Божественные откровения. Лекция Сверхъестественные откровения План лекции: Значение сверхъестественного откровение. Как нам дается Божественное Откровение? Оценка естественного богопознания
Читайте также
Значение сверхъестественного Откровения. Как нам дается Божественное Откровение? Задача пророка. Пророчество есть тайна. Бог контролирует точность передачи пророчества. Для кого Бог дает Откровение? Кто такие пророки? Что открывает Бог? Для чего даются пророчества? Формы Божественного Откровения. Кто является автором Библии? Как доказать, что Библия - Слово Божие? Вопрос подлинности Ветхого Завета. Текстология Нового Завета. Вопрос подлинности Нового Завета. Подлинники Нового Завета. Ранние копии Нового Завета.
Значение сверхъестественного Откровения.
Если бы для нас познание Бога ограничивалось естественным Откровением, мы
знали бы только то, что знают язычники. Тогда бы самым распространённым «символом веры» стало бы разделяемое сейчас очень многими исповедание вроде «ну, что-то там есть». Как мы можем узнать о Боге иным образом? Мы с вами знаем, что вся
древнееврейская религия и вся религия христиан, которая является ее продолжением,утверждают, что Бог Сам вмешивается в этот мир, Сам открывает Себя людям. Почему Бог всем Себя не открывает? Очень популярные и распространенные вопросы: «Почему
вы говорите, что Откровение только у вас истинное? Почему другим людям Бог не может открыться? Почему всем Бог не является, Ему что, жалко, что ли?!» Мы отвечаем:«Преградой для восприятия Откровения Бога является грех».
Неспособность человека воспринять Откровение Бога - это не вина Создателя. Но нельзя и впадать в крайность, утверждая, что для того, чтобы Бог человеку открылся, необходима абсолютная праведность человека. Тогда мы будем вынуждены признать, что Откровение возможно только через Богочеловека, и будем вынуждены отвергнуть все
Откровения, данные через пророков и апостолов, потому что мы знаем, что пророки и апостолы -люди заведомо грешные.
Моисей убил человека,сомневался в делах Божиих.
Авраам струсил и жену свою отдал фараону, чтобы выжить.
Идеально святых в этом смысле у нас на Земле нет, или только Один, как мы поем: «Един свят, един Господь, Иисус Христос во славу Бога Отца!». Однако действие греха делает человека неспособным принять Откровение Бога. Греховная страсть пускает человеческий разум по определённой колее (в Библии это называется стезей). Наезженная колея - это
укоренившаяся привычка человека думать и жить в подчинении страсти. Страсть вгоняет человека в ступор, и он становится неспособным познать Откровение Божие. Человек не поднимается от земли, закапывается в земных делах.
Вопрос такой: в нормальном, непадшем мире было бы записано Божественное Откровение? Нет. Все бы
сами видели и слышали Бога. Святитель Иоанн Златоуст в Первой беседе на Евангелие от
Матфея говорит: «По-настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи
Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уж хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом, и делом. В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и
наставление чрез них. И так было не только со святыми в ветхом завете, но, как известно,
и в новом. Так и апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо писаний даровать благодать Духа».
Сверхъестественное Откровение - это то, что сам Бог нам открыл о Себе, и то, что мы никогда и ни при каких условиях не могли бы постичь сами. Именно поэтому сверхъестественное Откровение должно восприниматься сверхъестественным путем. Как
говорит об этом апостол Петр: « И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы
хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте,
доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная
прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.
Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его
святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 19-21). Этот текст
является ключевым в разговоре с сектантами и иноверцами в споре об интерпретации
Священного Писания, потому что всякая ересь возникает тогда, когда человек начинает
воспринимать Священное Писание по-своему. Священное Откровение содержит в себе те
истины, которые человек никогда бы сам не узнал, и потому недопустимо «подгонять» Божественное Откровение под падший разум. Это огромная духовная ошибка, приводящая к гибели человека. Как говорил святитель Иоанн Златоуст, «если человек не
верит Писанию, то беги от него с омерзением, ибо знаешь, что такой восстал против Бога
и есть враг собственной жизни».
Как нам дается Божественное Откровение?
Когда Бог обращается к человеку, Он открывает себя различными способами.
Некоторые из них описаны в Книге Чисел (Чис. 12, 1-15).
1. В Книге Чисел (Чис. 12, 6-8) говорится об отличии Моисея от других пророков.
Другие пророки имеют видения в снах, в гаданиях, в образах, Моисей же видит Бога лицом к лицу, « образ Господа он видит» (Чис. 12, 8). Для нас, христиан, понятно, кого он видит - Христа. Он видит Сына Божия, « Который есть образ Бога невидимого,
рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1, 15).
Бог обращается к Аарону и Мариам, которые упрекали Моисея: « Как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?» У Моисея было две жены: Эсифора и Ефиоплянка. По еврейским преданиям, отчасти подтвержденным сейчас данными
археологии, Моисей, еще в бытность свою кронпринцем Египта, участвовал в войне с
эфиопами. Во время войны он вступил в брак с принцессой из Кушидского царства, негритянкой. Позднее она присоединилась к нему во времена Исхода, и у него, таким образом, оказалось две жены. Его упрекали за то, что он взял жену-эфиоплянку - своего рода бытовой расизм. Как у нас сейчас говорят о том, что нельзя вступать в брак с представителями других наций, иных рас - именно так и выступали Аарон и Мариам против Моисея. « Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис 12, 3).
2. Есть несколько уровней Откровения. Откровения даются в видении, во сне и наяву. В чем их особенность? Как пишет святитель Василий Великий в книге «Беседы на Псалмы», когда Бог открывается человеку, человек усиливается разумом. Бог очищает
разум человека в ответ на движение к Нему самого человека. Если человек движется навстречу Богу, Бог движется навстречу человеку. Бог Сам открывает человеку Свое Слово, которое, как в зеркале, отражается в его очищенном уме.
3. Какое же слово говорит Бог? На каком языке? Когда Бог обращается к человеку, Он передает ему чистое знание - невербализованное, т. е. не изложенное в человеческих словах. Слова Бога всегда одни и те же. Когда Он говорил «да будет Свет» (Быт. 1, 3), « да будет твердь» (Быт. 1, 7), да будет Солнце и Луна (Быт. 1, 16), Он разве на каком-то языке говорил? Нет. Он вкладывал свои идеи в этот мир, и они становились законами мира. И когда Бог обращается к человеку, Он вкладывает в него Свое знание. И человек понимает это знание, а уже потом передает его на человеческом языке.
Задача пророка - быть транслятором Божественного Откровения. При этом пророк в момент дарования ему Откровения не находится в трансе. Если мы обратим внимание на оккультных тайновидцев, то заметим интересное явление - автоматическое письмо.
Человек берет в руки ручку, и та начинает сама писать, а человек даже не понимает того,
что пишет. Или человек говорит нечто, как Пифийский оракул (Пифия - жрица Аполлона,
которая сидела над трещиной с ядовитыми газами, впадала в транс, начинала говорить не своим голосом вещи, которые сама не понимала). Все это - проявления духа зла, духа неразумия. Святитель Василий Великий говорит так: «Не подобает думать то, что бы Дух премудрости оглуплял, Дух разума делал неразумным, Дух ведения делал невежественным».
Пророчество есть тайна.
Таким образом, пророки видели тайну. Они понимали то, что они видели, и разум у них при этом сохранялся. Более того, у них сохранялась свобода воли. Про это прямо говорит Священное Писание. Бог является Моисею у горы Хорив в терновом кусте. Бог
спрашивает, а человек Моисей отвечает: « Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? И сказал [ Бог]: Я буду с тобою,
и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе. И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [ Иегова] послал меня к вам» (Исх. 3, 10-14). Потом Бог объясняет, как вывести евреев из Египта. Моисей отвечает: « И отвечал Моисей и сказал: а
если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь?» (Исх. 4, 1). Эти слова совершенно не похожи на слова человека, находящегося в трансе, не владеющего собой, человека, на которого что-то нашло, который находится в исступлении.
