно-Римская империя распалась под давлением кочевых племен и на ее территории образовался ряд варварских королевств. В Рим христианство пришло позднее, поскольку высший класс долго хранил верность старым римским богам и обычаям, но Запад раньше столкнулся с угрозой варварского нашествия, и поэтому позиции западных христианских вождей были не слишком прочными. Эти особенности развития западной части империи оказывали содействие образованию в Риме стройной элитарной церковной организации во главе с римским епископом, которого стали называть Папой. Таким образом, западное духовенство стало рассматривать церковь как социальный институт, целиком независимый от государства, в результате чего со временем Римские папы приняли на себя ряд полномочий старой имперской власти.
Восточная часть прежде единой Империи продлила свое существование как Византийская империя со столицей в Константинополе. Византийские императоры неоднократно начинали гонения на монофизитов и несториан Египта и Сирии, а между тем разрыв между религиозной культурой латинских и греческих христиан все больше углублялся. На Востоке же несмотря на то, что Константинопольские патриархи носили титул «всемирных патриархов», важность роли византийского императора как видимого главы церкви постоянно возрастала. На Востоке императорская власть сохранялась значительно дольше, чем на Западе. Византийский император был полудуховным лицом. Он мог проповедовать, держать в собственных руках чашу во время евхаристии и кадить во время службы. Константина Великого, первого христианского императора, называли «равноапостольным».
Раскол между Западной (Католической) и Восточной (Православной) церковью обычно датируют 1054годом, тем не менее, в действительности имел место постепенный и продолжительный процесс раздела, в большей мере обусловленный расхождениями в обычаях и идеях, чем догматическими особенностями. Действительно важным событием, которое стало причиной непреодолимого отчуждения, можно считать завоевание Константинополя крестоносцами (1204 г.), в результате чего греческие христиане на много столетий утратили доверие к Западу. Сегодня между православием и католицизмом существует ряд отличий, которые оформились на протяжении длительного времени.
Догматические отличия между католицизмом и православием:
1. Исхождение Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сына. О вере в «Дух Святой, Господа и Творца жизни, что исходит от Отца», – как определяют православные, а католики прибавляют: «и Сына». Это отличие сами руководители обоих церквей всегда считали наиболее существенным и даже непримиримым.
2. Догмат о «сверхзаслугах» святых и праведников. Эти заслуги согласно католическому учению составляют определенную духовную сокровищницу (или священный фонд), которой церковь может распоряжаться по своему усмотрению.
3. Индульгенции – практика отпущения грехов при помощи священного фонда. Сначала индульгенции выдавались за особые заслуги перед церковью, но позднее распространилась практика их продажи за деньги.
4. Догмат о Чистилище(принятый в 1439 г.). Кроме рая и ада, католики признают существование чистилища – места, куда попадают души после смерти и где они в страданиях искупают свои грехи. Родственники могут облегчить потустороннюю судьбу дорогих им покойников, купив те же индульгенции.
5. Непорочное зачатие Девы Марии, что предоставило ей возможность вознестись на небо не только душою, но и телом. Католическая церковь признает, что Дева Мария занимает свое собственное место на небе. Она не входит в состав Троицы, то есть не является Богом, но занимает место рядом.
6. Непогрешимость Папы в вопросах веры (1870 г.).
Между католицизмом и православием есть также отличия в обрядности:
· крещение совершается путем обливания у католиков, а в православии – через погружение в воду;
· миропомазание католики осуществляют над совершеннолетними – конфирмация, а в православии миропомазание совершается над младенцами сразу после крещения;
· причащение мирян только хлебом (обладка) – у католиков, а в православии и миряне, и духовные лица причащаются и хлебом, и вином.
Кроме того, католики используют пресный хлеб для причащения, крестное знамение кладут пятью перстами, богослужение преимущественно на латинском языке и некоторые другие особенности.
Существуют также каноническиеотличия: целибат (безбрачие) для всего духовенства, в православии безбрачие предусматривается только для монахов, которые являются так называемым «белым духовенством». Приходские священники, дьяки, чтецы могут один раз жениться. В католицизме имеет место недопущение отказа от духовного сана, первенство папы, институт кардиналов, признание решений 21-го Всемирного собора (в православии –
7-го), нерасторжимость брака.
Христианство имеет различия не только по основным концепциям, как это представляется в различиях католицизма, православия и протестантизма. Имеет место и различия в границах конфессий.
Так, православная церковь объединяет сегодня четыре древних патриархата: Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский и еще одиннадцать самостоятельных (автокефальных) церквей. Верховное положение среди православных церквей по традиции занимает патриарх Константинопольский, тем не менее, он не является единым руководителем для всей Православной церкви. Православные церкви объединяют общая вера и общая богослужебная практика, но все они самостоятельно управляют своими делами.
В начале XVI столетия в Европе в ходе продолжительной богословской полемики возникла новая Церковь. Главные вопросы, вокруг которых развернулись острые споры, были связаны с решением вопросов веры, требующих некоторой коррекции с появлением и развитием новых общественных отношений – капиталистических. Кроме того, церковь отстаивала интересы господствующего к тому времени феодального класса. Все эти споры вызвали к жизни новое направление общественного развития, которое в истории получит название Реформации. Новая Церковь стала называться протестантской от латинского слова protestans, что означает несогласный. Реформаторы старались провести преобразования Церкви в духе евангельских идеалов, возвратиться к первоапостольським временам и устранить все то, что в средневековом католицизме свидетельствовало об отходе от этих идеалов. Вследствие чего и произошли изменения в вероучении, среди которых можно выделить следующие:
· главным источником создания новой догматики стало Святое Писание, примат которого провозгласили реформаторы, а Святой Пересказ был отброшен как учение человеческое;
· учение об оправдании только одной верой. Получить спасение можно только через собственную веру, иные способы добиться спасения (обряды, аскетизм, богоугодные дела и тому подобное) считаются несущественными. Что касается добрых дел, то они плод любви к Богу, то есть последствие веры в Евангелие Христа;
· реформаторы отрицают молитву об умерших, поклонение Богородице и святым, почитание мощей, икон и иных реликвий;
· не признается примат Римского папы в деле религии и вместе с этим провозглашен принцип общего священства;
· признается право каждого христианина свободно читать Библию (протестанты сделали первые переводы Библии на национальные языки).
Начальными формами протестантизма стали лютеранство, кальвинизм, англиканство и анабаптизм. Они распространились в различных странах иимеют некоторые самостоятельные черты.
В наше время протестантское направление продолжает не только существовать, но и набирает силу. Наиболее известны в Украине протестантские направления адвентистов, баптистов, пятидесятников и свидетелей Иеговы.
Адвентизм ,теологическое учение о скором пришествии Иисуса Христа, который явится, чтобы установить свое царство и уничтожить существующий мировой порядок. Это главный догмат разнообразных адвентистских деноминаций, принят и многими другими церквами. Свое название адвентизм берет от латинского слова adventus, что означает пришествие, а также выражает главную идею – веру в скорое пришествие Христа. Среди адвентистов существует две ориентации: постмилленаристы и премилленаристы. Первые считают, что Царство Божие воплощается в ходе постепенного процесса, и ожидают пришествия Христа после того, как пройдет тысячелетие, о котором говорится в Книге Откровения (20:1-6). Вторые же возлагают надежды на социальный прогресс и ожидают второго пришествия до начала указанного тысячелетия. Большинство адвентистов поддерживают вторую точку зрения, причем адвентизм и премилленаризм часто отождествляются.
Адвентизм основывается на буквальном толковании апокалипсисов Старого и Нового Заветов, и, прежде всего, соответствующих текстов из книг Даниила, Откровение Иоанна Богослова, апокалиптических отрывков из Евангелия от Матфея (гл. 24), Марка (гл. 13), Луки (гл. 21).
Множество произведений, которые относятся к жанру апокалиптики, появились во время преследований евреев и первых христиан. Вообще, настроения адвентизма усиливаются в тревожные времена, так как бедствования обычно сопровождаются оживлением надежд на наступление тысячелетнего Царства Христа.
Между адвентистами отдельных групп есть различия, но в целом адвентизм премилленаристов подтверждает, что моральный и духовный упадок мира, управляемый боговдохновенными пророками, будет длиться до пришествия Христа. Христос явится на тучах и «церковь верных», или мертвые святые, будут воскрешены в «первом воскресении». Все они будут подняты на «высшее небо» и будут находиться там с Христом на протяжении семи лет. Фундаменталистски настроенные премилленаристы верят, что на протяжении этого времени мир претерпит страшные опустошения, которые сделают сатана и его воинство. Антихрист установит свою столицу в чудесно возрожденном Вавилоне, а на весь человеческий род обрушатся страшные бедствования. Христос со святыми в сопровождении ангелов спустятся на землю и злые силы будут побеждены. Сатана – «зверь» и «лжепророк» – будет закован и сброшен в преисподнюю. Христос займет свой престол в Иерусалиме и начнется прославленное тысячелетнее Царство. В конце тысячелетия сатана будет освобожден, разгорится страшная битва между демонами и ангельским воинством Христа, но в конце концов бесы будут испепелены небесным огнем, а сатану снова отправят в преисподнюю, где его ожидает вечное наказание. Тогда состоится и «второе воскресение» и Страшный суд; земля сгорит, а праведники вознесутся к небесам.
Хотя адвентизм был широко распространен в христианской церкви, современное направление приобрело большой размах под влиянием Уильяма Миллера (1782-1849) в начале 30-х годов в США как течение, которое оживило все протестантские церкви и побудило многих скептиков и неверующих открыто исповедовать веру в Библию и Бога. У. Миллер в процессе своего исследования Библии нашёл в Писании пророчества о буквальном втором пришествии Христа. (Кн. Даниила 8 и 9 глава и Откровение 14 глава). Летом 1831 года он сделал объявление, в котором сообщил, что он вычислил дату второго пришествия Христа. С 1833 года Миллер начинает открыто доказывать близость пришествия Христа, которое, по его подсчетам, должно было состояться в 1843 году, хотя по прошествии этой даты, он уточнил свои вычисления и определил новую дату – 22 октября 1844 года. В 1843 году он выпустил книгу «Доказательства Писания и истории о втором пришествии Христа». Это направление быстро распространялась в Америке и Европе: люди ожидали Христа. Вот что по этому поводу писал очевидец: «Это повсюду привело к глубокому погружению человека во внутреннюю жизнь, к смирению перед Богом. Фермеры оставляли на полях неубранный хлеб, ремесленники – свои инструменты и со слезами радости шли проповедовать». Но осень прошла, а Христос не явился. Наступило время глубокого разочарования.
Многие из верующих и служителей церквей, которые присоединились к адвентистской вере, сразу же отпали. Осталась небольшая группа людей, которая продолжала верить, что Христос в скором времени предстанет на Суде. Тем не менее, шло время, среди адвентистов стали появляться расхождения по поводу вычисления. Проведя тщательное исследование текста (кн. Дан. 8:14), они пришли к выводу, что речь идет не о втором пришествии Христа на землю, а о том, что в 1844 году Христос вошел в Святое святых небесного святилища для завершающей работы примирения, которое подготавливает Его второе пришествие. Это открытие было взято за основание вероучения христиан-адвентистов. В 1860 году адвентистское направление увенчалось возникновением церкви с названием «Адвентисты Седьмого Дня”.
Адвентисты седьмого дня представляют собой наиболее самостоятельное объединение внутри адвентистского направления. В 1863 году была создана Генеральная конференция Адвентистов Седьмого Дня как главный орган Церкви. В этом вероучении существуют определения, которые отличают его от иных христианских деноминаций. Первое - это вера в близкое пришествие Христа, и второе - святость десятисловного закона как вечного и незыблемого, где четвертая заповедь также важна в деле спасения, как и все иные. Это заповедь о субботе. Адвентисты седьмого дня верят в необходимость духовного возрождения и практикуют крещение взрослых через погружение в воду. Причащение происходит четыре раза в год, перед причащением осуществляют обряд ногоомовения, описание которого есть в Евангелии от Иоанна в 13 главе. Причащение происходит принятием пресного хлеба и сухого вина. Данные евхаристические символы указывают на безгрешный характер Иисуса Христа. Адвентисты не верят в бессмертие души, они считают, что смерть – это только сон. Единственный, кто имеет бессмертие – Бог, ибо человек утратил бессмертие во время грехопадения, но не лишился возможности его достичь. Адвентисты рассматривают бессмертие как дар, которым Христос через свое воскресение наградит праведников при втором пришествии. Обязательной для членов церкви есть уплата десятины, то есть десятой части дохода. Эти средства идут на распространение проповеди Евангелия. В адвентизме есть учение о «санитарной реформе», где требуется усердно относиться к своему телу, так как тело, соответственно христианскому учению, есть «храм Божий», в котором находится Дух Святой. Большое значение они уделяют здоровому образу жизни и полному воздержанию от алкоголя и табака. Адвентисты не признают почитания икон, мощей, креста, святых, умерших. Основу богослужения составляют проповедь, молитва, пение псалмов.
Адвентисты седьмого дня верят в вечное существование Христа как второй ипостаси Божества; безусловно, признают догматы о его рождении от Девы, о его безгрешной жизни на земле, о его заступничестве (за людей) и искупительную смерть. Они также признают его телесное возрождение, вознесение, небесное служение в качестве главного первосвященника; ожидают окончательного его возвращения. Адвентисты седьмого дня подчеркивают непосредственно личный характер этого второго пришествия, что приведёт к наступлению тысячелетнего царства Христа. Они верят, что осуществится главное пророчество Библии о катастрофическом конце прошедшего века. Христос возвратится «во время не известное, но близкое» и будет царствовать на небесах со спасенными на протяжении тысячелетнего периода, который и начнется с того времени. В церкви последних дней будут восстановленные духовные дары, включая дар пророчества. Адвентисты седьмого дня верят в спасение только по благодати, через веру в Христа и считают, что благие дела и послушание скорее результат, чем способы спасения. Они придерживаются идеи сотворения из ничего, отвергают представления об эволюционном развитии Вселенной, поддерживают принцип отделения церкви от государства и настаивают на религиозной свободе всех людей.
Свидетели Иеговы. Основано это направление в США около 1872 года небольшой группой лиц, которые собирались для изучения Библии под руководством Чарлза Тейза Рассела (1852-1916) в Питтсбурге, штат Пенсильвания, США. Численность секты возрастала, на первых порах она называлась «Расселиты, которые ожидают тысячелетнего царства», потом – Международная ассоциация исследователей Библии. После первой мировой войны Свидетелями Иеговы было провозглашено, что «второе пришествие Христа» уже состоялось в 1914 году, но незримо. Начиная с этого момента, Христос уже правит на земле. Таким образом, они отрицали видимое пришествие Христа в конце века. В 1931 году они объявили о создании Общества свидетелей Иеговы.
Последователь данного движения Дж. Ф. Рутерфорд (1869-1942) расширил сферу влияния Свидетелей Иеговы и ввел жесткую систему управления. Появилось и новое название - Общество Сторожевой башни, Библии и брошюр. Название «Свидетели Иеговы» связано с убеждением членов данного направления, что их основная задача – говорить (свидетельствовать) о Боге, который есть Иегова. Свидетели Иеговы подтверждают, что их движение не представляет собой ни религии, ни организованной церкви, но они должны в высшей степени активно проводить пропаганду своих верований. В настоящее время Свидетели Иеговы есть практически во всех странах мира.
Верования Свидетелей Иеговы выведены из библейских книг Ветхого и Нового Заветов, а в своих толкованиях Священного Писания они исходят из основ учения Рассела. Они отрицают догмат о Святой Троице и исповедуют монотеистического Бога – Иегову, который есть источник всей жизни. Христос согласно их учению единородный сын Бога. Он единый, создан Иеговой непосредственно, ибо все иное сотворил Христос, который не является всемогущим Богом, не равен Ему. На земле Христос был лишь созданным человеком. Святой Дух – невидимая Божья сила, а не третья личность Бога. Этим учением они ставят под сомнение свою принадлежность к христианству, так как основные доктрины пересматриваются. Христос отдал свою жизнь в искупление благочестивых Свидетелей Иеговы. Он воскрес из мёртвых не как телесное существо, а как бессмертный дух.
Свидетели Иеговы убеждены, что сатана – невидимый правитель мира и что его влияние есть в других религиозных организациях, в особенности в Римско-католической церкви. Они считают возможным подчиняться лишь тем законам, которые не противоречат божественным установлениям, призывая не подчиняться законам и обычаям, которые неприемлемы с библейскими позициями. Так, Свидетели Иеговы отказываются отдавать почести флагу, проходить военную службу; они не допускают употребление крови – ни в пищу, ни при переливании; избегают членства в общественных организациях.
Соблюдение субботы, согласно представлениям Свидетелей Иеговы, установлено только для евреев и закончилось с пришествием Христа. Верующие встречаются раз в неделю на собраниях в скромно убранных –«залах Царства» и в основном занимаются изучением Библии. Священников в этой церкви нет и церковных званий Свидетели Иеговы не признают. Свидетелем Иеговы каждый член секты становится через крещение с полным погружением; после этого он должен посвятить себя делу публичного свидетельства, которое осуществляется в форме раздачи библейских брошюр и литературы общества «Сторожевая башня» прохожим на улицах или жителям дома. Кроме крещения, Свидетели Иеговы признают в качестве подтверждённой Библией «вечери поминовения», которая ежегодно отмечается во время еврейского Песаха с вкушением хлеба и виноградного сока или вина. Существуют также особые ритуалы бракосочетания и похорон. У Свидетелей Иеговы существует лишь один праздник – вечеря поминания смерти Христа. Верующие собираются после захода солнца, приглашают родственников и знакомых. На столе должен быть пресный хлеб и сухое красное вино. Тем не менее, принять участие в причащении может не каждый, а только тот, кто относится к числу избранных, то есть к тем 144 тысячам людей, о которых говорится в книге Откровения Иоанна Богослова.
Свидетели Иеговы, возражая против существования ада, тем не менее, разработали учения об Армагеддоне – глобальной войне, в ходе которой Христос с армией ангелов уничтожит всех грешников и победит сатану в последней схватке с силами зла. После победы на земле сотворятся идеальные условия для жизни, телесная смерть, унаследованная человеком от Адама, и нечестивцы навсегда исчезнут. Свидетели Иеговы не верят ни в ад, ни в бессмертие души: после смерти грешники просто перестают существовать и не могут быть призваны к жизни в новом веке. Опираясь на свое толкование некоторых библейских текстов, Свидетели Иеговы подтверждают, что на небеса попадут лишь 144 тыс. избранных, которые будут править земными делами вместе с Христом.
Баптизм. Первые баптистские общины образовались в Англии в начале XVII столетия. Основателем этого направления принято считать Джона Смита (1554-1612). В 1611 году группа последователей Смита опубликовала «Декларацию веры», где излагались главные принципы баптистского вероучения. Название этой конфессии происходит от греческого слова baptizo, что означает: погружать в воду, крестить. Переосмысление обряда крещения было заложено в основу вероучения. Отныне крещение стало происходить только над взрослыми, достигшими совершеннолетия, когда человек принимает решение относительно существования Бога. Вторая особенность крещения – это то, что крещение происходит с погружением в воду, а не обливанием грудного ребенка, как это было принято у католиков. К крещению допускаются только после испытательного срока и покаяния на молитвенных собраниях.