Даны три явных чуда - вопреки тем, которые говорят, что не может быть явных чудес, иначе произойдет насилие над свободой волей. Моисей, несмотря на предъявленные чудеса, отвечает Богу: « О, Господи! человек я не речистый, [ и] [ таков был] и вчера и
третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя,
что тебе говорить. [ Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать» (Исх. 4, 10-13). Другими словами, Моисей просто хочет отказаться от этой миссии. Разве он похож на человека в трансе?! Моисей получает Откровение от Бога и все прекрасно
понимает.
Бог контролирует точность передачи пророчества.
Кроме того, Бог обещает Моисею, что будет при устах его (Исх. 4, 12), когда тот станет говорить. Бог не только дает знания, но и контролирует точность передачи знаний.
Это очень важно, потому что некоторые говорят: «Ну мало ли, что там кому-нибудь пригрезилось!». Обратим внимание на то, что книги пророка Моисея отличаются по стилю от Книги пророка Исаии, или Книги пророка Амоса, или Книги пророка Иеремии.
В Книге пророка Амоса Бог обращается к знатным женщинам: « Слушайте слово сие, телицы Васанские» (Амос. 4, 1). «Телицы Васанские» по-русски - жирные коровы. Амос был пастухом, и он говорит свойственным ему языком. Но Откровение Божие он передает точно, потому что Бог при устах его. Прямое свидетельство того, что человек властен над
собой и сохраняет себя, когда говорит Слово Божие, мы встречаем в Новом Завете, в первом послании Коринфянам (1 Кор. 14, 32-33). Духи пророческие послушны пророкам, Бог сохраняет все силы человека и даже усиливает их: разум человека усиливается, и
человек видит то, чего не видел раньше.
Для кого Бог дает Откровение?
Для одного ли человека? Нет, Откровение дается для народа Завета. Народ Завета - ключевое понятие Священного Писания. Завет, то есть договор, предполагает действие двух сторон. Божественное Откровение есть одно из проявлений действия Завета. Высшее проявление - в Боговоплощении. Боговоплощение - вершина Откровения. Бог обещает со своей стороны хранить Завет, а мы отвечаем тем, что следуем заповедям. Именно поэтому Откровение дается для Завета.
Кто такие пророки?
Бог призывает пророков для передачи Откровения двумя путями: «от утробы матери» (заранее) или в определенный момент жизни. От утробы матери были пророки Иеремия (Иер. 1, 4-10), Иоанн Креститель, Илья Пророк (по преданию), Самсон.
Когда младенцы дрались в утробе Ревекки, то некто (по преданию, Мельхиседек) сказал ей, что два народа во чреве ее, и больший будет порабощен меньшим (Быт. 25, 23). Таким образом, Иаков тоже был избран от чрева матери. В послании к Галатам написано, что
апостол Павел избран от утробы матери. Но так бывает не всегда. Например, Исайя был призван, когда вошел в храм помолиться (Ис. 6). Пророк Амос, как большинство пророков, просто призывается Богом: « Но Господь взял меня от овец и сказал мне
Господь: " иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю"» (Амос. 7, 15). Бог всегда на первом месте, а человек - на втором. Поэтому Бог всегда призывает, а пророк исполняет:
« Лев начал рыкать, - кто не содрогнется? Господь Бог сказал, - кто не будет пророчествовать?» (Амос. 3, 8).
Мы знаем один пример, когда пророк очень сильно возмущался и не хотел пророчествовать. Это пророк Иона, который пытался сбежать от Бога. Пророк Иеремия очень интересно описывал свое состояние, когда пророчествовал: « Ты влек меня, Господи,
- и я увлечен; Ты сильнее меня - и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, - кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: " не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя
Его"; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20, 7-9).
Что открывает Бог?
Есть целая теория, что Библия - это богочеловеческая реальность, созданная как продукт сотрудничества Божественного разума и слабого человека, который что-то в Библии изменял, искажал. Выше говорилось, что Бог обещал быть при устах пророков.
Если мы обратимся к Священному Писанию, то узнаем, что « все Писание богодухновенно
и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности»
(2 Тим. 3, 16). Бог открывает свою волю. Есть пророчества о будущем, есть пророчества о
настоящем: « Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то
он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог»
(1 Кор. 14, 24-25). А есть пророчества о прошлом, когда человек знает и видит то, что не видел никто. Например, шестоднев: кто из людей видел, как творился мир? Никто. А Моисей видел! И когда нам предлагают выбрать между творением и эволюцией, нужно сказать: Дарвин видел, как творился мир? Ради чего мы должны отказываться от свидетельства пророка Моисея?
Для чего даются пророчества?
Писание написано для исправления людей. Откровение дается для пользы людей, поэтому оно не содержит вещей, не нужных для нашего спасения.
Формы Божественного Откровения
Божественное Откровение передается двумя способами. 1. Священное Предание - самая древняя форма Откровения, то, что в Святом Духе
люди передавали из уст в уста: « Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2, 15). Гарантия Священного Предания, помазание, которое мы получили от Бога - Дух Святой, который учит нас
всему. « Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная. Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2, 24-27). Нужно пребывать в том, что получено от начала. Пребывающий в Предании пребывает в Отце и
Сыне и получает награду: жизнь вечную.
О важности Священного Предания мы также можем прочитать в Новом завете:
« Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и
говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна» (2 Ин. 1, 12); « Многое имел
я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью» (3 Ин. 1, 13). Для апостола предпочтительней передача устного Откровения. Предание Церкви - это жизнь Святого Духа, обитающего в народе Завета. Откровение обращено к людям, которых Бог очистил и отделил, которые понимали смысл Откровения, знали, что они говорят, транслировали неизреченные Божественные слова человеческой речью под контролем Бога. Эти слова
предназначались для народа Бога, для народа Завета.
2. Священное Писание (Ветхий и Новый Завет). Библия есть высшая каноническая
часть Священного Предания. Библия дана из-за греховности людей, она нужна, чтобы не
произошло путаницы между Словом Божиим и словом человеческим. Высшая часть
Предания была кодифицирована Святым Духом. Священное Писание - это документ
народа Завета, и он принадлежит двум сторонам - Богу и народу Завета. Церковь не властна что-либо добавлять к Библии, так как это документ договора, который исходит от Бога, а не от людей.
Структура договора. Сначала в документе говорится, кто договаривается, дается определение двух договаривающихся сторон. Затем излагается история, предшествующая договору. Потом описывается заключение договора. Далее излагается содержание
договора. Затем - что будет в случае расторжения договора. Это древняя схема, она
полностью сохранена в Библии. В ней применен договор-завещание (завет), который
исходит из воли одной стороны. Поэтому Книга Бытия начинается с описания одной
Таким образом, Библия содержит все элементы договора. В ней упоминается, кто заключает договор, рассказывается предшествующая история, история договора, его условия, санкции в случае нарушения договора, обещания в случае исполнения договора,
продолжение исполнения договора, совершенствование договора. Высокая
Договаривающаяся Сторона сама приходит к людям. Вершина договора - вступление в силу последнего окончательного завещания, которое наступает с момента смерти завещателя. Поэтому Библия стремится к Голгофе, Завет стремится к тому моменту, когда он окончательно вступит в силу. Завет окончательно вступает в силу с момента смерти
Христа Спасителя. Смерть и воскресенье Христа - это сердце Библии. Библия заканчивается повествованием о Царстве Божием, которое наступит.
Интересно, что стройная, логичная система создавалась 40 авторами на трех
языках, на трех континентах в течение 1700 лет. В некотором смысле это совершенно
уникальная книга. Есть версия, что древнейшей книгой Библии является Книга Иова, по
другим данным - книга Бытия. Иов жил до Моисея, и Книга Иова более древняя, чем книги Моисея.
В Библии выражение «так сказал Господь» употребляется более 2500 раз.
Сердцевиной Библии является чудо, без чуда нет христианства. Библия - книга великих
дел Бога. Слова же есть порождение человеческого ума (примышление).
«[верую] в Духа Святаго… глаголавшаго пророки». В Новом Завете есть 276 цитат из Ветхого Завета. Наш Бог - он Бог и Ветхого, и Нового Завета. Ветхий Завет говорит о Христе грядущем, а Новый Завет - о Христе пришедшем.
Как доказать, что Библия - Слово Божие?
Пять аргументов: 1) высота учения (нетривиальность); 2) нравственная чистота; 3)
чудеса; 4) сбывшиеся пророчества; 5) мощное воздействие на людей вплоть до наших дней.
Вопрос подлинности Ветхого Завета.
2. Бог повелевает написать слова Закона. « И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной» (Исх. 17, 14).
Второй раз Господь повелевает: « И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем»
(Исх. 34, 27). « Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет
свидетельством против тебя» (Втор. 31, 24-26). По повелению Господа вся книга была закончена, и подлинник ее положен по правую сторону Ковчега Завета. И в каждом из 48 левитских городов был список Закона.
3. Археологические подтверждения существования древних текстов Библии. Есть
текст, датируемый началом VII века до Рождества Христова: жалоба из Гезера, найденная
на остраконе (часть стенки разбитого глиняного сосуда, использовавшейся для записей), в
из сохранившихся библейских текстов, датируемый VII-VI веками до Рождества Христова
Текст cеребряных cвитков, найденных в Иерусалиме в 1979 году. В них содержится Аароново благословение (Числ 6. 24-26). Следующий по времени текст (II-I века до Рождества Христова) - папирус Нэша из Элефантины (остров на реке Нил), в нем содержится текст 10 заповедей. Начиная с конца III века до Рождества Христова и до I века по Рождестве Христовом, существует огромное количество текстов (Кумранские рукописи), которые были опубликованы в 1998 году. В них содержатся все канонические книги или отрывки из книг Ветхого Завета, за исключением книги Есфирь, кроме того,
есть тесты из Книги Товита, отрывки из Книги Премудрости и из Книги Иисуса сына Сирахова.
Вышеизложенное говорит о том, что канон Ветхого Завета, принятый православной Церковью - это тот же канон, который был принят в еврейских общинах ко времени прихода Христа. Существуют три версии текстов Ветхого Завета: протомасоретский текст, протосептуагинта и самарянский текст. Все они
засвидетельствованы в Кумранских манускриптах.
Первый блок текстов был спрятан примерно в 70-м году по Рождестве Христовом при штурме Иерусалима. Есть мнение, что Кумранские тексты - это часть библиотеки Иерусалимского Храма. Второй блок рукописей был спрятан перед восстанием 135 года.
Тексты, которые были спрятаны в 70-м году, ближе к текстам Септуагинты (еврейский или арамейский языки). Подлинники Библии спрятаны на горе Нево (современная Иордания) пророком Иеремией. По пророчествам, их найдут только в конце мира.
Даты написания книг:
Книга Иова - 1850 год до Рождества Христова;
Книга Моисея - 1756-1716 годы до Рождества Христова;
2-я Книга Паралипоменон (написана Ездрой) - 400 год до Рождества Христова.
Текстология Нового Завета.
Новозаветные тексты говорят о пришедшем Христе. Написаны они в следующем
порядке (точная дата рождества Христова - 4 год до новой эры):
Евангелие от Матфея - 38 год по Рождестве Христовом;
Евангелие от Марка - 40 год по Рождестве Христовом;
Евангелие о Луки - 45 год по Рождестве Христовом;
Евангелие от Иоанна - 100 год по Рождестве Христовом.
Все остальные книги Нового Завета были написаны с 58-го по 90-ый года после Рождества Христова.
Вопрос подлинности Нового Завета.
Самым древним найденным папирусом был текст, содержащий отрывок 24-й главы
Евангелия от Матфея и датируемый 60 годом по Рождестве Христовом (к тому врпемени
греческий перевод Евангелия был уже выполнен). В Кумране сохранился (правда, очень плохо) отрывок из Евангелия от Марка, 6-я глава, датированный тоже 60 годом.
Следующий текст - это папирус (П 64) 120 года по Рождестве Христовом, содержащий
отрывок из 18-й главы Евангелия от Иоанна. Cуществует текст, который имеет две
датировки - 150 или 210 год по Рождестве Христовом, он содержит в себе все пастырские
послания, отрывок послания к Евреям и отрывок из послания к Колоссянам.
С III века (с 200-го года) по Рождестве Христовом имеется огромное количество рукописных текстов - их уже несколько сотен. Полный текст Нового Завета - это Синайская рукопись 335 года и Ватиканский кодекс, датируемый 340 годом. В документах Отцов Церкви первых трех веков мы можем найти весь Новый Завет, за исключением 13 стихов! Если бы даже у нас не было рукописей Нового Завета, мы могли бы его восстановить по цитатам Святых Отцов. Первое цитирование мы находим в Дидахи (70 год по Рождестве Христовом). Канон Нового Завета еще не составлен, но Он уже цитируется. Блестящая сохранность новозаветных текстов!
Подлинники Нового Завета .
Согласно историческим данным, ко времени жизни Тертуллиана (217 год) подлинники посланий апостола Павла (Римлянам, Фессалоникийцам, Филлипийцам,
Коринфянам) хранились в апостольских Церквях. Согласно свидетельству священномученика Петра Александрийского (311 год), к этому времени подлинник Евангелия от Иоанна хранился в Ефесе.
Во время великих гонений IV века была устроена охота на библейские тексты и выпущен специальный эдикт о сожжении Библии. В 1978 году в стене монастыря Святой Екатерины были найдены 15 страниц Синайского кодекса, которые считались
утерянными. На Афоне есть огромное количество не описанных, не исследованных никем текстов. Текст «Дидахи» (I век по Рождестве Христовом, в рукописи XI века) был обнаружен в XIX веке в одном экземпляре.
В 389 году святитель Иоанн Златоуст, произнося проповедь в Антиохи, упомянул,что в его время в Музеуме (библиотеке в Александрии) хранился подлинник текста Семидесяти (Септуагинты). Этот подлинник точно не сохранился: мусульмане сожгли
Музеум.
Существует 36 000 текстов Нового Завета, из них проанализировано 24 000 текстов.
На 80% это тексты Византийской редакции (общепринятый текст). Это тот текст, который
мы слышим на православных богослужениях. Синодальный перевод сделан на основе
Византийской редакции. Оставшиеся 20% представляют собой две редакции: Западную и
Александрийскую, близкие друг к другу. Эти две редакции содержат добавки к текстам.
Например, кодекс Безы (конец IV века), говорит, что на надгробии (на Гробе Господнем), лежал камень, который не могли отвалить 20 человек.
Православная Церковь сохранила греческий подлинник Нового Завета, который продается у нас в любой лавке. Этот текст именно такой, каким он вышел из рук апостолов.
Ранние копии Нового Завета.
Нам известно, что еще в поздней античности и раннем Средневековье существовали два текста, собственноручно переписанные апостолами. Первый текст - тот, что нашел Пантен в 180 году - еврейский текст Евангелия от Матфея, который хранился в
Индии, у индийских христиан апостола Фомы. Возможно, в Индии когда-нибудь и обнаружат эти тексты. Блаженный Иероним Стридонский (IV век) свидетельствовал о втором тексте - Евангелии от Матфея на еврейском языке - который, по словам
блаженного, хранился в Кессарийской библиотеке. В 476 году на острове Кипр в Соломине были открыты мощи апостола Варнавы, и на груди апостола было обнаружено Евангелие от Матфея, собственноручно переписанное апостолом. Подлинник хранился в
Константинополе до 1204 года. Возможно, он украден крестоносцами, как многие другие рукописи, и хранится до сих пор в западных библиотеках.
Главное Свое откровение Бог сообщает людям особым, необычным способом, или, как мы говорим, сверхъестественным образом - это когда Бог открывает о Себе непосредственно Сам или через ангелов. Такое откровение и называется сверхъестественным Божественным откровением.