По своему вероучению баптизм во многом похож на ранний протестантизм. Главные принципы протестантизма такие, как: спасение личной верой, принцип общего священства, примат Святого Писания, отрицание посреднической роли Церкви в вопросах спасения были положены в основу баптистского вероучения. Эти принципы привели к требованиям религиозной свободы, веротерпимости, отделения Церкви от государства, давая возможность проповедовать всем членам общины.
Вопросы спасения в баптизме рассматриваются двойственно:основоположник Дж. Смит отстаивал арминианские позиции – это учение голландского реформатора XVI в. Якова Арминия, которое признавало свободное волеизъявление человека в спасении и придерживалось доктрины о спасении всех, кто поверил в Христа. Другая группа баптистов в вопросе спасения соблюдает учение Кальвина. Это направление в баптизме стало преобладающим. В баптизме сохранено только два таинства: крещение и причащение. Культ в баптизме упрощен, так как они не признают почитание икон, креста, мощей, святых, умерших. Основу богослужения составляют проповедь, молитва и пение псалмов. Баптизм характеризуется своей активной миссионерской деятельностью. Общины возглавляют выборные пресвитеры, которым помогают дьяконы и проповедники.
Пятидесятники. Протестантское направление с таким названием возникло в США в конце XIX столетия и оттуда распространилось в другие страны. В Российской империи пятидесятники появились впервые с начала XX столетия, наибольшее распространение они получили в Украине и Белоруссии.
В основе этой конфессии лежит изложенная в новозаветной книге «Деяние апостолов» (2 гл. с 1 по XIV ст.) притча о нисхождении на апостолов Святого Духа на пятидесятый день после Пасхи. Последователи этого направления утверждают, что каждый искренний христианин может получить дары Святого Духа – дар пророчества, исцеление больных. Важным элементом вероучения пятидесятников есть возможность говорить иными языками (глосолалия), которые даются во время крещения Святым Духом.
По своим вероучениям и обрядности пятидесятники близки к баптизму. Крещение осуществляется над взрослыми людьми через погружение в воду. Но, кроме крещения водой, существует более важное крещение Духом Святым. Пятидесятники верят, что человек, который освятился, может стать вместилищем Святого духа, который снизошёл на него. Основу богослужения составляют проповедь, молитва, пение псалмов. Богослужения сопровождаются такими эмоциональными явлениями, как смех, плач, крик. Нередко во время богослужения происходят сеансы исцеления. Пение псалмов сопровождается различными телодвижениями.
Ислам
Происхождение ислама . Ислам (в переводе с арабского – отдача себя Богу, покорность) – третья и самая молодая мировая религия. Мусульманские общины находятся более чем в 120 странах, в 35 странах мусульмане составляют большинство населения, 28 стран признают ислам государственной религией, это – Египет, Саудовская Аравия, Кувейт, Марокко и другие. В наше время ислам является крепким социокультурным явлением и активной политической силой.
Ислам начал формироваться в начале VII века на Аравийском полуострове. Его появление было обусловлено историческими процессами, которые происходили в среде арабских племен, и вообще общими изменениями, характерными для Ближнего Востока. Наиболее важными в то время были изменения, вызванные переходом к феодальным отношениям, что проявлялось в распаде древнейших классовых государств (Набатеи, Пальмиры, Саби), в усилении конфликтов между племенами и обострении общественных конфликтов, в ослаблении транзитной торговли, в увеличении контроля над оазисами со стороны кочевников. Кроме того, некоторые земли Аравии попали в состав Ирана, Византии и Эфиопии, что предоставляло возможность увидеть слабость этих гигантских держав и, следовательно, требовало от арабов участие в междоусобных войнах.
Под влиянием общественных изменений уже в V-VI столетиях рождался новый мир Аравии. Образовывались новые государства кочевников (царства Лахмидов, Гассанидов, Киндитов), складывались новые союзы племен, рождались новые торгово-экономические связи, появлялись новые города как новые политические и экономические центры арабских племен. Происходил процесс экономического, политического и социального объединения арабских племен.
Нарушение обычного уклада и новые преобразования в жизни арабов требовали изменений и в идеологии, и мировосприятии, что оказывало содействие рождению ислама в религиозном плане. Среди предпосылок ислама следует указать: во-первых, внутренние изменения; проявление среди арабов чувства разочарования; склонность к фатализму; неудовлетворенность старыми богами; появление общеаравийских божеств (Аллаха, Ал-Лат,Манат, Ал-Узза). Во-вторых, нужно обратить внимание на внешние предпосылки: влияние и развитие уже существующих религий – христианства, иудаизма и зороастризма.
Особенности вероучения и культа. Традиция связывает образование ислама с именем его основателя и пророка Мухаммеда. Биография Мухаммеда в целом представлена в Коране и многочисленных легендах. Ислам содержит несколько главных догматов, признание которых и безусловное выполнение обязательно для всех мусульман. Базовой частью догматов становится иман. Иман(вера) прежде всего понимается как «свидетельство» об объекте своей веры. В Коране свидетельствует о себе Бог, верующий отвечает на это своей верой – это как обращение к Аллаху и подтверждение его свидетельства. Мусульманские богословы выделяют несколько основных предметов веры:
· Вера в Аллаха как единого Бога. Ислам признает Аллаха творцом всего сущего. Он всемогущий, вездесущий, он властитель мира. Мухаммед в Коране призван восстановить в первородной чистоте веру в единого Бога, частично забытую и искаженную иудеями и христианами.
· Вера в расул (посланников Аллаха) и Коран. Мусульманские богословы признают существование посланников Бога – пророков, которых были тысячи. В Коране их названо только 28, в особенности же почитаются пятеро: Нух (библейский Ной), с которым Бог восстановил «союз»; Ибрахим (Авраам), общий праотец арабов и евреев, основатель единобожия; Мусса (Моисей), которому Бог дал Тору для «сынов израилевых»; Исса (Иисус Христос), через которого Бог дал христианам Евангелие; завершает цепь пророков Мухаммед – «печать пророков», после него нет и не будет пророков. Через Мухаммеда Аллах предоставил людям Коран, который воспринимается как слово Бога, как то, что создано самим Богом.
· Вера в малайка (ангелов). Согласно Корана Аллах сделал ангелов своими посланниками, ангелы во всем подчиняются Богу, служат для связи с пророками и людьми, передавая распоряжения и раскрывая волю Аллаха. Кроме этого, у каждого мусульманина есть два ангела, которые фиксируют его добрые и злые поступки и находятся за плечами каждого человека.
· Вера в бессмертие души, воскресение после смерти и Судный день. Судьбу человека, а главное его бессмертной души и вечной жизни, определяет сам Аллах, на Страшном суде Он будет подвергать допросу каждого из живых и умерших. Заступничество Мухаммеда может смягчить судьбу грешников, Мухаммед может просить Аллаха простить их и направить в рай (аль-джана) ощутимый и экзотический. Те же, кто не уверовал в ясные знамения Аллаха, кто считал неправдой неизбежность дня суда, кто обвинял Мухаммеда, а значит и Бога во лжи, кто влюблен только в жизнь ближнюю и богатство, и разбалован успехом попадают в ад – джаханам.
Основные положения ислама составляют основу вероучения – это то, что называется иман. Однако иман – это часть общего понятия – дин, которое определяется как божественное установление, которое ведет людей к спасению, и прежде всего имеет в виду обязанности, продиктованные человеку самим Аллахом. В дин включаются: исхан – благие дела, иаркад –ад-дин – пять столпов ислама – самые важные культовые предписания ислама.
Первый из «столпов ислама» – исповедание единобожия (ат-таухид) и пророческой миссии Мухаммеда (нубувва), что определяется как главное положение символа веры – шахада. Формула шахада такова: Ла илаха илла Ллах ва Мухаммадун расулу Ллахи – «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его». Провозглашение шахады на арабском языке с предшествующим словом «махждо» («свидетельствую») и с искренностью в сердце в присутствии хотя бы двух мусульман делает человека мусульманином.
Второй «столп ислама» – салят (намаз) – ежедневная пятикратная молитва, которая должна осуществляться на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после захода солнца и в начале ночи. Салят включает омовение (вуду (малое) и гусл (большое); киблу – направление, куда должны быть обращены взоры и лицо молящегося во время молитвы; сокровенную словесную формулу такбир – «Аллаху Акбар»(«Аллах велик»);ракат – это череда молитвенных поз, движений и словесных формул; чтение «Фатихи» – открывающей суры Корана и отрывки из других сур. Молиться можно в любом чистом месте, став на специальный коврик (саджжада), циновку или расстеленную верхнюю одежду. В молитву включены еще некоторые правила. По пятницам (яум ал-джума) рекомендуется осуществлять коллективный салят в мечете. Женщинам подобает молиться отдельно от мужчин.
Третий из «столпов ислама» – саум (ураза) – 30-дневной пост в девятом лунном месяце рамадан. Пост проходит каждый день в месяце рамадан, с вечера до утра, от заката солнца до его восхода. Тот, кто соблюдает пост с мыслями о Боге должен отказываться от пищи, игр, зрелищ, купаний и пр. Пост воспринимается как телесная форма услужения Богу. От строгого соблюдения поста могут быть освобождены дети, беременные и кормящие женщины, а так же больные. В современном обществе все большему числу верующих служители культа позволяют не поститься вообще, или заменяют саум внесением пожертвований в кассу мечети.