Так как не все люди могут сами принимать откровение от Самого Бога, по своей нечистоте греховной и немощи духа и тела, то Господь избирает особенных, праведных людей, которые могут принять это откровение.
Первыми провозвестниками откровения Божия были: Адам, Мой, Моисей и другие пророки и праведные люди. Все они приняли от Бога и проповедали начатки откровения Божия.
В полноте же и совершенстве Божие откровение принес на землю Сам воплотившийся Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, и распространил его по всей земле через Своих апостолов и учеников.
Это Божественное откровение и теперь распространяется между людьми и сохраняется в истинной, святой православной Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.
Первоначальный способ распространения откровения Божия есть Священное Предание. От начала мира до Моисея не было священных книг, а учение о вере Божией передавалось устно, преданием , то есть словом и примером, от одного другому и от предков потомкам.
Сам Иисус Христос Свое божественное учение и установления передал ученикам Своим словом (проповедью) и примером Своей жизни, а не книгою (писанием).
Таким же способом вначале и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову.
Священное Предание всегда предшествовало Священному Писанию. Это вполне понятно, потому что книгами могут пользоваться не все люди, а предание доступно для всех без исключения.
В дальнейшем, чтобы Божественное откровение сохранилось вполне точно, по внушению Господа, некоторые святые люди записали самое главное в книги. Сам Бог Дух Святый невидимо помогал им, чтобы все что в этих книгах написано, было правильно и истинно. Все эти книги, написанные Духом Божиим, через освященных на то от Бога людей (пророков, апостолов и друг.) называются Священным Писанием, или Библией.
Слово "Библия" - греческое и означает - "книги". Этим названием указывается, что Священные книги, как происшедшие от Самого Бога, превосходят все другие книги.
Книги Священного Писания написаны разными людьми и в разное время, но все они делятся на две части: на книги Ветхого Завета и книги Нового Завета.
Книги Ветхого Завета написаны до Рождества Христова. Книги Нового Завета написаны после Рождества Христова. Все эти священные книги называются библейским словом "завет", потому что слово это означает завещание , так как в них содержится Божественное учение, завещанное Богом людям. Слово "Завет" еще означает союз или договор (союз, договор Бога с людьми).
I. Книги законоположительные, которые составляют главное основание Ветхого Завета, следующие:
1. Книга Бытия .
2. Исход .
3. Левит .
4. Книга Чисел .
5. Второзаконие .
Эти пять книг написаны через пророка Моисея. В них говорится о сотворении мира и человека, о грехопадении, об обетовании Богом Спасителя мира, о жизни людей в первоначальные времена. Они содержат в себе преимущественно изложение закона, данного Богом через Моисея. Сам Иисус Христос называет их законом Моисеевым (Лук. 24 , 14).
II. Книги исторические , которые содержат в себе преимущественно историю религии и жизни еврейского народа, сохранявшего веру в истинного Бога, следующие:
6. Книга Иисуса Навина .
7. Книга Судей , и вместе с нею, как бы ее прибавление, книга Руфь .
8. Первая и вторая книга Царств , как две части одной книги.
9. Третья и четвертая книги Царств .
10. Первая и вторая книги Паралипоменон (дополнений).
11. Первая и вторая книги Ездры и книга Неемии.
12. Книга Есфирь.
III. Книги учительные , которые содержат в себе преимущественно учение о вере, следующие:
13. Книга Иова .
14. Псалтирь , содержит в себе 150 псалмов или священных песней, написанных по вдохновению Духа Святого. Большая часть псалмов написана царем Давидом. Псалтирь употребляется почти при каждом православном Богослужении.
15. Притчи Соломона .
16. Екклесиаст (т. е. церковный проповедник).
17. Песнь песней (т. е. превосходнейшая песнь).
VI. Книги пророческие , которые содержат в себе пророчества или предсказания о будущем, и главным образом о Спасителе, Иисусе Христе, следующие:
18. Книга пророка Исаии .
19. Иеремии .
20. Иезекииля .
21. Даниила .
22. Книги двенадцати пророков , называемых малыми: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Софонии, Аввакума, Захарии и Малахии.
Все перечисленные священные книги Ветхого Завета называются каноническими , то есть несомненно истинными как по происхождению, так и по содержанию. Слово "канонический" - греческое и означает "образцовый, истинный, правильный".
Кроме канонических книг в состав Ветхозаветных книг входят еще "неканонические". Это те книги, которые иудеи утратили и которых нет в современном еврейском тексте Ветхого Завета. Они взяты с греческого перевода ветхозаветных книг, сделанного 70-ю толковниками (учеными людьми), за три столетия до Рождества Христова (в 271 году до Р. Хр.), и с древности помещаются в Библии. Этот перевод пользуется особенным уважением в Православной Церкви. С него сделан наш славянский перевод Библии.
К неканоническим книгам Ветхого Завета относятся:
1. Книга Товита .
2. Книга Иудифь .
3. Книга Премудрости Соломона .
4. Книга Иисуса, сына Сирахова .
5. Послание Иеремии .
7. Три книги Маккавейские .
8. Третья книга Ездры .
Священных книг Нового Завета двадцать семь, и все они канонические. По содержанию они так же, как и ветхозаветные, могут быть разделены на: законоположительные, исторические, учительные и пророческие.
I. Книги законоположительные , то есть, преимущественно составляющие основание Нового Завета:
1. Евангелие от Матфея .
2. Евангелие от Марка .
3. Евангелие от Луки .
4. Евангелие от Иоанна .
"Евангелие" - слово греческое, что значит "благовествование", т. е. благая или добрая весть о приходе в мир обещанного Богом Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа, повествующая о Его земной жизни, крестной смерти, воскресении из мертвых и вознесении на небо, а также излагающая Его божественное учение и чудеса. Евангелия написаны святыми апостолами, учениками Иисуса Христа.
II. Книги исторические :
5. Книга Деяний Святых Апостолов , написана Евангелистом Лукою. В ней рассказывается о сошествии Святого Духа на Апостолов и о распространении через них Церкви Христовой.
III. Книги учительные :
6-12. Семь соборных посланий (письма ко всем христианам): одно апостола Иакова, два апостола Петра, три апостола евангелиста Иоанна и одно апостола Иуды (Иаковлева).
13-26. Четырнадцать посланий апостола Павла : к Римлянам, два к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, два к Солунянам, два к Тимофею, епископу Ефесскому, к Титу, епископу Критскому, к Филимону, и к Евреям.
IV. Книги пророческие :
27. Апокалипсис, или откровение Иоанна Богослова , написана апостолом евангелистом Иоанном Богословом. В этой книге содержится таинственное изображение жизни и будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира.
Священные книги Нового Завета были написаны первоначально на греческом языке, который в то время был наиболее употребительным. Только Евангелие от Матфея и послание ап. Павла к Евреям сначала были написаны на еврейском языке. Но Евангелие от Матфея в первом же веке было переведено на греческий язык, как предполагают, самим же апостолом Матфеем.
Книги Священного Писания, как Нового Завета, так и Ветхого Завета, являясь Божественным откровением, написанные по внушению Духа Святого, называются богодухновенными. Апостол Павел говорит: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности " (2 Тим. 3 , 16).
В истине Божественного происхождения Священных Книг убеждают высота и чистота христианского учения в этих книгах, пророчества и чудеса. Особенным признаком богодухновенности священных книг является могущественнее действие слова Божия на человека. Всюду, где только раздавалась проповедь апостолов, она покоряла Христову учению сердца людей. Против христиан вооружались иудейский и языческий миры со всею силою человеческой злобы, христиане мученически умирали тысячами, а возвещенное слово Божие росло и утверждалось. Бывали примеры, что люди брались за Библию, с желанием опровергнуть содержащееся в ней учение, а кончали тем, что делались искренними ее почитателями и верующими людьми. Каждый из нас, внимательно читая Священное Писание, может испытать на себе Его могущественную силу, и убедиться при этом, что оно есть откровение Самого Бога.
Все Божественное Откровение: книги Священного Писания (т. е. Библия) и Священное Предание, т. е. то, что не было первоначально записано в эти книги, а передано устно, и уже потом записано святыми людьми в ранние века христианства (IV, и V вв.) и, следовательно, имеет глубокую древность и достоверность - все это сохраняется в Церкви Святой . Церковь основал Сам Спаситель, Господь наш Иисус Христос, и поставил ее хранительницею Своего Божественного Откровения. Бог Дух Святый невидимо охраняет ее.
Святая Православная Церковь, после кончины апостолов, руководится Священным Писанием и Священным Преданием . Мы читаем там слова пророков и апостолов так, как если бы мы с ними жили и сами их слышали.
В особенных же, случаях, для обличения лжеучителей, или для разрешения различных недоразумений, на основании заповеди Самого Спасителя (Матф. 18 , 17) и по примеру Св. Апостостолов (Апостольский Собор в 51 году - Деян. 15 , 1-35), собираются Соборы . Они бывают Вселенские , на которые собираются пастыри и учители Церкви, по возможности, со всей вселенной, и поместные , когда собираются пастыри и учители одной какой-либо области.
Вселенский Собор есть высшая на земле власть св. Церкви Христовой , осуществляемая водительством Святого Духа , как и сказано было впервые в постановлении Апостольского Собора: "изволися Духу Святому и нам " (Деян. 15 , 28).
Вселенских соборов было семь . На этих соборах, на первом и втором из них, составлен наш Православный Символ Веры .
Отдельное занятие Воскресной школы было посвящено вопросу о Божественном Откровении как основании православного миросозерцания и духовного опыта православного верующего.
И сказал Даниил: да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета… дает мудрость мудрым и разумение разумным; Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним.
Книга пророка Даниила (Дан 2. 20-22)
1. Божественное Откровение и его основные черты.
Откровение в самом общем понимании есть «проявление Высшего Существа в нашем мире, с целью сообщить нам более или менее полную истину о себе и о том, чего оно от нас требует». В Откровении совмещаются, по данному толкованию, два момента. Во-первых, «факт богоявления (теофании), посредством которого открывается нам Божество». И, во-вторых, - «религиозно-нравственное содержание этого факта», или «то, что в нем открывается». Акцентируя внимание на этом втором моменте, митрополит Филарет (Дроздов) определяет Божественное Откровение как «то, что Сам Бог открыл людям, чтобы они могли право и спасительно веровать в Него и достойно чтить Его».
В современном богословии, опирающемся на коммуникативно-диалогическое понимание бытия, наметилась тенденция перехода от понимания Откровения как «“знания” о Боге» к межличностному, диалогическому пониманию его сущности - как «“знанию” Бога». Как пишет Дж. О᾿ Коллинз: «Вместо толкования откровения, прежде всего, как истин, раскрывающих Бога, откровение стало пониматься как Божественное самораскрытие… Откровение это встреча личности с Личностью, субъекта с Субъектом, я с Ты. Соответственно начальный вопрос откровения это: “Кто открывается?”, а не “Что открывается?”».
При таком подходе на первый план выступают следующие особенности Божественного Откровения.
Божественное Откровение, прежде всего, персоналистично . Как выражает такую позицию архимандрит Софроний (Сахаров): «Созданные из ничего, взятые от земли (см.: Быт 2. 7), мы не способны познавать Бога. И совершенно необходимо, чтобы Бог Сам открывался нам». И, говоря далее о необходимости явления-откровения ипостасного Бога, утверждает: «Последняя стадия откровения - есть откровение Бога личного, ипостасного. Ипостасный Бог не может быть познан иначе, как через откровение, принимающее форму явления Бога человеку в акте непосредственного общения “лицом к Лицу”». По словам митрополита Илариона (Алфеева), Бог открывается человеку «как живое Существо - говорящее, слышащее, видящее, мыслящее, помогающее». Он «открывает Себя Самого, чтобы человек мог Его встретить». Вершина Божественного Откровения - Богочеловек Иисус Христос, «живое откровение Бога»
Один из путей Самооткровения Бога - путь через откровение Своих Имен. Как пишет архимандрит Софроний (Сахаров): «Бог открылся Моисею как Персона: Аз ЕСМЬ СУЩИЙ. Конечно, мы веруем, что это был Сам Христос, Который говорил Моисею: Аз ЕСМЬ СУЩИЙ». Последующее откровение постепенно разъясняет свойства этого «АЗ ЕСМЬ»: «Тот, Кто превыше всякого Имени в своей Сущности, раскрывается разумным существам во множестве имен: Вечный, Всеведущий, Всемогущий, Вседержитель; Свет, Жизнь, Красота, Мудрость, Благость, Истина, Любовь, Праведный, Спасающий, Святый, Освящение и другие… Откровение принесло нам новое Имя: ИИСУС, Спаситель, или БОГ-СПАСИТЕЛЬ… Имя Иисус прежде всего открывает нам смысл и цель прихода Бога во плоти: “нашего ради спасения”». Что же замечательного в Синайском Откровении пророку Моисею? - задается вопросом архимандрит Софроний (Сахаров) и отвечает: «Это Тот, Кто сотворил весь этот мир, вдруг говорит: “Это Я”, и представляется человеку, и говорит с ним» .
Но, являя Себя в откровении, сокровенный Бог остается при этом бесконечной тайной для тех, кому Он Себя открыл. Другими словами, Божественное Откровение апофатично . Оно «не только открывает, но вместе и указывает неоткрытую и неоткрываемую тайну… ».
И, наконец, Божественное Откровение исторично . Бог открывает Себя и Свои замыслы о мире и человеке в историческом времени - времени Священной истории. В христианстве различают три исторические фазы Божественного Откровения. Это - подготовительное Откровение, явленное в Ветхом Завете. Далее - центральное Откровение, содержащееся в Новом Завете и восполняющее Ветхозаветное Откровение. И, наконец, - Откровение окончательное, или эсхатологическое, Откровение во всей его полноте, ожидаемое при исходе мирового процесса, при котором «познание верою сменится у людей непосредственным созерцанием тайны Божией».
Эти три фазы Божественного Откровения относятся к Откровению сверхъестественному. Помимо сверхъестественного Откровения, выделяют также в качестве начального этапа Богопознания Откровение естественное. Характеризуя такой способ Богопознания, иерей О. Давыденков пишет: «Для христианина, который верует в то, что весь мир сотворен творческим Божественным Словом, вселенная открывается как Откровение вечных божественных идей. Следовательно, возможно познание Бога через красоту, гармонию, целесообразность, растворенные в мире».
Христианство исходит из полноты и неизменности Откровения, пребывающего в Церкви, и постепенности его богословского выражения и истолкования на историческом пути Церкви. По церковному учению, Божественное Откровение не ограничивается Священным Писанием, а Священное Предание - какими-либо хронологическими рамками: «Дух Святой действует через людей всех времен… ». Откровение Иисуса Христа, Который «вчера, и сегодня, и во веки Тот же» (Евр 13. 8), «озаряет всю историю мира от начала и до конца».
2. Божественное Откровение как Теофания (Богоявление).
В православно-христианской мысли Божественное Откровение как Теофания рассматривается в контексте учения о Богообщении. Вот как предстает общение Бога и человека в ходе Священной истории в видении архимандрита Софрония (Сахарова): «В начале бытия человека в Раю он говорил с Богом непосредственно. После падения состояние беседы с Богом было прервано, и люди, живущие на земле, не все одинаково способны слышать голос Бога невидимого и безначального. И Бог открывался человеку уже через отдельных личностей - пророков или праведников, и от них человечество воспринимало познание о Боге и, веруя в Его Бытие, устраивало свою жизнь соответствующим образом». Пришедший Новый Адам Богочеловек Иисус Христос начал Свою проповедь с призыва: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 4. 17). И в этой проповеди усматривается «продолжение Его беседы с Адамом в Раю (Быт 3. 8 и далее)».