Четвертый «столб ислама» – закят – на первых порах это была добровольная очистительная милостыня во имя Аллаха. С течением времени закят становится обязательным налогом с имущества. Закят выплачивается взрослым мусульманином, который имеет определенный минимум доходов, а потом подлежит распределению среди бедных, сирот, одиноких. Размер закята – 1/40 часть от годовой прибыли. Кроме закята существует еще садака – добровольное пожертвование, которое уже не ограничивается и не является обязательным. Но пожертвования обязательно должны быть искренними и с мыслями о Боге.
Пятый «столп ислама» – хадж (паломничество). Хадж осуществляется в 12-ом месяце по мусульманского календарю – зу-ль-хиджра. Выполнение этого предписания не является строго обязательным, но очень рекомендуется. Те, кто посетил Мекку и ее святыни – храм Каабы, источник Зем-Зем и т.д. в дни праздника жертвоприношения получают почетное звание – хаджи, что отмечается возможность носить белую чалму (головной убор). Паломничество в Мекку в другое время с совершением соответствующих ритуалов хаджа называют умра– малое паломничество. Если по причине болезни или других обстоятельствах человек не имеет возможности выполнить хадж самостоятельно, то можно найти для себя заместителя (вакиль аль-хадж), при этом выполнение хаджа считается совершенным.
Одной из составляющих частей мусульманского культа является шариа(шариат) – прямая, верная дорога. Шариа – это сведение норм права, морали, религиозных предписаний и ритуалов, регулирующих частную и общественную жизнь верующих, правила шариа были окончательно оформлены в XI-XII вв. Источником шариа были Коран, Сунна (обычай, пример) и сборники хадисов (сказаний о делах Мухаммеда). Согласно шариа, устанавливаются моральные правила, пищевые нормы, правила ношения одежды, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными или скульптурными изображениями человека и животных, запрещение заключений браков с иноверцами и пр.
В ХХ в. наметилась тенденция к уменьшению действия юридических норм шариа, их замещение светским правом. Тем не менее, и в настоящее время в странах, где ислам является государственной религией, усиливаются призывы мусульманских теологов к восстановлению действия норм шариа в полном объеме. По мнению влиятельных исламских лидеров, это одна из дорог обеспечения социальной справедливости и народного благополучия.
Важную роль в культовой системе ислама играют религиозные праздники, которые существуют для утверждения религиозных чувств верующих и предоставляют возможность получения у Аллаха прощения грехов. Среди мусульманских праздников следует рассмотреть главнейшие.
Прежде всего, это ид аль-фитр (Ураза-байрам), праздник, связанный с окончанием поста в месяце рамадан. Этот праздник приходится на начало месяца, который следует за рамаданом, и длится три дня. Правоверный мусульманин после завершения поста обязан сделать представителю духовенства аль-фитра (приношение в натуральном или денежном виде), часть которого потом распределяется между бедными членами общины.
Ид аль-адха (Курбан-байрам) – праздник жертвоприношения, связанный с легендой о пророке Ибрахиме (Аввраме) и сыне его Исмаиле (Исааке). В память о дне, когда архангел Джибраил по велению Аллаха спасает Исмаила. В этот день каждый мусульманин приносит жертву (курбан) овцу, корову, верблюда или коня. Основанием для такого жертвоприношения служит аят Корана: «Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите» (К.,3:86).
Серия праздников ислама связывается с моментами жизни Мухаммеда.Так существует маулюд – день рождения Мухаммеда. Этот праздник сопровождается чтением молитв и проповедей в мечете и домах верующих, угощениями и подношениями духовенству. Мирадж – посвящен памятному событию в жизни пророка Мухаммеда – ал-исра ва-л-мирадж (ночное путешествие), когда он на крылатом коне с человеческим лицом, по имени аль-Бурак, перенесся из Мекки в Иерусалим и затем вознесся на небеса. Здесь Мухаммед молился с прежними пророками, видел мировое дерево Сидр, небесную Каабу, Рай и Ад, и главное предстал перед Аллахом.
Что стоит за этими двумя словами? Информация о событии в истории России или самое важное решение в жизни человека. В чем суть христианства?
Для многих «принятие христианства » ассоциируется с известным историческим событием 1000-летней давности, когда было принято религиозное решения для целой страны. Но важно помнить и о другом значение этого термина. О личном. О том, что значит принять христианство для каждого конкретного человека.
Здесь, на сайте «Христиане.ру», кроме статей о новостях из жизни христиан и проповедей мы специально вывели в отдельный раздел информацию о том, как стать христианином .
Если коротко, то принятие христианства значит буквально следующее:
1. Признать существование Бога
2. Осознать собственную греховность и несоответствие Божьим стандартам святости. Смириться с фактом, что собственными силами мы этой святости достичь не сможем, а согласно Божьим законам мы обязаны понести наказание за грехи - вечную смерть в аду.
3. Принять жертву Иисуса Христа, Который взял на Себя наказание за грехи всех людей. Он, будучи невиновным, взял на себя вину тех, кто должен быть наказан. В принятии жертвенной смерти Христа на крести и состоит суть «принятия христианства ». Мы понимаем, что достойны смерти и принимаем единственную возможность получения вечной жизни - через Иисуса Христа.
Основная мысль христианства
Бог хочет, чтобы мы жили праведной жизнью. Тем не менее принятие христианства - это не мимикрирование под «прилежных учеников», которые создают видимость праведной жизни. Скорее, это посвящение своей жизни Богу, передача Ему прав на управление вашей жизнью, поиск Его путей, восстановление разрушенных грехом взаимоотношений с Создателем. Бог прощает нам наши грехи и говорит: «Следуй за Мной». В этом «следуй за Мной» и есть суть «принятия христианства».
Следует помнить, что центральная идея христианства - не панацея от болезней или несчастий, не волшебная палочка для налаживания нашей земной жизни, а восстановление утраченных из-за человеческого греха отношений между Богом и человеком. Это надежда на вечную жизнь с Богом.
Несколько важных цитат из Библии
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» (Иоан.3:16)
Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.» (Иоан.10:10)
«потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23)
«Ибо возмездие за грех - смерть» (Римлянам 6:23).
«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.»(Рим.5:8)
«Христос умер за грехи наши... Он погребен был, и... воскрес в третий день, по Писанию, и... явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам...»(1 Коринфянам 15:3,6)
«Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»(Иоан.14:6)
«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоан.1:12)
«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8,9)
Христос сказал:«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему...»(Откр.3:20)
Известные люди о Священной книги христиан - Библии
«Господи, что это за книга и какие уроки! Что за книга это священное писание, какое чудо и какая сила, данные с нею человеку! Точно изваяние мира и человека и характеров человеческих, и названо все и указано все на веки веков. И сколько тайн разрешенных и откровенных...»
Достоевский Ф.М. Собр. соч. В 30 тт. Т. 14. Ленинград, 1976. С. 265
«Библия наложила неизгладимую печать и на всю современную культуру. В той или иной степени с ней связаны символика, обычаи, общественные идеалы, искусство и литература большинства стран. Готические соборы и русские иконы, Рафаэль и Рембрандт, Данте и Мильтон, Палестрина и Бах - все это свет Библии, преломленный в многообразии культур и видов творчества».
«Сию возлюбил от юности моея... О сладчайший органе! Единая голубица моя Библия!.. На сие я родился. Для сего ем и пью; да с нею поживу и умру с нею».
Сковорода Г. В кн.: Эрн В. Жизнь и личность Григория Саввича Сковороды. Цит. по книге: Лики культуры. Т. 1. М., 1995. С. 340.
«События допотопные, рассказанные в Книге Бытия, как тебе угодно, совершенно принадлежат истории, разумеется мыслящей, которая, однако ж есть одна настоящая история. Без них шествие ума человеческого неизъяснимо; без них великий подвиг искупления не имеет смысла, а собственно так называемая философия истории вовсе невозможна. Сверх того, без падения человека нет ни психологии, ни даже логики; все тьма и бессмыслица».
Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч.: В 2-х тт. Т. 2. М., 1991. С. 127.
«Евангелие лежало у меня на коленях, и с минуту я не могла дотронуться до него, раскрыть его... Когда я, откинув тяжелый переплет, и передо мной явились строки, - я не знаю, что со мной сталось? Вся, охваченная каким-то порывистым движением восторга, я читала и читала. Я едва ли что понимала, я только чувствовала блаженство читать!.. Вдруг я очнулась и слышу: «Каждый, кто слышит эти Мои слова и поступает по ним, Я уподоблю его человеку разумному, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и выступили из берегов реки, и подули с силою ветры и устремились к дому тому, - и он не разрушился, потому что был основан на камне. И каждый, слушающий эти Мои слова и не поступающий по ним сравнится с человеком безумным, который построил свой дом на песке. И пошел дождь, и выступили из берегов реки, и подули с силою ветры, и приблизились к дому тому - и он упал, и было разрушение его велико...
Где я? Что это за слова? Что за сила в них? Так и уносит душу! Я бросила взгляд на начало страницы - не полно, я перекинула лист, и еще, и еще, - и очутилась у подножия Нагорной проповеди Спасителя. Мне было жарко, а потом стало холодно до дрожи. Слово о блаженствах поразило меня. Но мало-помалу холод начал проходить... Я чувствовала, что у меня сердце будто таяло, я таяла вся. Меня проникала какая-то сладостная неведомая теплота, которая вместе действовала на душу и тело, что у меня легкий пот выступил на лбу, и слезы тихо незаметно прилили к глазам. Я все читала, и как-то начала понимать (не то, чтобы эту святую книгу: ее поймет всякое благое дитя), - но я, как взрослый человек - как женщина, начинала изумительно понимать ничтожность и ложь тех бесчисленных книг, которые прочитала я! Их яркая, нечистая пестрота, как что-то испаряющееся выдыхалось мною - сходило, как туман, с моей молодой души. И молодое чувство, чего-то совсем нового, забилось и запросило новой жизни во мне... глазам представилась вся моя жизнь, все ее нелепости. Мне стало невыносимо стыдно этой доброй великой Книги. Я изо всей силы прижала ее к себе и бросилась бежать...»