Как утверждается в «Послании к Евреям» апостола Павла: Бог «многократно» и «многообразно» говорил в древности в пророках (Евр 1. 1). Действительно, замечает митрополит Иларион (Алфеев): «Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Илия, многие праведники и пророки не просто размышляли о Боге, молились Ему - они видели Его своими глазами, беседовали с Ним лицом к лицу». Библия свидетельствует о многочисленных («многократных») случаях такого Богообщения. Вот одно из них: «… Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою… И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам… Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя… » (Быт 17. 1-4, 7).
Но что значит это «многообразно», упоминаемое апостолом Павлом, применительно к Богоявлению? Для Ветхого Завета, этого «дохристианского» человечества, было характерно Откровение в некоторых внешних образах (Неопалимая Купина, лестница, которую видел в видении патриарх Иаков, и др.). Бог являлся и в огне, и в «гласе хлада тонка», и в густом облаке, и в столпах света. Вот как в Библии символически изображается явление Господа пророку Илии на горе Хорив. В «Третьей книге Царств» говорится: «И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь : что ты здесь, Илия?… И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]» (3 Царств 19. 9, 11-12). «Веяние тихого ветра» - это и есть в церковнославянском звучании тот «глас хлада тонка», где Господь.
Иногда, как это было с Моисеем на горе Синай при обретении им Десяти Заповедей, Господь открывается в раскатах грома, сверкании молний и трубном гласе. В книге «Исход» говорится: «И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда… На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный глас весьма сильный… Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи… и звук трубный становился сильнее и сильнее … Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом… И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим… И стоял [весь] народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог» (Исх 19. 9, 16, 18-19; 20. 1, 21).
Некоторые святые уже и в новозаветное время удостаивались подлинного Богоявления в телесном облике. По Преданию, преп. Александру Свирскому, как некогда праотцу Аврааму, явилась Святая Троица. В Житии преподобного Александра Свирского говорится: «На 23 году поселения Преподобного, в 1507 году, в пустыни недалеко от реки Свирь, на берегу Рощинского озера, большой свет явился в его храмине и он увидел трех мужей, вошедших к нему. Они были одеты в светлые одежды и освещены славою небесною "паче солнца". Из уст их святой услышал повеление: Возлюбленный, якоже видиши в Триех Лицах Глаголющего с тобою, созижди церковь во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной Троицы. Аз же ти мир Мой оставляю, и мир Мой подам ти».
Иногда Божественное Откровение совершается при одном только видении без слов. По свидетельству архимандрита Софрония (Сахарова), преп. Силуан Афонский (тогда Симеон), «во время вечерни, в церкви Святого Пророка Илии… направо от царских врат, где находится местная икона Спасителя… увидел живого Христа. “Господь непостижимо явился” молодому послушнику, и все существо, и самое тело его исполнилось огнем благодати Святого Духа… От видения Симеон пришел в изнеможение, и Господь скрылся». Потом Старец Силуан «всю свою жизнь пытался сохранить в духе данное ему откровение без слов».
В агиографической литературе не упоминается часто, на каком языке было получено Откровение. Но иногда об этом упоминается, как в свидетельстве апостола Павла о явлении ему Самого Иисуса Христа. Вот это свидетельство: «Среди дня, на дороге, я увидел… с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. В се мы упали на землю, и я услышал голос, говорящий мне на Еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: Я Иисус, которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои: ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел, и что Я открою Тебе» (Деян 26. 13-16).
Часто же Божественное Откровение совершается, не сопровождаясь никаким видением, так что люди, получившие такое Откровение, даже не могут сказать, каким образом они его получили. Сюда могут быть отнесены опыты молитвенного созерцания-откровения, или «умного Откровения», в духовной практике исихазма. Такое Откровение происходит «без всякого внешнего образа», и оно «выше всякого образа и всякого слова». Во время таких откровений Бог «ощущается и переживается человеком в самом себе». Человек «видит Бога потому, что он (человек) уже в Нем и Божия сила в нем действует».
3. Божественное Откровение как Сообщение: содержание и его восприятие.
Истины Божественного Откровения включают два класса. Это - истины вероучительные и истины практического поведения.
К вероучительным истинам относятся, прежде всего, догматы, воспринимаемые как истины, открытые Самим Богом: «Всякая система догматов строится на Откровении». В основе христианской веры лежат два фундаментальных догмата. Это догмат о «едином Божестве в Трех Лицах - Троице, Единосущной и Нераздельной», и догмат о «двух естествах и двух волениях, Божественного и человеческого, в единой Ипостаси воплощенного Слова».
К истинам практического поведения относятся заповеди Христа, воспринимаемые в православно-христианском самосознании как «самооткровение Бога». «Когда хранит человек заповеди эти, и хранит их действительно, с чувством, что их изрек Господь как последнее откровение людям о том, как живет Сам Бог, - утверждает архимандрит Софроний (Сахаров), - тогда наша жизнь вся становится другою».
Оба класса богооткровенных истин тесно взаимосвязаны. На пути хранения заповедей Христа раскрывается тайна Святой Троицы - «не отвлеченно, рационалистически, а в самом бытии». И нет другого «пути к постижению Божественных тайн».
Ряд Богооткровенных истин касаются предвечного замысла Бога о творении и человеке как его вершине. К ним относится, во-первых, Богоокровенная истина о сотворении человека по образу и подобию Божию: «Откровение о Боге говорит нам, что после того, как был создан этот Космос со всем вещественным и животным миром, Бог говорит: Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт 1. 26)». И, во-вторых, Богооткровенная истина о призвании человека стать богом по благодати: «Приводя слова псалмопевца, Господь дает нам Откровение: вы боги (Пс 81. 6)».
Божественное Откровение постепенно раскрывает «сокровенное от сотворения мира» и «тайну последних времен». В Ветхозаветную эпоху Бог открывал Своему народу «смысл тех событий, которые тому дано переживать». Евангельское Откровение Нового Завета, обращенное ко всему миру, говорит «о вечности и о путях к ней». Помимо Божественного Откровения, признаваемого вселенским церковным авторитетом и обязательного для всех верующих, в Православии различают также частные Откровения, касающиеся отдельных лиц.
В отличие от человеческих информационных сообщений Божественное Откровение имеет характер абсолютной истины и вечной новизны. Содержание Откровения безмерно. По образному выражению архимандрита Софрония (Сахарова), евангельское Откровение - это «безбрежный и глубочайший океан, в духовном смысле можно сказать, бездонный, ибо нет конца Божеству Христа». И в этом океане имеются разные меры глубины. Но для любого уровня восприятия Божественного Откровения необходимо, чтобы между Богом и человеком существовала «некая соизмеримость при всей несоизмеримости». Без этого не было бы возможным Богообщение и восприятие смысла Божественного Откровения. Такая соизмеримость, по православно-христианскому вероучению, существует. Человек, созданный по образу и подобию Божию, есть «существо словесное». И «во все века богословы искали слова, которыми можно было бы выразить ясно Откровение Божие, полученное во Христе Иисусе».
По мысли прот. Г. Флоровского, неотъемлемым признаком истинного Богоявления является антропоморфизм. В статье «Откровение и истолкование» Флоровский подробно говорит об этом начале применительно к Священному Писанию как единству Слова Божия и отклика на него человека. Он пишет: «Мы не можем до конца понять, как именно “святые люди Божии” слышали Слово Господа, как смогли они выразить его словами собственного языка. Но и в их человеческой передаче звучит голос Божий». Священное Писание «сохраняет и передает Слово Божие именно в человеческих словах», подчеркивает Флоровский. И хотя говорил Бог, но слушал и воспринимал все это человек. Для передачи нам Божественного Слова не требуется отказа от «нашего языка как от “слишком человеческого”». Божественным вдохновением человеческое начало не устраняется, но преображается. С момента, когда Бог «удостоил человека общением, само человеческое слово преобразилось, приобрело новую глубину и силу».