Кохановская Н.С. Цит. по книге: Жилов И. Что говорят знаменитые люди о Библии? Юрьев. 1913.
С. 57-58.
«Между книгами, которые я для тебя выбрал, я положил Евангелие... Знай, друг мой, что это совершеннейшая из всех книг, какие когда-либо существовали и будут существовать! Она исходит от самого Христа. И ты, если будешь следовать ей с простотой сердца, искренно и смиренно, - ты всегда избежишь дурных путей».
Диккенс Ч. В альманахе: Христианские чтения. М., 1989. С. 90.
«Как добиться того, чтобы читая Писание, толковать и понимать его не так, как нас приучили это делать великие мастера Греции, а так, как того хотели и требовали от своих читателей те, которые передали нам через книгу книг то, что они называли словом Божиим? Пока Библия еще находилась только в руках «избранного народа», этот вопрос мог не возникать: во всяком случае, допустимо, что, воспринимая слова Писания, люди не всегда были во власти тех разумных принципов и той техники мышления, которые стали как бы нашей второй природой и которые, не давая даже себе в том отчета, мы считаем непреложными условиями постижения истины. Жильсон тоже прав, утверждая, что средневековые мыслители всегда стремились держаться духа и воли? И может ли человек эллинского воспитания сохранить ту свободу восприятия слов Писания, которая является залогом правильного понимания того, о чем в нем повествуется?»
Шестов Л. Соч. в 2-х тт. М., 1993. Т. 1. С. 520.
«Признаюсь вам также, что святость Евангелия это такой аргумент, который говорит моему сердцу и против которого мне даже жаль было бы найти какое-нибудь дельное возражение. Посмотрите на книги философов со всею присущей им пышностью; как они ничтожны по сравнению с этой книгой! Возможно ли, чтобы книга, столь возвышенная и в то же время столь простая, была произведением человеческим? Возможно ли, чтобы Тот, о Ком она повествует, и Сам был только человеком? Таков ли тон энтузиаста или честолюбивого основателя секты? Какая кротость, какая чистота в Его нравах! какая трогательная прелесть в Его наставлениях! какая возвышенность в Его правилах! какая глубокая мудрость в Его беседах! какое присутствие духа, какая тонкость и правильность в Его ответах! какое у Него господство над страстями! Где человек, где мудрец, который умеет действовать, страдать и умирать без проявления слабости и без самохвальства? Когда Платон изображает своего воображаемого праведника, заклейменного всем позором преступления и достойного всех наград добродетели, он черта в черту рисует Иисуса Христа; сходство столь поразительное, что все Отцы церкви чувствовали его, да и нельзя на этот счет ошибиться. Какие предрассудки, какое ослепление нужно иметь, чтобы осмелиться сравнивать сына Софроникса с Сыном Марии! Какая разница между одним и другим!… Но где у своего народа мог Иисус заимствовать эту возвышенную и чистую мораль, уроки и пример которой Он один давал? Из среды самого бешенного фанатизма провозглашена была самая возвышенная мудрость, и простодушие самых героических добродетелей почтило презреннейший из всех народов. Смерть Сократа, спокойно философствующего со своими друзьями, - самая приятная, какую только можно пожелать; смерть же Иисуса, испустившего дух среди мук, поносимого всем народом, - самая ужасная, какой только можно бояться. Сократ, принимая чашу с отравой, благословляет человека, с плачем подающего ее; Иисус, среди ужасного мучения, молится за своих остервенелых палачей. Да, если жизнь и смерть Сократа достойны мудреца, то жизнь и смерть Иисуса суть жизнь и смерть Бога. Скажем ли мы после этого, что евангельская история произвольно вымышлена?… Иудейские писатели никогда не выдумали бы ни этого тона, ни этой морали; а Евангелие заключает в себе столь великие, столь поразительные, столь неподражаемые черты истины, что изобретатель был бы еще более удивительным чем самый герой. Но при всем том, это самое Евангелие полно вещей невероятных, вещей, которые противоречат разуму и которые невозможно ни одному разумному человеку ни постичь, ни допустить. Что делать среди всех этих противоречий? Быть всегда скромным и осмотрительным, уважать молча то, чего не можешь ни отвергнуть, ни понять, и смиряться пред Великим Существом, которое одно знает истину».
Руссо Ж. Ж. Педагогические сочинения. В 2-х тт. М., 1981. Т. 1. С. 370-371.
«Есть книга, коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из коей нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы все наизусть, которое не было бы уже пословицею народов; она не заключает уже для нас ничего неизвестного; но книга сия называется Евангелием, - и такова ее вечно-новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладкому уверению и погружаемся духом в ее божественное красноречие».
Пушкин А.С. Полн. собр. соч. В 6-ти тт. Т. 5. М., С. 339.
«Так как вера - это единственный вход к Христу, то первым должно быть правило как можно лучшего знания Писания и вера в него, переданные от Него и Его духа; не на словах, не холодно, не равнодушно, не колеблясь, как это делают большинство христиан, но от всего сердца; пусть крепко-накрепко укоренится в нем, что в Писаниях нет ни единой йоты, которая не имела бы весьма серьезного отношения к твоему спасению».
Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина. С. 128.
«Основной тезис Реформации: церковные предания и решения Церкви - от людей, результат человеческой мысли, но спасающая истина не может быть получена самостоятельной работой мысли, она лишь в Откровении, то есть в Священном Писании, и пытаться его дополнить означает ставить человеческое на место Божественного.
Одновременно происходит радикальное изменение отношения к тексту. Реформаторы решительно отказываются от средневекового католического представления о тексте Писания как о шифровке, которая не может быть понята вне традиционного церковного толкования. Именно вера в очевидность Писания, вера в то, что Бог хочет нам сказать через него истину, а не скрыть ее, позволяла Кальвину и Лютеру противопоставлять свои нетрадиционные толкования католическим. Они все время апеллируют к здравому смыслу. Здесь берет свое начало небывалое, характерное именно для новой истории раскрепощение человеческого разума, которому усваивается способность самому вникать и познавать Божественные истины, данные нам в Священном Писании. И это очень важно, поскольку меняется взгляд человека на самого себя, на свои способности, на весь окружающий мир и на свое место в нем.
Кальвин и Лютер никогда не претендовали на полное понимание Священного Писания. Они допускали, что изучение Писания будет продолжаться и после них. Доступность Писания для понимания не мешает ему быть бесконечно глубоким. При этом, согласно Кальвину, стремление к правильному пониманию Писания - естественное следствие спасения, но безусловно правильное понимание всех тонкостей библейского текста не есть необходимое условие спасения. Необходимым для спасения мыслится лишь вера в то, что верующий спасен Иисусом Христом».
Борисов А. Побелевшие нивы. Размышления о русской православной церкви. М., 1994. С. 142.
«Есть книга, в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни... Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, в философии, заключаются только в большем проникновении в таинственную глубину этой божественной книги, в сознании ее живых, вечно непреходящих глаголов».
Белинский В. В альманахе: Христианские чтения. М., 1990. С. 114.
«... Я достал с полки до сих пор благоговейно мной хранимые два старых-старых тома, взятые у одного товарища - «Библии», издание еще времен Александра Благословенного, с мелкой, как бисер, славянскою печатью. А по-славянски я тоже не знал, т.е. никогда и ничего не читал, кроме каких-то склонений в четвертом классе по грамматике Перевлесского: «рабъ», «раба», «рабому» (кажется - так). Эти славянские неразборчивые буквы я всегда ненавидел. Положив ее на валик кушетки, я открыл - конечно, случайно - начало Исаии пророка... и стал почти по складам разбирать, но потом все быстрее и быстрее.
И тут я почувствовал. Именно сейчас, после смены тех греческих впечатлений, до чего же это могущественнее, проще, нужнее, святее всего, всего... Первый раз я понял, почему это «боговдохновенно», т.е. почему так решили люди вот об этой единственной книге, а не о других. Это шло куда-то в бездонную глубину души... Это было совсем другое, чем Демосфен. О чудная Сирия, о твои тайны! Ничего мы не понимаем в Востоке. Бог говорит. А то - человек говорит. Да не важно, что тут (у Исаии) «Бог» написано. И мы везде и всюду это «Бог» пишем. Но если бы «Бог» и не было написано (у Исаии): все равно я и всякий почувствовали бы, что это - Божье слово, что вообще это какое-то нечеловеческое слово. И как оно нужно! И как оно дорого! Оно спасительно, опять не в нравоучительном смысле, а в каком-то другом, глубочайшем, - вот в чем дело...
С тех пор люблю и читаю слово Божие. Но вот дело и практика, ради которой я заговорил. До этого 1880 года я никогда не читал слова Божия. В восемь лет ученья в гимназии мы, ученики, прошли катехизис, богослужение, историю русской церкви, священную историю Ветхого завета Рудакова и его же священную историю Нового завета: но Евангелия и Библии я никогда не читал, и знал разницу между ними только в том, что Евангелие - маленького формата, а Библия - огромная и тяжелая. Я хочу сказать и хочу, наконец, пожаловаться, что на так называемом «Законе Божием» нас учат чему угодно, но не слову Божию, а слово Божие точно держат от нас в карантине. Как это мудрецы распорядились - я не знаю, но знаю еще и второй факт, что оканчивали курс мы в гимназии сплошь лютыми безбожниками, и какое-нибудь религиозное чувство во мне пробудилось только в университете, начиная с рассказанного вечера, да еще под впечатлением талантливых лекций по всеобщей истории (курс средних веков, курс реформации). Насчет безбожия я не о себе одном говорю, а о всем нашем товариществе: не было для нас большего удовольствия, как поглумиться над верой, приблизительно с четвертого и до восьмого класса гимназии.
Но еще о слове Божием: позднее я узнал и чудную «книгу Товита», и речи Иова, и страницы «Истории царств», и таинственное «Бытие». Все до того хорошо, что трудно выразить. Вот что надо проходить в гимназиях, взамен теперешнего безверного набора фраз, разных тоже в своем роде «Иловайских», переделавших по-своему, скомпилировавших по-своему слово Божие. Заставьте-ка в первом классе проходить «книгу Товита»: ведь это идиллия, святая идиллия. Где-нибудь в пятом классе проходите мудрое «Бытие», ибо тут уже о грехе и это может усвоить ребенок же в 10-11 лет (теперь проходят в этом возрасте священную историю Ветхого завета), в шестом классе - Евангелие, в седьмом - апостольские послания. И будет выходить из гимназии христианин, а не безбожник и циник, издевающийся над отрывочными текстами, которым его старательно и бесполезно выучили.
Если в какой реформе мы серьезно нуждаемся, то в этой. Ибо без помощи слова Божия и без веры в него прожить трудно, и тем труднее, чем серьезнее человек и чем труднее время».
Розанов В.В. Около церковных стен. М., 1995.
С. 76-78.
«Мне было около пятнадцати лет, когда мой отец пригласил священника давать мне уроки богословия, насколько это было нужно для вступления в университет. Катехизис попался мне в руки после Вольтера. Нигде религия не играет такой скромной роли в деле воспитания, как в России, и это, разумеется, величайшее счастие. Священнику за уроки закона божия платят всегда полцены, и даже это так, что тот же священник, если дает тоже уроки латинского языка, то он за них берет дороже, чем за катехизис <...>
Но Евангелие я читал много и с любовью, по-славянски и в лютеровском переводе. Я читал без всякого руководства, не все понимал, но чувствовал искреннее и глубокое уважение к читаемому. В первой молодости моей я часто увлекался вольтерианизмом, любил иронию и насмешку, но не помню, чтоб когда-нибудь я взял в руки Евангелие с холодным чувством, это меня проводило через всю жизнь; во все возрасты, при разных событиях я возвращался к чтению Евангелия, и всякий раз его содержание низводило мир и кротость на душу».
Герцен А.И. Соч. в 4-х тт. М., 1988. Т. 1. С. 65-67.
О покаянии
«Если надеешься ты умилостивить Всевышнего
Не поступками благородными,
Но только устами угодливыми,
Ты, чьи надежды в стране фараоновой,
Понапрасну усердствуешь, лебезя и витийствуя!
С кем, с чем сопоставлю тебя, сущность моя,
Сердцевина неизменная и нечистая?
Я - Содом, небесным огнем уже озаренный,
Я - судия Ниневии осужденный,
Я - Ханаан, проклятый и отлученный,
Я кощунствую с Вифсаидою,
Я предаю с Иудою,
Я - грех безграничный, многократный, непреходящий,
Я - город идолов, разрушению подлежащий,
Я - след мятежа Израиля древнего,
Я - подобие Тира отверженного,
Я своенравнее Галилеи,
Капернаума неуверовавшего слепее,
Амалика свирепее,
Сидона порочнее,
Царицы Савской испорченнее.
Я - образ всего дурного и неприглядного,
Я - седины старца развратного,
Я - львиный последыш, ставший аспидом ужасающим,
Самое себя пожирающим,
Я - голубь, но только по глупости беспримерной,
А не по кротости святой, проникновенной,
Я - последний день Иерусалима,
Чье паденье неотвратимо,
Осязаемо, зримо.
Я - дом, покинутый благоразумным жильцом,
Полуразрушенный, загаженный нечистотами,
Я - обиталище помыслов извращенных,
Изъеденный лишаями бессчетными.
Я - строенье, Тобой возведенное,
Оскобленное увещаниями,
Заветами оздоровленное,
Обмазанное глиною незлобивости,
И вот той же самою дланью
Снесенное по справедливости.
Я, негодный, отринут, отринут,
Подобно рабу нерадивому и лукавому,
Зарывшему в землю казну
и не принесшему пользы
Господину во гневе правому.
Но Ты, о Боже духов и всяческой плоти,
Как о Тебе говорит Моисей-боговидец,
Ты, долготерпящий и многомилостивый,
Как величает тебя избранник Иона,
Отнесись ко мне благосклонно,
Дай мне силы закончить книгу мою, -
Об этом одном Тебя заклиная ныне, -
Дай засеять слезами раскаянья ниву мою,
Чтобы колосья после косьбы оказались
В безмерном снопе Твоей благостыни,
Не уподобь меня иссякшей земле Израиля,
ничего не плодящей, мертвой пустыне.»
Нарекаци Г. Книга скорбных песнопений. Ереван. 1984. С.37,38.
«Раскаяние - это еще не покаяние; обнаружить в себе грех и греховность - надо; но только над ними плакаться -недостаточно. Если мы действительно понимаем, что Бог может нас исцелить (по слову Исаии пророка: Если грехи ваши были бы как багряница, Он может сделать их чистыми, как лен; 1,18), если только мы в это верим, то мы должны от греха вырваться к Живому, спасающему нас Богу.
Есть рассказ в житиях святых о том, как два пустынника ушли в город продавать свое изделие с тем, чтобы купить хлеба и вернуться в пустыню. За те несколько часов, которые они провели там, один из них согрешил, и другой пал. Когда они встретились, один сказал: Я в пустыню с тобой не вернусь, мне там больше нет места: я согрешил, я оскверню наше братство… Другой ему сказал: Бежим в пустыню, будем каяться - и Бог нас очистит!.. Он его убедил. И оба вернулись. Признались всему братству в своих грехах; им было велено в течение сорока дней, запершись в кельях, умолять Бога. И братья приходили к их окнам и дверям, и прислушивались. Первый - день и ночь исповедовал свой грех, плакал над собою, говорил Богу, что нет ему уже надежды на спасение. И братья изумлялись такой силе раскаянья. А у кельи другого они стояли в недоумении, потому что после первого исповедания подвижник стал петь пасхальные песнопения. Благодарить Бога за Его любовь, за Его милосердие, за то, что Он - спасение. Они отходили, покачивая головой: этому, верно, не спастись, он не умеет каяться… Прошло сорок дней, и оба вышли из своего келейного заточения. Первый сказал, что за эти сорок дней он до глубины познал свое недостоинство, понимает, что ему нет места в братстве. Посвященном чистоте, подвигам и Богу, и он ушел из пустыни и погряз в грехе. А другой вышел с сияющим взором: он говорил о том, что Бог - его Спаситель, что все возможно в укрепляющем нас Господе Иисусе Христе, что сила Божия в немощи совершается. И он остался, и долголетним подвигом вырос далеко за ту меру. От которой он отпал… Он спасся надеждой, он спасся той искрой радости, которая отличает надежду как предвкушение, от веры, являющейся лишь убеждением».
Антоний Сурожский. Беседы о вере и Церкви.
Интербук, М., 1991, С. 168, 169
"Необходимо освободить человеческую душу от того плена, в котором она находится у ничтожного и дурного. Христианская религия предлагает для этого покаяние…Покаяние мыслимо только как свободное совестное внутреннее делание самого человека, в котором никто не может заменить его: только он сам добровольно может поставить себя перед лицо Божие, узнать самого себя в своих деяниях и прострадать покаянным сердцем свою виновную грешность…Смысл таинства покаяния совсем не в том, чтобы "свалить" накопившиеся грехи и приняться за новые -- того же качества и еще большего количества. В совершении таинства должен "зачаться" новый человек, -- по-новому видящий, любящий, постигающий, желающий и действующий; с обновленной совестью, с новой ответственностью, в новой силе, с новыми молитвами, с новым духовным подходом к людям и к миру, и,-- что важнее всего,-- с новым созерцанием Бога и в новой обращенности к Нему".
Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Рарогъ.
М., 1993, С.243, 244
О христианской жизни
«Многие имеют обыкновение считать, сколько раз и когда они были на богослужении, и так кичатся этим великим делом, будто они ничего, кроме этого, не должны Христу - выходя из храмов, они возвращаются к своим прежним привычкам».
Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина.
С. 147
«Прежде всего объявляю, что этот юноша, Алеша, был вовсе не фанатик, и по-моему, по крайней мере и не мистик вовсе. Заранее скажу мое полное мнение: был он просто ранний человеколюбец, и если ударился на монастырскую дорогу, то потому только, что в то время она одна поразила его и представила ему, так сказать, идеал исхода вырвавшейся из мрака мирской злобы к свету любви души его... Обиды он никогда не помнил. Случалось, что через час после обиды он отвечал обидчику, или сам с ним заговаривал с таким доверчивым и ясным видом, как будто ничего и не было между ними вовсе. И не то, чтоб он при этом имел вид, что случайно забыл или намеренно простил обиду, а просто не считал ее за обиду, и это решительно пленяло и покоряло детей... Но людей он любил: он, казалось, всю жизнь жил, совершенно веря в людей, а между тем никто и никогда не назвал его ни простачком, ни наивным человеком. Что-то было в нем, что говорило и внушало (да и всю жизнь потом), что он не хочет быть судьей людей, что он не захочет взять на себя осуждения и ни за что не осудит. Казалось даже, что он все допускал, нимало не осуждая, хотя часто очень горько грустя.