Человеческий язык, по выражению Флоровского, «не искажает и не умаляет славы Откровения», «не ослабляет мощи Слова Божия», которое «не меркнет, когда звучит по-человечески». Ведь человек создан по образу и подобию Божию. И именно эта связь «по подобию» делает возможным Богообщение. Она делает возможным и само богословие как слово о Боге, которое «всегда свидетельствует об Откровении».
В богооткровенных и боговдохновенных текстах Священного Писания, Священного Предания и собственно догматике «язык» и «логика» (разум), однако, имеют свою специфику. Как развивает эту идею П.Н. Евдокимов: «… догматы в действительности не являются “человеческими словами”… Героические усилия отцов-мучеников являют в догматах “распятые слова”… где обитает премудрость Божия». Поэтому и истинное понимание церковных догматов возможно лишь тогда, когда «мы совлечемся привычного образа мышления, свойственного человеческому разуму».
Божественное Откровение в плане открытия своего содержания имеет разные степени выраженности. В Ветхом Завете на суть окончательного свершения замысла Божия указывалось «только прообразами». Иисус Христос, обращаясь к народу, еще облекает Свое учение символами, но Своим ученикам Он уже «ясно открывает тайну этого Царства (Мк 4. 11)» как свершения Божия замысла.
По одной из дефиниций Божественного Откровения, под сверхъестественным Откровением понимается «особое действие Божие на человека, дающее ему истинное знание о Боге, о человеке, о спасении». Возникает вопрос о характере такого воздействия. Особенность такого воздействия определяется, прежде всего, тем, что православие есть религия свободы. А это означает, что Божественное Откровение не имеет характера принуждения. Оно предполагает свободу его принятия и никоим образом не имеет характера внушения. Развивая эту мысль, о. П. Флоренский пишет: «И Бог - полнота реальности - всегда лишь более или менее ясно открывает, но никогда не внушает. Откровение предполагает свободу, внушение - рабство внутреннее, гипноз. Откровение есть откровение истины. И оно освобождает, делает свободным».
Суть различия откровения и внушения о. П. Флоренский поясняет на примере отношения к Платоновской «идее». Флоренский пишет: «Да разве “внушенное” и “открытое” - синонимы? Открыта может быть некая реальность, до тех пор, по условиям своего бытия или по условиям бытия того, кому она открывается, - сокрытая от него. Но и до открытия, и после открытия эта реальность есть нечто от познающего ума независимое, - не модус ума, а бытие объективное… Открываемая, т.е. в дан<ном> случае открываемая Платоновская “идея” (или откровенная) - в вечности. Она была, есть и будет и во времени лишь открывается».
В православно-христианском самосознании Божественное Откровение есть подлинное основание мировидения и духовной жизни. По словам архимандрита Софрония (Сахарова), жизнь наша «во всем должна основываться на Откровении библейском, и, прежде всего, евангельском». «После Откровения, восполненного Христом и Святым Духом, - утверждает он, - мы уже не ждем никакого другого». Вопрос же состоит в том: «Как осуществить то, что нам открыто Богом». И при этом - не снижать полноты Откровения, полученного через Христа.
Материал подготовлен по лекциям Воскресной школы
Список используемой литературы:
Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994. - 415 с.
Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I и II. - М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997. - 159 с.
Евдокимов П.[Н.] . Православие. - М.: Библейско-Богословский институт св. Апостола Андрея, 2002. - 500 с.
Житие преп. Александра Свирского // matrono.ru›zitiya-svyatjx/241-alexandrsvirskiy
Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры: Введение в православное догматическое богословие. - М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1996. - 288 с.
Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. - Вильнюс - Москва: Издательство «Весть», 1992. - 360 с.
Назаров В.Н. Введение в теологию. - М.: Гардарики, 2004. - 320 с.
О᾿ Коллинз Дж. Фундаментальная теология. - СПб., 1993.
Осипов А.И. Путь разума в поисках истины (Основное богословие). - М.: Издательство «Даниловский благовестник», 1997. - 336 с.
Словарь библейского богословия / Под ред. Ксавье Леон-Дюфруа. - Bruxelles: Издательство «Жизнь с Богом», 1990. - 1288 с.
Соловьев В.С. Откровение // Философский словарь Владимира Соловьева. - Ростов-на-Дону: Издательство «Феникс», 1997. - C. 345-346.
Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. - Essex: STAVROPEGIC MONASTERY OF ST. JOHN the BAPTIST, 1985. - 255 с.
Софроний <(Сахаров)>, архим. О молитве: Сборник статей. - Paris: Ymca Press, 1991. - 207 с.
Софроний, архим. Рождение в Царство непоколебимое. - М.: Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, «Паломник», 2000. - 224 с.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. - Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь: Издательство «Паломникъ», 2003. - 384 с.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. - Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь: Издательство «Паломникъ», 2007. - 336 с.
Старец Силуан Афонский. - М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеймонова монастыря, 1996. - 460 с.
Филарет (Дроздов), митроп. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. - 104 с.
Флоренский П., свящ. Сочинения в 4-х т. Т. 3 (1). - М.: Мысль, 1999. - 621 с.
Флоровский Г., прот. Догмат и история. - М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1998. - 488 с.
Соловьев В.С. Откровение // Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов-на-Дону, 1997. С. 345.
Соловьев В.С. Откровение // Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов-на-Дону, 1997. С. 345-346.
Соловьев В.С.
Филарет (Дроздов), митроп. Пространный христианский катехизис православной кафолической восточной церкви. М., 1995. С. 6.
Назаров В.Н. Введение в теологию. М., 2004. С. 41.
О᾿ Коллинз Дж. Фундаментальная теология. СПб., 1993. С. 68-69.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 243.
Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 170.
Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996. С. 19.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 215.
Софроний [Сахаров], архим. О молитве: Сборник статей. Paris, 1991. С. 149-150.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 172.
Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 136.
Соловьев В.С. Откровение // Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов-на-Дону, 1997. С. 346.
Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 737.
Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I и II. М., 1997. С. 66.
Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992. С. 9.
Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 743.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 175.
Софроний [Сахаров], архим. О молитве: Сборник статей. Paris, 1991. С. 153.
Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996. С. 18
Житие преп. Александра Свирского // matrono.ru›zitiya-svyatjx/241-alexandrsvirskiy.
Старец Силуан Афонский. М., 1996. С. 26.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 161.
Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I и II. М., 1997. С. 68.
Давыденков О., иерей.
Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I и II. М., 1997. С. 69.
Флоровский Г., прот. Догмат и история. М., 1998. С. 30.
Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 64.
Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. Essex, 1985. С. 69.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 224.
Софроний (Сахаров), архим.
Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 60.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 143.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 214.
Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 738, 736.
Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 735.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 81.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 130.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 21.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 149.
Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 28-29.
Флоровский Г., прот.
Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 29.
Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 29.
Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 29.
Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 29.
Евдокимов П. [Н.]. Православие. М., 2002. С. 248, 251.
Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 61-62.
Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 738.
Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 738.
Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., 1997. С. 171.
Флоренский П., свящ. Сочинения в 4-х т. Т. 3 (1). М., 1999. С. 320.
Флоренский П., свящ. Сочинения в 4-х т. Т. 3 (1). М., 1999. С. 319.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 218.
Софроний (Сахаров), архим.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 173.
СМЫСЛ СЛОВА БОГОСЛОВИЕ
1) Богословие как Богооткровение – слово Бога о Самом Себе
2) Богословие как учение Церкви или какого-то отдельного богослова о Боге
В древней Церкви собственно богословием называлось учение о Пресвятой Троице. Остальные части вероучения (о творения мира, о воплощении Бога Слова, о спасении, о Церкви, о Втором Пришествии и т. д.) относились к области Божественного домостроительства или Божественной икономии (οίκονομία) греч. - искусство управления домом; οίκος - дом, νόμος - закон), т. е. деятельности Бога в творении, Промысле и спасении мира. Первым слово «богословие» ввел в христианский лексикон апологет второй половины II века Афинагор Афинский.