Явясь по двадцатому году к отцу, положительно в вертеп грязного разврата, он, целомудренный и чистый, лишь молча удалялся, когда глядеть было нестерпимо, но без малейшего вида презрения или осуждения кому бы то ни было.
... Алексей непременно из таких юношей, вроде как бы юродивых, которому попади вдруг хотя бы даже целый капитал, то он не затруднится отдать его, по первому даже спросу, или на доброе дело, или, может быть, даже ловкому пройдохе, если бы тот у него попросил.
Прибавьте, что он был юноша отчасти уже нашего последнего поколения, то есть честный по природе своей, требующий правды, ищущий ее и верующий в нее, а уверовав, требующий немедленного участия в ней всею силою души своей, требующий скорого подвига, с непременным исканием хотя бы всем пожертвовать для этого подвига, даже жизнью.
Едва только он, задумавшись серьезно, поразился убеждением, что бессмертие и Бог существуют, то сейчас же, естественно, сказал себе: «Хочу жить для бессмертия, а половинного компромисса не принимаю».
Алеше казалось даже странным и невозможным жить по-прежнему. Сказано: «раздай все и иди за Мной, если хочешь быть совершен». Алеша и сказал себе: «Не могу я отдать вместо «всего» два рубля, а вместо «иди за Мной», ходить лишь к обедне»...
Да и все этого юношу любили, где бы он не появился, и это с самых детских даже лет его».
Достоевский Ф.М. Братья Карамазвы.
Полн. собр. соч. В 30 тт. Т. 14. С. 17-19.
«Христианство странно: оно повелевает человеку признать себя ничтожным, даже презренным и в то же время повелевает ему уподобляться Богу. Без такого противовеса это возвышение сделало бы его безмерно тщеславным, а принижение - отвратительным до последней степени...
Нет иного более соответствующего человеку учения, как учение христианское, которое указывает ему его двойственную способность получать и терять благодать, в силу двойной постоянно угрожающей ему опасности - отчаяния или гордости...
Ни один человек так не счастлив, так не разумен, так не добродетелен и достоин любви, как истинный христианин. Как мало гордится он верой в возможность своего единения с Богом! Как мало возмущается, сравнивая себя с червем земным!
Вот по истине великолепный способ восприятия жизни и смерти, благ и бедствий!».
Блез Паскаль. Мысли. М., 1994. С. 149, 150.
«В начале я говорил, что в Боге есть Личности, сейчас я скажу больше. Нигде, кроме как в Нем, подлинных личностей нет: пока вы не отдадите Ему свое «я», настоящего «я» у вас не будет. Однообразие царит главным образом среди самых «естественных» людей, а не среди тех, кто покорился Христу: вспомните, как монотонно однообразны все великие тираны и завоеватели, и как чудесно разнятся святые.
Но отдача Христу своего «я» должна быть полной и безоговорочной. Вы должны слепо отбросить его. Христос даст вам подлинную личность, но не за этим вы должны обратиться к Нему. Самый первый шаг - постараться совершенно забыть о своей личности. Ваша подлинная новая личность (которая и Христова, и ваша именно потому, что она Христова) не выявится, если вы будете искать ее. Она выявится, если вы будете искать Его. Может быть, это покажется вам странным. Но тот же принцип действует и в обыденной жизни. В обществе вы не будете производить хорошее впечатление на других, пока не перестанете думать о том, какое впечатление вы производите. Даже в литературе и искусстве те, кто заботится об оригинальности, никогда не достигают ее. Если же вы просто стараетесь говорить правду, не заботясь о том, сколько раз она уже высказывалась другими, в девяти случаях из десяти вы, сами того не заметив, будете оригинальны. Этот принцип универсален. Откажитесь от себя, и вы найдете свое подлинное «я». Погубите жизнь, и вы спасете ее. Покоритесь смерти - ежедневной смерти ваших стремлений, амбиций, заветный желаний и, в конце смерти вашего тела, - и вы обретете новую жизнь. Ничего не старайтесь оставлять себе; то, что вы оставите себе, никогда не будет подлинно вашим. Ничто, что не умерло в вас, никогда не восстанет от смерти. Ищите себя, и вашим уделом станут лишь ненависть, одиночество, отчаяние, злоба, разложение и погибель. Но ищите Христа, и вы найдете Его, а в Нем - все».
Льюис К. Просто христианство. Чикаго. 1990.
С. 216, 217.
Несколько полезных слов о прощении
«Говорят: «Я не хочу никому вредить, но не хочу терпеть, когда мне вредят». Нет, если тебе причинили ущерб, от души прости обиду, остерегаясь того, как бы ни случилось чего-нибудь, что и тебе надо было бы простить. Надо столь же осмотрительно избегать своей вины, сколь легко прощать чужую вину. Чем ты больше, тем больше смиряй себя, чтобы служить всем в любви».
Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина.
С. 180
«Каждый согласен с тем, что прощение - прекрасная вещь, пока выбор - простить или не простить - не приходится сделать ему самому. Такая ситуация возникла, например, во время войны, когда само упоминание о прощении вызывало бурю возмущения - не потому, что люди считают эту добродетель слишком высокой и трудной: сама мысль о прощении кажется им отвратительной и низкой. Они говорят: «Меня тошнит от подобных рассуждений!» И половине из вас уже не терпится меня спросить: «Хотелось бы знать, как бы вы относились к гестапо, будь вы поляком или евреем?» Я и сам бы хотел знать... В этой книге я не пытаюсь рассказать вам, что я мог бы сделать - я могу сделать крайне мало, - я лишь рассказываю, что представляет собой христианство. Не я его придумал. И в самой сердцевине его нахожу слова: «Прости нам грехи наши, как и мы прощаем должникам нашим». сказано совершенно ясно и недвусмысленно, что мы не получим прощения, если сами не будем прощать. Другого пути нет. Что же нам делать?
Приступая к изучению математики, вы начинаете не с интегралов, а с простого сложения. Точно так же, если вы действительно хотите научиться прощать (все зависит от вашего желания), то лучше начать с чего-нибудь более легкого, чем гестапо. Для начала можно простить собственному мужу или жене, родителям, детям, соседу или сослуживцу что-либо сделанное или сказанное ими на прошлой неделе. На первое время этого будет достаточно».
Священного писания" - новый завет - сформировался в первые 300 лет существования христианства и скрывает за собой более глубокие и обширные древнееврейские "пласты". Основным отличием христианства от иудаизма было объединение людей не по расовому (избранный богом еврейский народ... не просто интересует всё это полное древних мифов и безумных идей иудо-христианское пространство, а человек, который жить без всего этого не может. А христианство - это и есть его духовная империя, где он пытается...
https://www..html
Которых главными объявляются чудеса и пророчества, рассматриваются особенности ветхозаветного и новозаветного откровений. Кроме того, большое внимание уделяется доказательствам сверхъестественного происхождения христианства , божественной сущности его основателя, излагаются основные догматы богооткровенной религии, обосновываются представления о „богодухновенном" характере „священного писания", а в католических и православных курсах -также и „священного предания". Таков круг...
https://www.сайт/religion/11679
Себя Христианином, нужно в своем сердце иметь образ Христа. И те десять заповедей которые он оставил людям, должны стать основными путеводными нитями в решении любой проблемы. Ведь любая ситуация, происходящая с вами, не случайна, все предопределено и закономерно... понять, как может Всевышний послать Мессию карать и миловать детей своих неразумных? Это глубочайшее заблуждение современного Христианства . Жизнь сама расставит все по своим местам, каждый сам зарабатывает себе радости и печали, здоровье...
https://www.сайт/religion/13306
Не достигли Просветления, вы не можете считывать данные, посылаемые оттуда. Это происходит потому, что ваши фиксированные идеи , как и в случае телепатического сеанса, искажают и отрицают информацию, специально посылаемую нам. Вследствие предубеждений и... . КАНАЛЫ Из нескольких десятков тысяч Каналов только 49 рассматриваются в качестве основных . Среди них также, в свою очередь, можно выделить три самых главных - Иду , Пингалу и Сушумну, пересечение которых дает семь мощных центров духовной энергии...
https://www..html
Различных форм, часто со многими руками, головами и глазами. Для буддиста, практикующего тантру, идам выражает качества просветлённого ума, качества Будды, на визуализации которого он концентрирует своё внимание во время медитаций, ретритов... умозрительные формы, воспринимая и отождествляясь с которыми, буддист может реализовать свою природу Будды. Иными словами идам - это форма, посредством которой медитирующий может стать Буддой. Медитация, связанная с идамом, предусматривает сложную...
https://www..html
Иду
Иду по пути… Куда я иду?
Зачем я иду?...
И только ночами всё странные сны
И в них только ты, любимая, ты!
Быть может иду я к нашей весне,
Где будешь, любимая,
Ты наяву, не во сне.
Так хочется мне к весне той прийти,
И взять тебя за руку...
https://www.сайт/poetry/127341
Идя дорогой своей жизни... Иду я смело, не спеша!
Идя дорогой своей жизни...
Иду я смело, не спеша!
То, что должно было случиться...
Уже сбылось наверняка!
А то, что будет завтра_ я не знаю!
Но верю и надеюсь лишь на то-
Что завтра я проснусь и точно знаю_
Что будет светить солнце сквозь...
Оно прочно существует в контексте европейской и вообще всей западной культуры. Многие люди считают себя верующими. Но знают ли они основные идеи христианства, или же просто проявляют бездумные псевдорелигиозные чувства?
Популярные заблуждения
Очень много религиозных принципов понимаются и толкуются превратно. Что такое основные идеи христианства? Разве это обязанность носить крестик? Почти треть верующих его не носит. Может быть, это иконы? Но в Святом Писании про них не сказано ничего, а сам Иисус Христос заповедал не поклоняться рукотворным материальным вещам.
Может, основные идеи христианства - это посты? И снова нет, хотя поститься периодически даже полезно для здоровья. Вера - это не обязательное знание всех нюансов и премудростей, зазубривание церковных притч и праздников, ритуалов и обрядов. Необходимо четко понимать, что это все формальности. И зачастую они появились позже рождения Иисуса и его смерти.
Идеологический посыл религиозного учения
Как основано на нескольких предположениях. Первое - это идея греховности всего человеческого рода, который заражен первородным грехом Евы и Адама. Основные идеи христианства содержат в себе мысль о необходимом для каждого спасении, а также об искуплении всего человечества перед Небесным Отцом. На этот путь, по мнению проповедников этой веры, люди встали благодаря добровольному самопожертвованию и страданиям Иисуса Христа, который являлся Сыном Божьим и посланником, соединившим в себе как человеческую, так и божественную природу.
Учение о духе
Единобожие и спиритуалистические концепции, углубленные учением про троичность Лиц в едином Боге - это основные идеи христианства, кратко изложенные в данной статье.
По большому счету, эта идея проходит через всю Библию и является ее основой. Монотеизм дал повод для глубочайших философских и религиозных концепций, обнаруживая новые грани своего содержания с течением времени.
Основные идеи христианства также утверждают торжество абсолютного и совершенного Духа - Бога-Творца, который есть не только Всемогущий Разум, но также и Любовь, и Благость. Духовное начало является главенствующим над косной материей. Бог - это безусловный Творец и Владыка материи, который вручил человеку господство над миром. Таким образом, христианство, являясь дуалистическим в своей метафизике (так как полагает существовании двух субстанций - материи и духа), абсолютно монистично, так как ставит материю в зависимость от духа, полагая ее всего лишь продуктом деятельности духовного.
Учение о человеке
Хотя основные идеи христианства кратко изложить сложно, так как эта религия действительно многогранна, можно с уверенностью говорить, что ориентирована она на человека. Именно индивид, бессмертное и духовное существо, которое создано Творцом по образу и подобию Своему - наивысшая и абсолютная ценность.
Даже не только духовные, но и экономические идеи раннего христианства утверждали равенство людей между собой и в Божьих очах. Все люди возлюблены Господом равноценно, так как все люди - Его дети. Основные идеи христианства заключаются в признании предназначения всего человечества для вечного блаженства и соединения с Богом, в совокупности с такими божественными дарами, как Божья благодать и свободная воля (как способами достижения состояния блаженства).
Главные заповеди
Основные идеи христианства называются заповедями, по преданию, даны самим Иисусом. Что это такое? Это призывы возлюбить Господа своего «всей душой и всем разумом», а также «возлюбить ближнего» как себя самого. Идеи раннего христианства полностью основывались только на этих изречениях, но потом человечество все намного усложнило.
Первая заповедь говорит о том, что любой обязан любить Господа Бога настолько сильно, чтобы не беспокоится за свое будущее и доверять Ему максимально сильно. А также совершать все поступки в Его имя, а не для собственной выгоды и корысти. Понять смысл заповеди номер один необходимо и логическим умом, и верой. А это очень сложно для современного человека.
Вторая заповедь исходит из того, что человек должен уже любить самого себя всей своей душой и «разумением» (то есть умом). Соответственно, многие современные проблемы уходят сами по себе. Человек, который любит себя, не будет работать на ненавистной работе, общаться с плохими и злыми людьми, лгать, разрушать себя и свой организм. Вторая часть второй заповеди говорит, что нужно возлюбить «ближнего» своего. Но кто это? Очевидно, что это не только друг или родственник, а вообще все люди на земле.
Бог - это любовь
Основные идеи христианства ведут к идеалу человека в понимании этой религии - индивида, который будет иметь безоговорочную любовь и доверие к людям, к себе, к Богу. Господь слышит каждого, кто обращается к Нему с молитвой и верой. Он - Любовь, а не только грозная и всемогущая сила. Задача любого верующего - возлюбить Его, отвечать взаимность. Запреты Десяти Заповедей Моисея дополнены так называемыми «заповедями блаженства», направленными на исцеление человеческой души, а не на социальную жизнь.
Христианство наряду с буддизмом и исламом относят к числу мировых религий, имея в виду как его влияние на ход истории, так и масштабы распространения. Если другие мировые религии не ставят вопроса о движущих силах и ходе истории человечества, так что она как бы выпадает из сферы их внимания, то христианство можно по праву отнести к "религиям исторического Божественного откровения". Христианство рассматривает историю как однонаправленный, неповторимый, "разовый" процесс, направляемый богом: от начала (сотворение мира) к завершению, концу (приход мессии, Страшный Суд). Содержание этого процесса составляет драма впавшего в грех человека, отошедшего от Бога, спасти которого способна только милость Божья, и эту милость он может обрести в вере в Спасителя и Церковь, которая является носительницей этой веры. Идея первородного греха, т.е. отпадения людей от Бога, идея искупления и спасения, идея богочеловека, Спасителя -- таковы основные идеи христианской проповеди. Христианство учило видеть в людях не богатых и бедных, свободных и рабов, греков, египтян, иудеев и т.д., а только праведных и грешных. На протяжении многих столетий, начиная уже с III--IV вв., христианство было связано с важнейшими моментами общественного развития, определявшего исторические судьбы человечества
В центре христианства -- образ Иисуса Христа. Христиане -- католики, православные, протестанты -- верят, что он одновременно является человеком и Богом. Они принимают его учение и пытаются следовать его примеру в своей жизни. Священная книга христиан -- Библия, в которой к Ветхому Завету (священной книге последователей иудаизма) добавлен Новый Завет, повествующий о жизни и учении Христа. В Новый Завет входят четыре Евангелия (от греч. -- благовестив), Деяния апостолов -- первых проповедников христианства, Послания апостолов к христианским общинам и, наконец, Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова. Произведения эти считаются "богодухновенными", т.е. написанными людьми по внушению Святого Духа. Христиане верят, что своей смертью Иисус Христос примирил род человеческий с Богом, что своим воскресением он победил смерть и зло, дал "новую жизнь" тем, кто в него уверовал
Христианство в современном понимании -- собирательный термин, включающий три основных направления: католицизм, православие и протестантизм, в рамках которых существует множество различных вероисповеданий и религиозных объединений, возникших в разное время на протяжении его двухтысячелетней истории.
Истина христианства занимает среди мировых религий уникальное место в силу ряда существенных причин. Не последнюю роль среди них играет то обстоятельство, что христианство, в отличие от всех остальных религий, полностью согласуется с историческими и научными фактами. Сам Иисус - Личность историческая. Он, несомненно, родился в Вифлееме Иудейском в правление кесаря Августа и был казнен по приказу Понтия Пилата, римского прокуратора Иудеи, жившего в первом столетии нашей эры. И, что еще более важно, история Его жизни, смерти и воскресения дошла из уст очевидцев. Таким образом, христианство - вера историческая, и его претензии на истинность можно проверить, изучив исторические факты и свидетельства. Ни одна другая религия в мире не может похвастаться такой исторической основой.
Другая уникальная черта христианства - в том, что его основатель называл себя Богом. Среди всех основателей мировых религий (Будда, Конфуций, Зороастр, Моисей, Мухаммед) только Иисус называл себя Богом во плоти. И Его слова не были пустыми - Он доказал это Своим историческим воскресением из мертвых. Другие религии, буддизм и ислам, призывают чудеса в свидетельство их истинности, однако эти чудеса, в отличие от христианства, не имеют исторического подтверждения.
Еще один момент, который отличает христианство от всех остальных религий, - это то, что его убеждения всегда последовательны. Некоторые учения христианства могут лежать за пределами человеческой логики и даже выглядеть парадоксально, но, в отличие от учений других религий, они не иррациональны и не абсурдны.
И, наконец, христианство уникально, потому что оно может объяснить происхождение всего того, с чем мы сталкиваемся каждый день: законов природы, универсальных законов логики, этических норм, любви, смысла жизни и, конечно, проблемы зла. Таким образом, философски говоря, христианство соответствует сегодняшнему положению дел.
Все-таки, христианство -- это религия, полностью отличная от других религий. Она не является выражением человеческих усилий найти Бога, а наоборот этот поиск Богом человека.
Как видно из слов апостола Павла, Бог хочет, чтобы «все люди спаслись и узнали истину». Чтобы спасти человека, Бог послал в мир Сына Своего Иисуса Христа. Вера в Него ведет ко спасению.
Христианство -- это весть о единственной, уникальной Личности -- Господе Иисусе Христе, Который, чтобы примирить всех людей с Богом, пришел в этот мир и, став участником ряда особых исторических событий, умер на кресте, а затем воскрес. Только Он Один мог сделать подобное. Именно в этом заключается, возможно, самый парадоксальный аспект христианства двадцатого столетия -- его исключительность.
Другие религии могут быть достаточно содержательными и иметь способность приспосабливаться. Так, индуизм считается самой содержательной из всех религий. Буддизм гордится своей терпимостью к другим религиозным системам. Но христианство, ибо является исключением оно не предлагает спасение никаким именем, кроме имени Иисуса Христа.