ВИДЫ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ
1) Естественное, которое осуществляется через:
· самопознание;
· рассмотрение природных закономерностей;
· историософию.
2) сверхъестественное – через Откровение, выраженное в Свящ. Писании и Свящ. Предании.
СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ – ЭТО СОХРАНЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЦЕРКОВЬЮ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ.
Носителем Св. Предания есть Церковь: «Живым носителем и хранителем Предания является вся Церковь в ее кафолической полноте; и нужно пребывать или жить в Церкви, в ее полноте, чтобы разуметь Предание, чтобы владеть им. Это и значит, что носителем и хранителем Предания является весь народ церковный, по выражению известного “Послания восточных патриархов” 1848 г. Народ, т.е. вся Церковь, - Церковь как кафолическое тело» - говорит прот. Георгий Флоровский.
Частным случаем соотношения двух видов Богопознания является вопрос о Священном Писании и святоотеческом наследии, которые по способу происхождения можно отнести к сверхъявственному откровению, а по способу усвоения (во всяком случае, первичного) – к естественному Богопознанию.
· Состав Священного Предания (Формальное выражение Предания):
1. Исповедания веры:
· Свт. Григория Неокесарийского. Составлено оно примерно между 260-265 гг. по Р. Х. В этом исповедании рассматривается прежде всего вопрос о Пресвятой Троице. Одобрено VI Вселенским Собором.
· Свт. Василия Великого (Против ариан, IV в.)
· Прп. Анастасия Синаита (VI в.), краткий катихизис.
· Свт. Софрония, патриарха Иерусалимского (VII в.) О Св. Троице, двух волях Христа, одобрено VI Вселенским Собором.
· Исповедание свт. Григория Паламы, 1351 г. В этом исповедании в краткой форме выражено общецерковное учение по всем основным богословским вопросам, в частности, по вопросам, касающимся споров относительно природы Фаворского света и вопроса о границах богопознания; одобрено Константинопольским Собором 1351 г.
· Исповедание святителя Марка Эфесского на Ферраро-Флорентийском Соборе 1439-1440 гг. Обстоятельное изложение православного учения, особенно по спорным с католиками вопросам, таким, как главенство папы, filioque и т. д.
· Исповедание Патриарха Константинопольского Геннадия Схоллария в XV в., которое после взятия Константинополя турками. Патриарх Геннадий Схолларий представил турецкому султану Мухамеду II.
2. Символы веры:
· Апостольский Символ веры
· Никео-Цареградский Символ веры
· Афанасьевский Символ веры (не принадлежит свт. Афанасию. Время написания 5 век)
Nota bene! Отличия исповеданий от символов: 1) обычно более пространны, чем символы; 2) очень часто носят полемическую направленность; 3) никогда не употреблялись в литургической жизни Церкви.
3. Апостольские Правила и каноны древней Церкви.
4. Определения и правила Вселенских Соборов и некоторых Поместных Соборов, принимаемые всей полнотой Вселенской Церкви:
· IV Вселенский Собор - орос о модусе соединения 2-х природ во Христе;
· VI Вселенский Собор - изложение учения о двух волях и двух энергиях во Христе;
· VII Вселенский Собор - вероопределение об иконопочитании.
· Константинопольский Собор 879-880 гг. при святом Патриархе Фотии Константинопольском.
· Константинопольский Собор 1076 г.против Иоанна Итала.
· Константинопольский Собор 1117 г. На нем рассматривали заблуждения монаха Нила и митрополита Евстафия Никейского.
· Константинопольский Собор 1156-1157 гг. рассматривал заблуждения архидиакона Сотериха Пантевгена, нареченного Патриарха Антиохийского. Спор касался его учения о Евхаристии.
· Константинопольский Собор 1166-1170 гг. (он проходил в два этапа: в 1166 и 1170 годах рассматривался один и тот же вопрос). Спор касался истолкования стиха из Евангелия от Иоанна (Ин. 14, 28) «…Отец Мой больше Меня». Обвиняемой стороной на Соборе были архимандрит Иоанн Ириник и митрополит Керкирский Константин.
· Константинопольский Собор 1180 года, так называемый собор о "Боге Мухаммеда".
· Константинопольские Соборы XIV в. 1341, 1347, 1351 гг. были посвящены спорам о природе Фаворского света.
В ответ на человеческое желание познать своего Создателя.
Человек есть часть мира. Мир создан без участия человека. Человек ограничен временем своего рождения и смерти и пространством своего пребывания. Как часть не может познать целого, так и человек не может познать всего. Он не может сам, собственными силами ума постичь ни первопричины всего существующего, ни смысла своей и мировой жизни, ни цели вселенной. Эти вопросы, которые встают и требуют разрешения в сознании каждого человека, неразрешимы человеческим умом. Единственный возможный способ разрешения этих и многих других насущнейших духовных запросов заключается в откровении. Если Бог захочет открыть людям эти непознаваемые истины, тогда и только тогда человек сможет познать их.
Откровение совершалось постепенно. Господь открыл Себя и Свою волю не сразу. Сначала Он дал, через чудесные явления природы и ее законов, так называемое естественное откровение. Затем дал сверхъестественные откровения через духоносных пророков и через чудесные явления в человеческой истории. И наконец, дал полное благовестное откровение в Сыне, Богочеловеке Иисусе Христе .
Христос есть полнота богооткровенной истины. Его устами говорил Сам Бог, каждое слово Его было абсолютная чистая истина. Ибо Сам Он, Спаситель мира, есть Сын Божий, истинный Бог.
Виды Откровения
Необходимо отличать сверхъестественное Откровение от т. н. естественного богопознания , часто также называемого откровением.
Под сверхъестественным Откровением подразумевается такое действие Божие, которое дает человеку знания, необходимые для спасения . В связи с этим Откровение разделяется на общее и индивидуальное.
Общее Откровение дается через особо избранных людей - пророков и апостолов - для возвещения истин веры и жизни широкому кругу лиц (отдельному народу, всему человечеству). Таковым, во-первых, по значимости является Священное Писание и Священное Предание Нового Завета, во-вторых, "закон и пророки" (Мф. 7:12), - Ветхозаветная Библия .
Индивидуальное откровение дается человеку с целью его назидания (и, иногда, ближайших к нему лиц). Многие из таких откровений, особенно даруемых святым, "нельзя пересказать" (2 Кор. 12, 4) другому человеку. Поэтому в святоотеческих писаниях и в житийной литературе, хотя и рассказывается о различных переживаниях, видениях и состояниях святых, однако передается исключительно их внешняя сторона. В индивидуальных откровениях не сообщается каких-либо принципиально новых истин, а дается лишь более глубокое познание того, что уже есть в Откровении общем.
Естественным откровением , или естественным богопознанием , обычно называются те представления о Боге, человеке и бытии в целом, которые возникают у человека естественным путем на основании познания им самого себя и окружающего мира. Апостол Павел писал об этом: "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы" (Рим. 1, 20). Этот процесс естественного богоискания и богопознания всегда имел место в истории, он присущ человеку. И поныне многие приходят к вере в Бога и во Христа, фактически, ничего не зная о религии, о христианстве, не прочитав даже Евангелия.
Церковь - хранительница Откровения
Раскрываясь человеку, Бог сообщает ему знание о Себе сверхъестественным образом. "Сверхъестественное знание есть то, которое привходит в ум путем, превышающим его естественные способы и силы, – учит св. Феодор Студит . – Бывает же оно от единого Бога, когда найдет Он ум очищенным от всякого вещественного пристрастия и объятым Божественной любовью". Сверхъестественное знание о Боге сообщается человеческой душе Божественной благодатью , исходящей от Отца чрез Сына в Святом Духе. Именно посредством Божественной благодати Святого Духа человек усваивает истины Божественного Откровения. Апостол Павел утверждает, что: "…никто не может назвать Иисуса Христа Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12, 3). Это значит, что исповедать Христа Господом может только тот, на чье ум и сердце воздействовала Божественная благодать.
Божественная благодать пребывает в Церкви , подается в